乘物游心;也论中医!
2018-08-03 22:16 2楼
吴国海 说:吴老师:这是您的最长的帖子吧?先圣云,知其要者 一言而终!您如此呕心沥血,可见是爱之深而恨之切。
乘物游心;也论中医!
雍牧
中医辩论吧有人发贴:“中医成果登上《科学》子刊封面,上海中医药大学揭秘‘针灸治哮喘’ (2018-02-11 09:54:37)”
雍牧跟贴:都懒得读,针灸缓解哮喘,针入即效,稀松平常事,何需大惊小怪!另外北京某大中医院号称成立研究所,数十年研究专攻偏头痛,看了就想笑,头痛症针灸针入即效,有些女同志常发偏头痛剧烈,甚至是近二十陈年毛病,针治再配方剂,酌情多服几帖或少服几贴,告遵医嘱,均可数年不发。女性偏头痛常见病,雍牧治案多。上述上海中医药大学搞什么“针灸作用机理细化”注定是一条死胡同,还说什么“明确了体内一系列蛋白质反应,还找到能够模拟针刺效应的活性小分子”, 是吃饱撑着,是陡添混乱,这不是中医针灸,是拿西医理论剖析中医!总之说这是西医手段,实质上针灸除了经络本身,就效果而言,按现代科学表述也并非困难!而西医干针疗法是不循中医针灸经络穴位的,这不是中医语言,但西医干针疗法可以吸取这种论说! “浑沌”不能死,不能凿七窍,这是中医宿命!只能按照中医针灸经络脏腑理论辩证,重在肘膝以下”五输“五行,从现代解剖角度来说,手足是神经最丰富的肢节!针灸不能沦落为西医的干针疗法,要保持中医特色!女同志偏头痛,就是怕痛不针灸,经方中也有”验方“效如桴鼓,陈年头疾,服即卓效!
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雍牧对中医理论的看法有点矛盾,但矛盾就是自已的逻辑。
百草居论坛有人在雍牧转贴的《擦亮针灸这块“金字招牌”》下留言:“针的原理是调动经络中气的流动与疏散/聚集,适合强壮者以及比较痛苦的病证(比如急性疼痛等),体弱年老者还是比较适合灸法(特别是慢性病患者)。药则是深入脏腑之后的病比较适合。古人说病先入皮毛次入肌肤再入经络后入脏腑。所以根据病的深浅对应使用汤熨针灸和药物来处理”。
雍牧回复:所言无不道理。但我近针治一个八十二岁中风半身偏瘫街坊邻居老人(兼用董氏胡丙权针法,平均一次用针俱三至四针),其有肺癌,肺切除及心脏病,肾病,肠胃溃疡,高血压等基础病,针十五次时已能掂脚迈步,二十五次时已能自行走路十来米歇息,说明神经损害已完全恢复,不能远走,是气血不畅,本身属八十多岁古稀多病老人,就是没中风偏瘫,也只能如此!我认为这样的病人用药或艾灸不会有效,病体兼年迈客观上也不能用药!(特注:文中所举例老者中风偏瘫病案,原经本县中医院针灸科治疗,每次针治整半身从头到手脚被密密麻麻被扎四十余针,据言仅头上就扎近十针,姑且不谈疗效,如此“针灸”已经苦不堪言,无奈转至本人针灸室治疗。中风偏瘫针灸,董氏董公景昌曾受聘高棉国(柬埔寨) 总统龙诺为其疗症,治愈后受其勋章和三尊大象牙佛象,并银鼎一座。)
有人说:中医理论很玄乎东西,在临证方面没太多效用,自古来多半是庸医拿来糊弄忽悠人的噱头,如果真懂中医都会明晓此点!雍牧感觉很逗,并不为然,但也认为,几仟年中医无发展,正是玄虚不实理论的束缚!中医之所以能走到今天,正是赖了实践和实证!在现代中国,所谓的中医院都是羊头,均都全部西化;正是民间中医支撑着!当然良莠不齐又有什么不正常呢,中医传统是郎中坐堂带学徒,这是规律;脱离了这规律,也就必然走向衰落!
中医若陷入玄学就会高深莫测,玄解中医比比皆是,作为一个文化可以!但中医不应是玄学,一门学科,若陷入玄虚,便不能自拨,走向没落就是必然!“中医精典一大堆还在”,但一部黄帝内经,里面的内容就各说各话,如果把那些“经典”当圣经,就会活到八十岁,也是会越学越糊涂,脑袋象浆糊!中医要从玄学的门槛里迈出来,才是唯一的出路,否则会沦为街头路角的算命摊,这决非危言耸听! 中医要重实践实证,数仟年来也正是实证疗效才支撑了中医,而非玄虚的“理论”;正如学易得易,便是捷径,学易得奥,便坠歧途!没有形而下,那有形而上;而且形而上和形而下,也不是可简单言说的!
中医辩论吧“运动医学原理”说:“中医基本上就是掌握验方,再此基础上加减,就很高明!所谓阴阳不过是瞎编的理论;干中医的都是些智力低下的人,干不了别的才去干中医”。这句话和上述“中医理论都是庸医拿来糊弄忽悠人的噱头”一样很逗,似乎也有些道理,雍牧自已就是干了很多失败事再加上年纪也不再年青了,无意再商海折腾,才接了家父的针灸职业。不能绝对说搞中医的都是智力低下,但感觉搞中医的思想普遍保守,其上述话语本身有点玄乎,玄乎的语言点破中医理论的玄虚,会被很多人骂!
