老符医话--无形的精气神支撑着生命的生存

无形的精气神支撑着生命的生存​


神经是有形还是无形?智慧是有形还是无形?是否属于神?
现在中国人普遍早晨起来都做操,他们叫晨练,练什么?说练精、气、神,究竟精气神是什么,他们的领会各不相同,但都确认晨练能强身健体,对人是必不可少的,是老祖先留下的养生方法。虽然理论上说精、气、神是无形的,但早晨锻炼确实对人体有好处,至于什么有形无形,并未深究。实际形就是形状,也就是样子,无形就是看不见摸不着的东西,一切生命都有它不同的样子,世界上万物都有样子,样子也就是形。无形就是没有样子。人们练精、气、神对身体健康都有收益,但没有样子有没有道理?咱们从古老黄帝内经去探索找一找答案吧。

内经认为世界上的一切生命的规律都是在变,都是由有形变到无形,再从无形变到有形,人死以后,什么也看不到了,什么也没有了,这就是无形。人生下来看见了样子即有形了,人类的生存繁衍重复从有形到无形这样的循环之中,就是这样一代一代传下去,一代人就是从有形到无形的一个周期,这就是从无形到有形又从有形到无形生命的循环。

《气是人体机能》,那么人是怎么成形的呢?黄帝内经素问〈天元纪大论〉

“在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣”,意思是我们看到的在天是无形的气,在地是各种有形的物体,形与气相感应才能化生出万物。当然这个万物包括生命,也包括人的形体。〈五常政大论〉“气始而生化,气散而有形,气布蕃育,气终而象变,其致而一也”这说的是气对生成有形之体起关键的作用。气为无形是看不见摸不着的东西,而又确实存在。万物的生化,人体的有形。万物的繁衍生息,形体的纠结死亡都靠着无形气的力量,万物得变化靠有形的地与无形的气是形气相感决定这点是一致的。人类就是靠食水谷、呼吸气来营养形体,况且人就生长在空间之中,空间充满了气,如离开气,人就立刻毙命。

气对人体的生存起着关键的作用,如说人要呼吸一刻也不能停息。据西医说人体吸进的是氧气,氧气经与水等物质化合成二氧化碳气体,从鼻空呼出,这个化合产生了热量也产生了能量,供人体温正常,和正常活动,生命就在气中,大自然到处皆有气的存在,不管是形体的外界和内部,若无气体存在,生命马上停止,而且气为无形,故不影响生命的活动,所以无形之气创出空间人才能活动。无形之气作用于万物的机能而不占用空间,生命才能活动,才能完成生、长、壮、老、已的过程,才能生长化收藏。

中医着重说的是体内水谷化生之气叫谷气,把呼出之气与体内生长的谷气合并来充养身体。这就是灵枢〈刺节真邪论〉说的“真气者所受于天,与谷气并而充身也,意思是真气就是呼吸的气,还有体内化生的水谷之气一块充养身体。灵枢〈营卫会生〉中说谷气“清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会”说的是谷气清者就是营养物质,补充血液。浊着为防卫身体之气叫卫气,在血脉之内外运行五十周,然后营卫相会一次推动人体大动的功能。这说明无形之气,与水谷不但化生身体的营养物质,也化生保卫身体的卫气。还推动人运转。这化生出另一种叫宗气是谷气与真气合并以举心肺正常的运行。

黄帝内经〈阴阳应相大论〉把人生的生化简单概括“阳为气,阴为味,味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形,味伤形,气伤精,精化为气,
气伤于味”。这里边所谓的阴阳,即是生在一个有形之人体中同一体中的两个对立面,也就是现在分析问题时叫一分为二的看问题方法,把化生人生的基本物质分成两个方面,一方面是气,气归精就是气和精都是无形的,一方面是味,味归形,味就是吃的食物和水,习惯称之为水谷,这是有形的,人体就是形。人食用的水、谷与人体都是看得见摸得着的都是有形的。形体是靠着水谷也靠呼吸空气来供应自己。有形与无形互相依存、伤伐与制约,所以形归气,气生形.水谷进食有时过分饥饱及食物质量的好坏也能伤着人体而生病,所以叫味伤形。精和气都是无形的。但人的有形体是离不开气的,靠气与水与谷生化存在,所以又叫形归气,气生形。
气和精都是无形的,人体的无形的精是靠水谷和气化生而来的,所以精归化,化生精,精食气,但气在功能紊乱的情况下也能伤精,化精为气,故,气伤精,精化为气,味有时由于出入有形之体阻塞气的通道,使气不能正常运行,就是气不顺。这就是气伤于味。这就是人体中生化中无形参与其中的写照。

