用数据看运气——“五运六气”新剖析(五)(原创)
2020-08-20 21:57 3楼
司天,中运,在泉。
司天代表当下之气,中运代表人的五行属性,在泉则代表司天之气下人体内部之气。司天同时也可代表人体外部之气的属性。
寒热太过之邪对五脏的致病。
伤肝,少阴,太商,阳明。同天符。泉气与运气重合,金克木。
伤心,太阳,太羽,太阴。天符。司天气与运气重合,水克火。
伤脾,少阳,太角,厥阴。同天符。在泉与运气重合,木克土,
伤肺,少阴,太徵,阳明。少阳,太徴,厥阴。天符。司天气与运气重合,火克金。
伤肾,太阳,太宫,太阴。同天符。在泉与运气重合,土克水。
心肺为阳,合外,故与司天之气在同一维度,肝脾肾为阴,合内,故与在泉之气在同一维度,只有气在相同的维度以及性质相同才会叠加,否则形不成合力。所以有的是司天合气,有的是在泉合气。
司天代表当下之气,中运代表人的五行属性,在泉则代表司天之气下人体内部之气。司天同时也可代表人体外部之气的属性。
寒热太过之邪对五脏的致病。
伤肝,少阴,太商,阳明。同天符。泉气与运气重合,金克木。
伤心,太阳,太羽,太阴。天符。司天气与运气重合,水克火。
伤脾,少阳,太角,厥阴。同天符。在泉与运气重合,木克土,
伤肺,少阴,太徵,阳明。少阳,太徴,厥阴。天符。司天气与运气重合,火克金。
伤肾,太阳,太宫,太阴。同天符。在泉与运气重合,土克水。
心肺为阳,合外,故与司天之气在同一维度,肝脾肾为阴,合内,故与在泉之气在同一维度,只有气在相同的维度以及性质相同才会叠加,否则形不成合力。所以有的是司天合气,有的是在泉合气。
2020-08-21 09:02 7楼
比如木不及,每一组说了两种情况,一种是木不及比较轻微的情况,所以到秋季才显示金气胜;一种是木不及较严重的情况,在春季就显秋令了,所以在夏季就有复气。这应该不难理解吧?
气候显示是五运与六气的综合作用的结果,单独拿天干的太过不及,说没有平年,是不是不够严谨?
四维,丑未辰戌,可以同时表达时间和空间,想必楼主其实是知道的。
用一个理论模型来研究说明气候变化规律,毕竟只是类比,不能代表实际状况。应常不应卒,能把常的规律搞出来,就已经不容易了。这一块现代人又搞的怎么样呢?
还有你拿历年数据来说明与五运六气不符,你这思路走弯路了。都知道运气推导很难准确,现有的运气条件都推导不准(毕竟有一些现象观察来辅助进一步的推理),如何说明你对历年运气的推导是正确的,从而说明实际与推导不符?你只需推导当下的运气,然后总结实际与推导不符,就说运气学错误就好了。这个似乎说服力更高,可能感兴趣的人更多点。
气候显示是五运与六气的综合作用的结果,单独拿天干的太过不及,说没有平年,是不是不够严谨?
四维,丑未辰戌,可以同时表达时间和空间,想必楼主其实是知道的。
用一个理论模型来研究说明气候变化规律,毕竟只是类比,不能代表实际状况。应常不应卒,能把常的规律搞出来,就已经不容易了。这一块现代人又搞的怎么样呢?
还有你拿历年数据来说明与五运六气不符,你这思路走弯路了。都知道运气推导很难准确,现有的运气条件都推导不准(毕竟有一些现象观察来辅助进一步的推理),如何说明你对历年运气的推导是正确的,从而说明实际与推导不符?你只需推导当下的运气,然后总结实际与推导不符,就说运气学错误就好了。这个似乎说服力更高,可能感兴趣的人更多点。
2020-08-21 09:30 8楼
第十三刀 说:这么理解显然是可以的。中医有五行二十五人的划分,划分标准和方法我搞不清楚。
气交篇用五星运行来说明五运,其实逻辑思维上是缺乏科学性的。但这是次要的,因古人较迷信,所以借天说事影响力更大,气交篇的核心是五行相克,借天说人。五运其实是暗指五类人。司天,中运,在泉。运代表人!所谓岁火太过,实则具有火克金性质的一类人,这类人阳明肺容易受邪而病。上临少阴少阳,这其实是结合了六气,火上加火(六气的少阴火与运气的火),邪气重合,天符(少阴太徴阳明或少阳太徴厥阴),2火克肺,必病。
按你这种理解,对五行太过不及的划分,有实现的方式方法吗?
中运不及下的司天或在泉合气是什么情况?程度不同而已?