雍牧回复他,方证相应,可!理论可作为一种泛化的文化背景,作为一种参考值参与辩证过程,不绝对否定!说中医保守就似人骑在马上,而头却朝着过去!中医的确祟古太盛,尚虚太多!另外,古代江湖郎中也不能一味贬低,素来有单方一味,气死名医之说!说明了就是在古代,治病也是重在实践实证!
为什么很多人认为中医理论高深难懂,是因为其辨证概念缺乏清淅明确的内涵,历来众说纷坛;医者意也,个体臆测成分过于浓厚,每个医家的辨证施治思路都不一样,这是中医的短板而非长处,这样一说就很明白了,是常识问题!并不绝对否定理论,方证相应,重在疗效实证,这也是数仟年支撑中医流传下来缘由!所谓医术,就是实实在在治病救人的,本应务实而非务虚!雍牧擅长针灸,并不擅方剂,在此也只是凭个人浅见而随述!
中医辩论吧里有人贬雍牧:你这个黄皮白心人的眼中中医有那些内涵?雍牧回复自已是正宗的汉医针灸,在温州,不说整个地区,仅就平苍二县来说,无论是民医还是官医,不问其职务资格,本楼都不屑于一顾,这既是自负也聊算是医者谨言!国际上,如果说中医欲振奋,针灸早已打先锋!针灸,针入即效,何况本楼用针疏稀,一般情况下平均诸证取穴俱二,三针,绝大多数下俱手足“五输”取穴,循内经,属针灸中的“经方派”!一再说过,没绝对排斥经典理论,只是更重器用实证!这是应该的,无论玄理怎样吹得玄乎,治病的还是针药;如不重实证,中医就会被那些善玩嘴皮子功的绣花枕玩儿完!中医包括理论本身就是治病的器,要学道论可直接去读老庄!
医道即器!所谓悟性也不是虚无飘渺东西,“道可道,非常道” 这句话,虽不能说是古人恣肆装逼,却也是远古时代局限!道学以老庄并称,但在道学里,老子的《道德经》和庄子《南华真经》一比,根本排不上号!
中医辩论吧里“尚非非a”说:古时巫兼医事、其后分家,本就带丝巫气;古代玄学盛行、中医初起,不借助玄学难以立足、发展;玄学就进入中医。中医精华源起于五感认知实践,需要在其中发现并验证;必须拥有大量的认知实践。玄学进入中医后,玄解中医就大行其事;因为玄解比实解,简单容易的多。中医书可说是汗牛充栋,真正称为经典的,就是那几本。
而雍牧《黄帝内经》全集是当资料查的,雍牧的针灸源于家传,又从师于山东潍坊的于宗武老师,其虽年青却是董氏传人邱雅昌的弟子,深得董针真传,并提出“奇正互通”疗法理论观点;现任中国针灸推拿协会理事、潍坊市针灸推拿协会副秘书长等职。雍牧家父本擅董氏,昔上山东求师又是董氏的传人,的确是幸中之幸。博览众书很重要,特别是杂书,不仅是医书,这是触类旁通和融会的基础。有的书看书名就知道了,有的书可随翻一下便可扔掉,有的需读一番,而有的却是需要精读啃读的,如何取舍,又得取决于“悟性”了!读前人的书,总是要抱着批判也就是挑毛病的眼光去看,那怕它是名著或者是经典,否则自已无收获!读书万卷总得走路万里,博闻强记,丰富的阅历,也是中医职业的基础。
百草居论坛“疯狂中医迷”医友对于“内经有云:‘纯阴为鬼,纯阳为仙’”不好理解,认为“现代科学不承认那些事,也没明显证据说有或无,那你信谁的?始终有一面是错的,自己不明白,就不敢轻易批驳!”雍牧回复:想必古人不欺不诬也,要不封神榜和道教里那来这么许多神仙鬼怪?我也不知内经里有这句话,百度了一下,《钟吕传道集》有,写的是道教里内功内丹术:“阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也”。感觉道家(如用“道教”二字就会有迷信色彩)东西有很多养生术。儒家孟子也有“吾善养吾浩然之气”句,按道家话说也即成仙了;再还就是文天祥的正气歌了,汗青丹心句,千古绝唱!当然古人是提倡性命双修的,最妙的还有庄子的《养生主》和其续篇《人间世》,其宗旨是:乘物游心!
中医辩论吧里“科学神棍”发文,《阴阳互根到阴阳“胡根”的蜕化》:
阴阳论中的阴阳首先是一个统一体,其次还共有一个母体——太极,也就是说阴阳互根。《黄帝内经》虽然也强调这一点,但它并没有严格地遵守这一规则,不知道它是理解力欠缺还是纯粹想另起炉灶,反正结果就是阴阳互根变成了阴阳“胡根”——胡乱根。这一点可以从它在对梦的解释中反映出来。“甚饥则梦取,甚饱则梦予”;“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火。”借着阴阳论,《内经》似乎找到了打开梦的金钥匙,至于对不对就不知道了。《周易》才是阴阳论的权威,《周易》都不曾得出的结论,《内经》却得出了,难不成真的是青出于蓝而胜于蓝?既然它是根据阴阳论得出的结论,那么就让我们看看它是否符合阴阳互根的规则,如此,我们就可以知道这种说法是否正确了。以“饥饿和梦取,饱食和梦予”为例,根据阴阳互根,这两种关系应该分属于各自的母体,是统一体,是互根的。事实是否真的如此呢?