《精是人体的供应实力》,黄帝内经灵枢<决气>中“两神相搏,合而成形,常先身生是谓精。”这就是说人是有精生来的。世界上人们正在热衷研究人体的干细胞,据说干细胞有很多功能,这是否和中医说的精有些联系?中医说的精分为先天之精,就是人类繁衍生息。生殖之精是有形的,每个人都有被生育之时,也有生下代的能力,被生育和生人之有形叫做精。又有后天之精,就是水谷化生的精华,是无形的,素问在<五脏别论>中说:“五脏者藏精气而不泄,故满而不实。”就是说五脏是藏精,精就是人体物质的贮备,无形的精就好象如今的网络存款,是看不到的,精虽现实存在,却不占有空间,阻塞道路变成负担。不象有形的货物积压,如有些人的肥胖就是不正常的货物(脂肪、蛋白质)积压无法变为精的原因。不使其有散失的地方。无形的精气总是充满的状态,但再多的精也能进来,这就叫满而不实。素问在<六微旨大论>又说:“非出入,无以生长化收藏。”藏就是藏的精。化是生化,收是吸收,藏是贮存的意思,贮的就是精,藏的也是精。这精就是精微、是人体必须的东西,这精是什么样子?人需要什么样,就有什么样子,精是没有固定形状的,所以精是无形的,这和气一样。素问在<经脉别论>中说:“游溢精气上归于肺。”,那么入血的营气就是营养物质,因此说营养物质就是精气,精是贮藏的营养物质,精也可以说是身体的实力,犹好比世上的国家的强盛与否,实力全凭寄存的物质基础。黄帝内经素问在<通评虚实论>中说:“邪气盛则实,精气夺则虚。”这是说人体对于反对势力来说虚就是夺精,夺精就是身体贮藏已透支,出现了危机。气伤精,就是对于自身气的功能紊乱也可阻塞精的运行,精也可化为气,溢出。素问<阴阳离合论>说:“形不足温之以气,精不足补之以味。”说的是对于有形与无形的补充方法,形体的不足要补中气,金元的医学家李东垣就发明了补中益气方。精的不足要从饮食上调养才会增加无形精气的不足。

《神是人体的操作者》,就是人的本能。黄帝内经灵枢在<本神论>中说:“人生来谓之精,两精相博谓之神。”这说的神是人先天生来就有的本能,生来就存在。灵枢<平人绝谷>中“神者水谷之精气也”说的后天神是水谷所化生的。在素问<天元记大论>中说:“阴阳不测谓之神”这说明无形之神是难测度的。素问<上古天真论>中说:“故形与神俱而终天年”这说明无形的神与有形的人体对人的生存一样重要。那么什么是阴阳?素问<阴阳应象大论>说:“阴阳者,天地之道也。”道就是路,路就是有规律,天地之道就是天地间的各种规律。测不出来的就是神。那么测出来了呢?能测出来就是有形,就不是神了。本能还包括人的爱憎、道德、信仰、观念、性格等。我自己主观认为也是神,因为无法测得。(内经无此论述)在素问<上古天真论>中说:“不知持满不时御神”意思是心的意志不懂要精气充满的道理,不善于驾驭神,也就是不善于使用神是失误的。另外,素问在<汤液醪醴论>中说:“形弊血尽而功不立者,神不使也”,后边又说“故神去之,而病不愈也”意思是病情发展到形体败坏,气血竭尽的地步,神无法立功了,不能发挥作用了,所以神出走了,病不会好了。素问在<本病论>,在述暴病五失守后说:“即一切邪犯者,皆是神失守位故也”意思是记述的五种治不好病的责任,都是神失守位的原因。

从以上几处的记述可以看出无形的神,到处都有。心有神叫心神,志有神叫神志,神气是动力,精神是活力。总的说:一、神是君主使用的工具。二、神并不绝对顺从。三、神是抵御反对势力的直接操作者,就是抵抗者(注如今西医查病,用化验血内白细胞、巨嗜细胞的多少,来诊断人体病菌的存在,这说明脑神经网络无法察觉人体内部病菌的存在。另有一种特殊的无形的东西在内部做这项工作,那就是神。神就是生命的本能。这是自然赋予的,象老虎的尖牙利爪、蝎子的蜇毒一样。人的本能就是智,智也是神,神是无形,神不存在有形的干扰、束缚,可充分发挥作用。智则绝对服从志意。

气与神是很好的搭档,所以俗话有神到气至的说话。黄帝内经灵枢〈本脏〉“志意者,所以御精神。”御就是使用的意思,说的就是精和神都是让志意来使用的无形东西。但这种使用是有条件的,就是“精不可透支,神有所养,气要调顺。”因为精与神都是水谷生化形成的,不能过分的索取。

多年来我们医学最多关注的是人体的有形部分,而忽视了无形的气本身的几乎是全部机能,无形之精则是人体的补给,内在的实力,无形的神才是免疫方面前台的操作者。因此无形的精气神是支持有形的人生存必不可少的。