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冲虚子
本文讨论《气交变大论》。
《气交变大论》作为七篇大论中的一篇被王冰排在《素问》通行本的第二十卷第六十九篇,是承《六微旨大论》下来的。根据《六微旨大论》,“气交变”的意思是天之六气和地气,通过天枢交合而发生的质变。有人要把天气和地气理解为阴阳两气也未尝不可,只是从天地人的角度看,用天气、地气这样概念似乎更合适。本篇是不是这个意思,读后你可能会大跌眼镜。
《气交变》可分为三部分,第一部分是对天干和地支相配的六十甲子的太过和不及的论述。把这六十年根据木、火、土、金、水五行(五运)分为五大组,再把各组(共12年)根据其阴阳属性分为年运太过(阳干之年)和不及(阴干之年)两小组(各6年),然后再依据五行生克规律予以分析和预测。第二部分是对四季运气的分析。第三部分可视为补充说明。
《气交变》第一部分的主题是回答五运之化,太过和不及何如的。岐伯先说:
《上经》曰:夫道者上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,此之谓也。
这一句是引用《上经》的,意思是,五运之化,就是天文、地理和人事的知识。《上经》是传说中的一本古医书,《黄帝内经》有三处提到或引用,除这里的一处,还有在《示从容论篇第七十六》提到、特别是在《病能论篇第四十六》中有一段话,“岐伯曰:《上经》者,言气之通天也;《下经》者,言病之变化也;《金匮》者,决死生也;《揆度》者,切度之也;《奇恒》者,言奇病也。所谓奇者,使奇病不得以四时死也;恒者,得以四时死也。所谓揆者,方切求之也,言切求其脉理也;度者,得其病处,以四时度之也。”中国中医科学院的柳长华教授等人将成都天回镇老官山汉墓M3∶121简的一部分定名为《脉经·上经》,就是根据《素问·生气通天论》“天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气”。《素问·病能论》:“《上经》者,言气之通天也”和这部分医简皆“言气之通天”。(见《文物》,2017年12期)这个定名着实胆大,别的专家并没有相应,我们也就暂不将现在整理出的这部分称之为《上经》而引用。
为什么必须上知天文,下知地理,中知人事呢,是因为:
本,气位也。位天者,天文也;位地者,地理也;通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。
岐伯说:抓住气的位置是认识五运之化的根本。对天上的气位是通过认识天文的方法获得的,对地上的气位是通过用地理的知识获得的,通过对人气的变化探求,就得到了人事方面的信息。不该来的气提前到了就叫太过,应该来的晚到了就叫不及。气位的不正常变化,自然会影响到人体健康的。这段话是很有道理的。春天的季节到了,冬天的寒冷还在持续,那保证对人的健康、动物、植物、农作物不利。应该是夏天的季节了,气温却没有高起来,那秋天成熟的农作物、瓜果保证不能很好的成熟,产量一定受到很大的影响。我们经常遇到的不一定是该来不来、不该来早到,反而是来而过盛或来而太弱,这也应该视为太过或不及。
之后,岐伯解释了五运太过的情形。冲虚子仅以木运太过为例予以讨论。
岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飧泄,食减,体重,烦冤,肠鸣腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反胁痛而吐甚,冲阳绝者死不治,上应太白星。
本段阐释了木运太过给大自然带来的变化和对人体健康的影响。木运太过时,就会克制了土,相应脾就会受邪。脾虚后就出现肠胃消化不良的诸多症状。由于木气胜,感应到天上的岁星(木星)亮度超过以往。木气胜导致肝火旺,严重的时候,还会容易发怒,眩晕头疼。化气指的是土气,生气指的是木气(后文的收气指的是金气,长气是火气,藏气是水气)土气没有起到制约的作用,木气独大,金气就得承受木气的强势,导致云物飞动,草木不宁,严重的甚至出现果实和树叶提前坠落。人在身体上出现胁痛,呕吐,严重的冲阳(胃脉)断绝,为死症。这种情况会上应到金星。凡壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌年都是木运太过之年。其余四运的意思都一样,不赘述了。大家可能在理解人体的生理、疾病、物候等和五星的感应关系上,觉得有点复杂,其实很简单,就是五行生克,见表1、表4。
表1:五运太过应星表
(本星)
化气不政,生气独治;收气不行,长气独明;藏气伏,化气独治之;收气峻,生气下;藏气行,长气失政(“藏气行,长气失政”疑为脱简,根据《新校正》补于“寢汗出,憎风”之后)。都是五行生克的意思。五运太过已经是麻烦了,再遇到特殊的司天之年,就很危险了。见表2。
表2:五运太过司天的影响
再有“五不治”也说一下,五不治是指在太过之年达到了极致的时候的状态。见表3。
表3:五运太过极端时五不治
表4:五运不及应星表
(克星)
丁未丁酉丁亥
金星
火星
癸未癸酉癸亥
辰星
辰星
己未己酉己亥
岁星
木星
乙未乙酉乙亥
表5:五运不及司天的影响
丁酉(2017)
己亥(2019)
辛未(1991)
上面是对岁、就是一年运气的论述,第二部分则是对四季运气的分析。看图表:
表6:五运不及的季节关系及易患疾病
夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。故曰:天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。
这段话是一个小结。大意是,大自然会自己获得平衡。过亢了就要抑制,太弱了就会扶助,前面化了的事物,后面就会有应和,发生变化的还会自己恢复回来。这就是六气运动的常态。如果不能这样,天地之气的升、降、变、化就停止了。
这篇文章到这里就可以结束了。下面是一些补充说明,当然,补充说明也很重要。
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