首先,从逻辑上讲,它们是现实中的一对关系,既然《内经》认为梦中也如此表现,说明《内经》认可梦与人的经验是呈正相关的关系,也就是说人类的梦在经验中怎样表现,在梦中必也是照葫芦画瓢——如此表现。但实际上,如果梦真的与人的经验一致,梦就不会给人一种莫名其妙的感觉了。梦通常是捉摸不定的,梦有时候会以经验中的逻辑来组织,有时候不以经验中的逻辑来组织。此现象表明,在现实中它们属于统一体,是互根,在梦中就不一定是了。
其次,通过实验分辨。每个人都可以进行实验,要分辨这一情况并不难,只要对比饥饿或者饭饱时做梦的情况,不难得出一个客观的结论。今天,人们很少会出现挨饿的情况,但很饱的时候应该每个人都有过,尤其在当今中国,晚上的饭局很多,在这种情况下,有谁梦到过在过饱时给予别人东西了呢?恐怕千分之一的比率都少见;即便梦到过,也不是每次都有;如果梦到过,梦到过的次数又有多少呢?在你的梦中占多大比例?再对照一下身边的朋友,这样的结论便很容易推翻了。我儿在上初中的三年时间里由于只有晚饭才回家吃,所以晚上就经常做多,那段时间,我怕浪费所以就吃得很饱,结果没有一次梦见给别人东西;后来得了胃炎,常常吃个半饱,有时候饿得难受,也没有一次梦见过索取东西。所以“在很饥饿的情况下梦到索取,在很饱的情况下梦见给予”这一判断完全是《内经》作者自己的臆想,连做这样的梦都很难,就别说是规律了。
可以用实验来检验的梦还有我们常说的“晚上憋尿会梦到上厕所,渴了会梦见喝水”。晚上憋尿很常见,但做梦能够梦见上厕所的情况尽管有但并不多,而且即便梦见上厕所也不一定意味着正处于憋尿状态;所谓的渴了梦见喝水也是这样,笔者曾经两次梦见喝水,都不是因为渴了,而真正渴的时候却没有做喝水的梦。显然,《黄帝内经》这种结论都是在作者没经过认真思考的情况下就轻易得出的,是很不负责任的做法。而这样的错误是很容易被发现的,可是我们却很少有人去动脑。既然“甚饥则梦取,甚饱则梦予”不成立,那么“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火”也就很难成立了。所以,互根实则就是“胡根”。
有些认识很难用实验的方法去检验,对于“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火”就是这样。因为当你梦见大水时,你也不知道自己是不是因为阴气过盛了;梦见大火你无法搞清是不是因为自己阳气过盛导致的。对这种无法验证其正确性的解释,让人说不清、道不明,它就比较容易蒙混过关,你只能听之任之。这也是为什么它能够生存下来的原因。这种情况在中国非常多,不仅中医、风水、命理、相术等等以阴阳五行生克为基础的传统习俗是如此,佛教、道教中的经文也无不如此!
《黄帝内经》在阴阳互根上的这种胡乱联系不是无缘无故的,从它将阴阳论与五行生克强行融合的那刻起,命运就已经注定了。在五行中,对木、火、土三者的关系来说,火是一种原因和现象,而木和土是实物,现象能与实物互根吗?而且它们之间的关系应该是木因火生土的关系,而非木生火、火生土的关系,因为火并不能像木和土那样单独存在;对金、水、木三者的关系来说,金生“水”,“水”是高温金属液体,它与水生木的水二者在同一条件下并不能同时存在,用这种“水”去浇木,只能是木生火或者“水”克木,因为“水”把木点燃了,所以“金生水、水生木”这一链条根本就不成立。在上面的这些关系中,到底谁和谁是统一体,互根的对象是谁,母体是哪一个,到处是矛盾,已经无从说起。阴阳论本来是一个自我闭合的系统,具有排他性,阴阳太极图也向我们展示了这一点。五行生克关系的提出,相当于将阴阳太极图这一统一体拓展成了一个可以与外界发生关系的系统,并将阴阳论变成了一个嵌入在五行循环系统中使各元素可以发生相互关联的理论。从《周易》阴阳论的互根,到《黄帝内经》阴阳五行生克论的“胡根”,其所采取的完全是一种移花接木、瞒天过海的做法,但是如果它不这么做,也就无法形成为一套完整的理论,所以,阴阳五行生克论实际上已经蜕变成了一套地地道道的骗子的理论。
雍牧附贴:“甚饥则梦取,甚饱则梦予”;“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火。”当然是瞎扯!但对于做梦本身,中医还是有辨证的,并不是都象上述那样胡扯。 对于梦,奥地利精神分析学家阿德勒在其著作《自卑超越》里也有很好和简明的解释:梦的全部意义在于释放紧张的情绪!而中医理论的牵强,是不言而喻的事实,这点在现代可以说已经无需多辩,只是很多中药和方剂都有效,但遣方辨证又离不开中医理论,这就让人抓狂矛盾甚至困惑!
另外有人认为:“还有木火土金水等五行,是以臟腑之间关系为讨论基准和根基。你非要說金生水水生木,用单纯元素特性去理解是无法解释的。还有一般談到互根,是以阴阳为基准点去讨论,而不是以五行为基准去讨论。会写出这种文章无非是断章取义罢了,对于內容沒做完全了解的瞎猜测以及盲目批評”。
“气和为贵”回复:玄学都是建立在臆想猜测基础上,唯心成分太多使然。中医阴阳五行(五脏)、 六淫等气,都是类比猜测的概念:善言气者,必彰于物,没有实证,仅靠臆测是不被承认的,即所谓辩证唯物论。因此,中医充满玄学内容的根本原因在于它的臆测 、类比,而不求实证,不彰于物,唯心多于唯物。
…………
十二经脉是在血管、神经、淋巴等通道基础上的虚构,犹如在牛头马面鹿角蛇身鹰爪基础上虚构的龙。十二经脉走行图不与血管神经淋巴结缔组织相符,因为它是龙一样的虚构。
雍牧觉得,不能否认中医的有效性,但要针砭理论的玄虚!要多肯定验方和临床实证,经典可作参考,象内经都有很多规律性的东西,不能绝对奉为圭臬,但也不能倒脏水扔掉孩子!实质上,一部内经基本上谈的多是针灸!古人不容易,古时生活环境恶劣,生存不易,却有许多呕心著述,正是为了流传后世,裨益后人。不可轻弃,要批判地继承!正象百草居论坛“安徽丑货”医友所 说:“中医是不会消亡的!作为文化传统的重要组成部份它融化在我们这个民族的血脉深处。但它也不可能恢复到往日的荣光中,因为时过境迁,中医的局限已经暴露无遗。消亡的是中医之中的腐朽成分,真正的中医精华只有发展壮大而不可能消亡的!”他说的很对,中医和西医对比,恰恰需要的是人格、天赋智力、操守更优秀的人才,否则无法在中医职业上有所成就;但现实是从事中医的都是在上述三个方面淘汰了的庸者!雍牧亦属于后者,是属无奈从事了中医!
百草居论坛有人发了有点象邪教,所谓“看图腾”为人消灾治病,什么“心灵法门”的《居修行佛法六个月,宫颈癌痊愈》荒谬的贴子(对这种“心灵法门”以“看图腾”为佛教戒律所严禁方式给人看病的方式,其头目公开宣称自己是观世音菩萨的化身!“中佛协”已发文声明为邪教!)雍牧评注:现在体制内的佛教道教也并不见得很干净,从某种意义来说,都是狗争骨头!现在世俗生态里的宗教乱象,有目皆见!总之来说凡宗教,都属迷信,按温州话讲:“屁屎一样臭”,自古来被世俗利益或统治集团所利用!欲真心学问者,均须剥离其宗教利益和宗教迷信的外衣,还无神论佛学和道学的真面目!佛禅或者说道家都讲究修身养性,延年益寿,但其痴求现世福报,却无异于把菩萨,神仙当大贪官供奉,属以贪求贪,均属迷信,可又有那个宗教不求现世福报?!何况无论邪教、宗教,内部均有其盘根错节的利益链。就宗教教派而言,一是传统与非传统,二是是否历代为专制统治者“维稳”所用,历史上能被专制帝王君主所用,非正统的民间信仰就上升变为宗教!几仟年来历代统治者也曾数度灭佛灭道!由此想起了庄子的寓言:魍魉问影曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”影曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”(魍魉问影子:“先前你行走,现在又停下;以往你坐着,如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢?”影子回答说:“我是有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西难道像蛇所蜕的鳞和鸣蝉所蜕的翅膀吗?我怎么知道因为什么缘故会是这样?我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样?”)
庄子在这里点出了“蛇蚹蜩翼”就是专制的君主或统治阶级!从寓言哲学意义上来说,“蛇蚹蜩翼”(蛇鳞蝉翅)并非蛇和蝉本身! 既:非道!现在邪教泛滥,甚可比拟!与庄子梦蝶相比,雍牧更喜欢这个寓言,实际上庄子所有的寓言与卮言都是一体,或者说都是支离其言,这与他当时所处的危殆险恶的暴戾生存环境有关系,庄子和老子不一样,庄子终其一生都是反专制的!“为善无近名,为恶无近刑”(所“为”被伪道俗见誉为“善”,必须“无近名”,以逃“名教”之以名治心,所“为”被伪道俗见非为“恶”,必须“无近刑”,以逃“刑教”之以刑治身。)为了逃刑免患,总是借用寓言晦藏其旨,象“狙公赋芧”朝三暮四故事:实则是庙堂之上对“终身役役”,“苶然疲役”的众狙的盘剥遇弄。“狙公旦日必部分群狙于庭,使老狙率以之山中求草木之实,赋什一以自奉”,“赋”字“贼"形。庄子生计困顿,但他宁愿“泽雉十步一啄,百步一饮,不祈畜乎樊中”,惟愿逍遥江湖之畔。
温州市(平阳)鳌江 雍牧汉医针灸室
二零一八年八月
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雍牧
中医辩论吧有人发贴:“中医成果登上《科学》子刊封面,上海中医药大学揭秘‘针灸治哮喘’ (2018-02-11 09:54:37)”
雍牧跟贴:都懒得读,针灸缓解哮喘,针入即效,稀松平常事,何需大惊小怪!另外北京某大中医院号称成立研究所,数十年研究专攻偏头痛,看了就想笑,头痛症针灸针入即效,有些女同志常发偏头痛剧烈,甚至是近二十陈年毛病,针治再配方剂,酌情多服几帖或少服几贴,告遵医嘱,均可数年不发。女性偏头痛常见病,雍牧治案多。上述上海中医药大学搞什么“针灸作用机理细化”注定是一条死胡同,还说什么“明确了体内一系列蛋白质反应,还找到能够模拟针刺效应的活性小分子”, 是吃饱撑着,是陡添混乱,这不是中医针灸,是拿西医理论剖析中医!总之说这是西医手段,实质上针灸除了经络本身,就效果而言,按现代科学表述也并非困难!而西医干针疗法是不循中医针灸经络穴位的,这不是中医语言,但西医干针疗法可以吸取这种论说! “浑沌”不能死,不能凿七窍,这是中医宿命!只能按照中医针灸经络脏腑理论辩证,重在肘膝以下”五输“五行,从现代解剖角度来说,手足是神经最丰富的肢节!针灸不能沦落为西医的干针疗法,要保持中医特色!女同志偏头痛,就是怕痛不针灸,经方中也有”验方“效如桴鼓,陈年头疾,服即卓效!
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雍牧对中医理论的看法有点矛盾,但矛盾就是自已的逻辑。
百草居论坛有人在雍牧转贴的《擦亮针灸这块“金字招牌”》下留言:“针的原理是调动经络中气的流动与疏散/聚集,适合强壮者以及比较痛苦的病证(比如急性疼痛等),体弱年老者还是比较适合灸法(特别是慢性病患者)。药则是深入脏腑之后的病比较适合。古人说病先入皮毛次入肌肤再入经络后入脏腑。所以根据病的深浅对应使用汤熨针灸和药物来处理”。
雍牧回复:所言无不道理。但我近针治一个八十二岁中风半身偏瘫街坊邻居老人(兼用董氏胡丙权针法,平均一次用针俱三至四针),其有肺癌,肺切除及心脏病,肾病,肠胃溃疡,高血压等基础病,针十五次时已能掂脚迈步,二十五次时已能自行走路十来米歇息,说明神经损害已完全恢复,不能远走,是气血不畅,本身属八十多岁古稀多病老人,就是没中风偏瘫,也只能如此!我认为这样的病人用药或艾灸不会有效,病体兼年迈客观上也不能用药!(特注:文中所举例老者中风偏瘫病案,原经本县中医院针灸科治疗,每次针治整半身从头到手脚被密密麻麻被扎四十余针,据言仅头上就扎近十针,姑且不谈疗效,如此“针灸”已经苦不堪言,无奈转至本人针灸室治疗。中风偏瘫针灸,董氏董公景昌曾受聘高棉国(柬埔寨) 总统龙诺为其疗症,治愈后受其勋章和三尊大象牙佛象,并银鼎一座。)
有人说:中医理论很玄乎东西,在临证方面没太多效用,自古来多半是庸医拿来糊弄忽悠人的噱头,如果真懂中医都会明晓此点!雍牧感觉很逗,并不为然,但也认为,几仟年中医无发展,正是玄虚不实理论的束缚!中医之所以能走到今天,正是赖了实践和实证!在现代中国,所谓的中医院都是羊头,均都全部西化;正是民间中医支撑着!当然良莠不齐又有什么不正常呢,中医传统是郎中坐堂带学徒,这是规律;脱离了这规律,也就必然走向衰落!
中医若陷入玄学就会高深莫测,玄解中医比比皆是,作为一个文化可以!但中医不应是玄学,一门学科,若陷入玄虚,便不能自拨,走向没落就是必然!“中医精典一大堆还在”,但一部黄帝内经,里面的内容就各说各话,如果把那些“经典”当圣经,就会活到八十岁,也是会越学越糊涂,脑袋象浆糊!中医要从玄学的门槛里迈出来,才是唯一的出路,否则会沦为街头路角的算命摊,这决非危言耸听! 中医要重实践实证,数仟年来也正是实证疗效才支撑了中医,而非玄虚的“理论”;正如学易得易,便是捷径,学易得奥,便坠歧途!没有形而下,那有形而上;而且形而上和形而下,也不是可简单言说的!
中医辩论吧“运动医学原理”说:“中医基本上就是掌握验方,再此基础上加减,就很高明!所谓阴阳不过是瞎编的理论;干中医的都是些智力低下的人,干不了别的才去干中医”。这句话和上述“中医理论都是庸医拿来糊弄忽悠人的噱头”一样很逗,似乎也有些道理,雍牧自已就是干了很多失败事再加上年纪也不再年青了,无意再商海折腾,才接了家父的针灸职业。不能绝对说搞中医的都是智力低下,但感觉搞中医的思想普遍保守,其上述话语本身有点玄乎,玄乎的语言点破中医理论的玄虚,会被很多人骂!
雍牧回复他,方证相应,可!理论可作为一种泛化的文化背景,作为一种参考值参与辩证过程,不绝对否定!说中医保守就似人骑在马上,而头却朝着过去!中医的确祟古太盛,尚虚太多!另外,古代江湖郎中也不能一味贬低,素来有单方一味,气死名医之说!说明了就是在古代,治病也是重在实践实证!
为什么很多人认为中医理论高深难懂,是因为其辨证概念缺乏清淅明确的内涵,历来众说纷坛;医者意也,个体臆测成分过于浓厚,每个医家的辨证施治思路都不一样,这是中医的短板而非长处,这样一说就很明白了,是常识问题!并不绝对否定理论,方证相应,重在疗效实证,这也是数仟年支撑中医流传下来缘由!所谓医术,就是实实在在治病救人的,本应务实而非务虚!雍牧擅长针灸,并不擅方剂,在此也只是凭个人浅见而随述!
中医辩论吧里有人贬雍牧:你这个黄皮白心人的眼中中医有那些内涵?雍牧回复自已是正宗的汉医针灸,在温州,不说整个地区,仅就平苍二县来说,无论是民医还是官医,不问其职务资格,本楼都不屑于一顾,这既是自负也聊算是医者谨言!国际上,如果说中医欲振奋,针灸早已打先锋!针灸,针入即效,何况本楼用针疏稀,一般情况下平均诸证取穴俱二,三针,绝大多数下俱手足“五输”取穴,循内经,属针灸中的“经方派”!一再说过,没绝对排斥经典理论,只是更重器用实证!这是应该的,无论玄理怎样吹得玄乎,治病的还是针药;如不重实证,中医就会被那些善玩嘴皮子功的绣花枕玩儿完!中医包括理论本身就是治病的器,要学道论可直接去读老庄!
医道即器!所谓悟性也不是虚无飘渺东西,“道可道,非常道” 这句话,虽不能说是古人恣肆装逼,却也是远古时代局限!道学以老庄并称,但在道学里,老子的《道德经》和庄子《南华真经》一比,根本排不上号!
中医辩论吧里“尚非非a”说:古时巫兼医事、其后分家,本就带丝巫气;古代玄学盛行、中医初起,不借助玄学难以立足、发展;玄学就进入中医。中医精华源起于五感认知实践,需要在其中发现并验证;必须拥有大量的认知实践。玄学进入中医后,玄解中医就大行其事;因为玄解比实解,简单容易的多。中医书可说是汗牛充栋,真正称为经典的,就是那几本。
而雍牧《黄帝内经》全集是当资料查的,雍牧的针灸源于家传,又从师于山东潍坊的于宗武老师,其虽年青却是董氏传人邱雅昌的弟子,深得董针真传,并提出“奇正互通”疗法理论观点;现任中国针灸推拿协会理事、潍坊市针灸推拿协会副秘书长等职。雍牧家父本擅董氏,昔上山东求师又是董氏的传人,的确是幸中之幸。博览众书很重要,特别是杂书,不仅是医书,这是触类旁通和融会的基础。有的书看书名就知道了,有的书可随翻一下便可扔掉,有的需读一番,而有的却是需要精读啃读的,如何取舍,又得取决于“悟性”了!读前人的书,总是要抱着批判也就是挑毛病的眼光去看,那怕它是名著或者是经典,否则自已无收获!读书万卷总得走路万里,博闻强记,丰富的阅历,也是中医职业的基础。
百草居论坛“疯狂中医迷”医友对于“内经有云:‘纯阴为鬼,纯阳为仙’”不好理解,认为“现代科学不承认那些事,也没明显证据说有或无,那你信谁的?始终有一面是错的,自己不明白,就不敢轻易批驳!”雍牧回复:想必古人不欺不诬也,要不封神榜和道教里那来这么许多神仙鬼怪?我也不知内经里有这句话,百度了一下,《钟吕传道集》有,写的是道教里内功内丹术:“阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也”。感觉道家(如用“道教”二字就会有迷信色彩)东西有很多养生术。儒家孟子也有“吾善养吾浩然之气”句,按道家话说也即成仙了;再还就是文天祥的正气歌了,汗青丹心句,千古绝唱!当然古人是提倡性命双修的,最妙的还有庄子的《养生主》和其续篇《人间世》,其宗旨是:乘物游心!
中医辩论吧里“科学神棍”发文,《阴阳互根到阴阳“胡根”的蜕化》:
阴阳论中的阴阳首先是一个统一体,其次还共有一个母体——太极,也就是说阴阳互根。《黄帝内经》虽然也强调这一点,但它并没有严格地遵守这一规则,不知道它是理解力欠缺还是纯粹想另起炉灶,反正结果就是阴阳互根变成了阴阳“胡根”——胡乱根。这一点可以从它在对梦的解释中反映出来。“甚饥则梦取,甚饱则梦予”;“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火。”借着阴阳论,《内经》似乎找到了打开梦的金钥匙,至于对不对就不知道了。《周易》才是阴阳论的权威,《周易》都不曾得出的结论,《内经》却得出了,难不成真的是青出于蓝而胜于蓝?既然它是根据阴阳论得出的结论,那么就让我们看看它是否符合阴阳互根的规则,如此,我们就可以知道这种说法是否正确了。以“饥饿和梦取,饱食和梦予”为例,根据阴阳互根,这两种关系应该分属于各自的母体,是统一体,是互根的。事实是否真的如此呢?
首先,从逻辑上讲,它们是现实中的一对关系,既然《内经》认为梦中也如此表现,说明《内经》认可梦与人的经验是呈正相关的关系,也就是说人类的梦在经验中怎样表现,在梦中必也是照葫芦画瓢——如此表现。但实际上,如果梦真的与人的经验一致,梦就不会给人一种莫名其妙的感觉了。梦通常是捉摸不定的,梦有时候会以经验中的逻辑来组织,有时候不以经验中的逻辑来组织。此现象表明,在现实中它们属于统一体,是互根,在梦中就不一定是了。
其次,通过实验分辨。每个人都可以进行实验,要分辨这一情况并不难,只要对比饥饿或者饭饱时做梦的情况,不难得出一个客观的结论。今天,人们很少会出现挨饿的情况,但很饱的时候应该每个人都有过,尤其在当今中国,晚上的饭局很多,在这种情况下,有谁梦到过在过饱时给予别人东西了呢?恐怕千分之一的比率都少见;即便梦到过,也不是每次都有;如果梦到过,梦到过的次数又有多少呢?在你的梦中占多大比例?再对照一下身边的朋友,这样的结论便很容易推翻了。我儿在上初中的三年时间里由于只有晚饭才回家吃,所以晚上就经常做多,那段时间,我怕浪费所以就吃得很饱,结果没有一次梦见给别人东西;后来得了胃炎,常常吃个半饱,有时候饿得难受,也没有一次梦见过索取东西。所以“在很饥饿的情况下梦到索取,在很饱的情况下梦见给予”这一判断完全是《内经》作者自己的臆想,连做这样的梦都很难,就别说是规律了。
可以用实验来检验的梦还有我们常说的“晚上憋尿会梦到上厕所,渴了会梦见喝水”。晚上憋尿很常见,但做梦能够梦见上厕所的情况尽管有但并不多,而且即便梦见上厕所也不一定意味着正处于憋尿状态;所谓的渴了梦见喝水也是这样,笔者曾经两次梦见喝水,都不是因为渴了,而真正渴的时候却没有做喝水的梦。显然,《黄帝内经》这种结论都是在作者没经过认真思考的情况下就轻易得出的,是很不负责任的做法。而这样的错误是很容易被发现的,可是我们却很少有人去动脑。既然“甚饥则梦取,甚饱则梦予”不成立,那么“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火”也就很难成立了。所以,互根实则就是“胡根”。
有些认识很难用实验的方法去检验,对于“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火”就是这样。因为当你梦见大水时,你也不知道自己是不是因为阴气过盛了;梦见大火你无法搞清是不是因为自己阳气过盛导致的。对这种无法验证其正确性的解释,让人说不清、道不明,它就比较容易蒙混过关,你只能听之任之。这也是为什么它能够生存下来的原因。这种情况在中国非常多,不仅中医、风水、命理、相术等等以阴阳五行生克为基础的传统习俗是如此,佛教、道教中的经文也无不如此!
《黄帝内经》在阴阳互根上的这种胡乱联系不是无缘无故的,从它将阴阳论与五行生克强行融合的那刻起,命运就已经注定了。在五行中,对木、火、土三者的关系来说,火是一种原因和现象,而木和土是实物,现象能与实物互根吗?而且它们之间的关系应该是木因火生土的关系,而非木生火、火生土的关系,因为火并不能像木和土那样单独存在;对金、水、木三者的关系来说,金生“水”,“水”是高温金属液体,它与水生木的水二者在同一条件下并不能同时存在,用这种“水”去浇木,只能是木生火或者“水”克木,因为“水”把木点燃了,所以“金生水、水生木”这一链条根本就不成立。在上面的这些关系中,到底谁和谁是统一体,互根的对象是谁,母体是哪一个,到处是矛盾,已经无从说起。阴阳论本来是一个自我闭合的系统,具有排他性,阴阳太极图也向我们展示了这一点。五行生克关系的提出,相当于将阴阳太极图这一统一体拓展成了一个可以与外界发生关系的系统,并将阴阳论变成了一个嵌入在五行循环系统中使各元素可以发生相互关联的理论。从《周易》阴阳论的互根,到《黄帝内经》阴阳五行生克论的“胡根”,其所采取的完全是一种移花接木、瞒天过海的做法,但是如果它不这么做,也就无法形成为一套完整的理论,所以,阴阳五行生克论实际上已经蜕变成了一套地地道道的骗子的理论。
雍牧附贴:“甚饥则梦取,甚饱则梦予”;“阴气盛则梦大水,阳气盛则梦大火。”当然是瞎扯!但对于做梦本身,中医还是有辨证的,并不是都象上述那样胡扯。 对于梦,奥地利精神分析学家阿德勒在其著作《自卑超越》里也有很好和简明的解释:梦的全部意义在于释放紧张的情绪!而中医理论的牵强,是不言而喻的事实,这点在现代可以说已经无需多辩,只是很多中药和方剂都有效,但遣方辨证又离不开中医理论,这就让人抓狂矛盾甚至困惑!
另外有人认为:“还有木火土金水等五行,是以臟腑之间关系为讨论基准和根基。你非要說金生水水生木,用单纯元素特性去理解是无法解释的。还有一般談到互根,是以阴阳为基准点去讨论,而不是以五行为基准去讨论。会写出这种文章无非是断章取义罢了,对于內容沒做完全了解的瞎猜测以及盲目批評”。
“气和为贵”回复:玄学都是建立在臆想猜测基础上,唯心成分太多使然。中医阴阳五行(五脏)、 六淫等气,都是类比猜测的概念:善言气者,必彰于物,没有实证,仅靠臆测是不被承认的,即所谓辩证唯物论。因此,中医充满玄学内容的根本原因在于它的臆测 、类比,而不求实证,不彰于物,唯心多于唯物。
…………
十二经脉是在血管、神经、淋巴等通道基础上的虚构,犹如在牛头马面鹿角蛇身鹰爪基础上虚构的龙。十二经脉走行图不与血管神经淋巴结缔组织相符,因为它是龙一样的虚构。
雍牧觉得,不能否认中医的有效性,但要针砭理论的玄虚!要多肯定验方和临床实证,经典可作参考,象内经都有很多规律性的东西,不能绝对奉为圭臬,但也不能倒脏水扔掉孩子!实质上,一部内经基本上谈的多是针灸!古人不容易,古时生活环境恶劣,生存不易,却有许多呕心著述,正是为了流传后世,裨益后人。不可轻弃,要批判地继承!正象百草居论坛“安徽丑货”医友所 说:“中医是不会消亡的!作为文化传统的重要组成部份它融化在我们这个民族的血脉深处。但它也不可能恢复到往日的荣光中,因为时过境迁,中医的局限已经暴露无遗。消亡的是中医之中的腐朽成分,真正的中医精华只有发展壮大而不可能消亡的!”他说的很对,中医和西医对比,恰恰需要的是人格、天赋智力、操守更优秀的人才,否则无法在中医职业上有所成就;但现实是从事中医的都是在上述三个方面淘汰了的庸者!雍牧亦属于后者,是属无奈从事了中医!
百草居论坛有人发了有点象邪教,所谓“看图腾”为人消灾治病,什么“心灵法门”的《居修行佛法六个月,宫颈癌痊愈》荒谬的贴子(对这种“心灵法门”以“看图腾”为佛教戒律所严禁方式给人看病的方式,其头目公开宣称自己是观世音菩萨的化身!“中佛协”已发文声明为邪教!)雍牧评注:现在体制内的佛教道教也并不见得很干净,从某种意义来说,都是狗争骨头!现在世俗生态里的宗教乱象,有目皆见!总之来说凡宗教,都属迷信,按温州话讲:“屁屎一样臭”,自古来被世俗利益或统治集团所利用!欲真心学问者,均须剥离其宗教利益和宗教迷信的外衣,还无神论佛学和道学的真面目!佛禅或者说道家都讲究修身养性,延年益寿,但其痴求现世福报,却无异于把菩萨,神仙当大贪官供奉,属以贪求贪,均属迷信,可又有那个宗教不求现世福报?!何况无论邪教、宗教,内部均有其盘根错节的利益链。就宗教教派而言,一是传统与非传统,二是是否历代为专制统治者“维稳”所用,历史上能被专制帝王君主所用,非正统的民间信仰就上升变为宗教!几仟年来历代统治者也曾数度灭佛灭道!由此想起了庄子的寓言:魍魉问影曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”影曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”(魍魉问影子:“先前你行走,现在又停下;以往你坐着,如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢?”影子回答说:“我是有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西难道像蛇所蜕的鳞和鸣蝉所蜕的翅膀吗?我怎么知道因为什么缘故会是这样?我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样?”)
庄子在这里点出了“蛇蚹蜩翼”就是专制的君主或统治阶级!从寓言哲学意义上来说,“蛇蚹蜩翼”(蛇鳞蝉翅)并非蛇和蝉本身! 既:非道!现在邪教泛滥,甚可比拟!与庄子梦蝶相比,雍牧更喜欢这个寓言,实际上庄子所有的寓言与卮言都是一体,或者说都是支离其言,这与他当时所处的危殆险恶的暴戾生存环境有关系,庄子和老子不一样,庄子终其一生都是反专制的!“为善无近名,为恶无近刑”(所“为”被伪道俗见誉为“善”,必须“无近名”,以逃“名教”之以名治心,所“为”被伪道俗见非为“恶”,必须“无近刑”,以逃“刑教”之以刑治身。)为了逃刑免患,总是借用寓言晦藏其旨,象“狙公赋芧”朝三暮四故事:实则是庙堂之上对“终身役役”,“苶然疲役”的众狙的盘剥遇弄。“狙公旦日必部分群狙于庭,使老狙率以之山中求草木之实,赋什一以自奉”,“赋”字“贼"形。庄子生计困顿,但他宁愿“泽雉十步一啄,百步一饮,不祈畜乎樊中”,惟愿逍遥江湖之畔。
温州市(平阳)鳌江 雍牧汉医针灸室
二零一八年八月