十二经脉是天人相应类比推演而来!
2020-12-05 02:24 2楼
十二体系是错误的体系。这个错误的体系是来自于十二经脉的发现。在周文王发现了十二经脉以后便以其权利建立了十二体系。不过这个十二经脉的发现受到了局限,因此这个十二体系就是不完整的体系或者是错误的体系。
2020-12-05 11:00 4楼
小学生11 说:那个14经的研究基本上是失败的,因为研究的水平还赶不上《灵枢经脉》。实际上人体的经脉是17条,左右对称共有34条。问题出在研究的方法上。刺激穴位诱发的经络感传基本上就是这个结果。《灵枢经脉》诱发经络感传的方法很特殊,手三阴经的起点都是在内脏(起于中焦,起于胸中,起于心中)。肯定不是刺激了这三个内脏点诱发的经络感传吧!猜猜看古人是用的什么方法?
但是经络并不是只有12。后期经络又改为13经说了,早期经络是11经这是特指战国时代,据说到了80年代,国家专门拨款进行75计划,研究14经
2020-12-05 13:35 7楼
刘李和戎 说:因为循行线路基本正确的缘故,所以这个错误的体系并不会严重影响针灸的治疗效果,只不过在理论上讲不通而已。
不同意先生的说法。错误的体系竟然能够指导针灸治疗的实践,并且有神奇的效果。没有西医的解剖学支持经络就不存在?经络活动是活着的人的生理和心理活动,现在西医找不到经络组织,并不能否定经络活动的存在。
2020-12-05 13:41 8楼
小学生11 说:子午流注一说是以十二经脉和五输穴为基础的。只是这两个理论都有问题。因为参与经脉大循环的是十四经脉(左右二十八脉)与十二时辰对不上。因为五输穴(刺激井穴)的经脉感传实验都是向心性的错误结果(忽略离心性的很短部分)。
特定时间是引发因素,所以有子午流注说。14经也就是最近几十年的说法清朝之前主要是13经说
2021-05-19 12:55 11楼
十二经脉的产生是由于周文王用六弦古琴的散音诱发出六阴经,用六个七徽按音诱发出六阳经的结果。诱发的结果就是十二经脉的循行线(手三阴经的起点都在内部而非体表)。如果说是天人相应类比而来却又如何得到如此详细的经脉循行线?
| ⬅ 越婢汤方义考识 | 老茶馆 | 伤寒六经的本质是六个特殊的病理阶 ➡ |
金栋按:赵洪钧先生《〈内经〉时代》认为,《黄帝内经》(《素问》+《灵枢》)的体系是天人相应体系,其方法是比类取象方法,并以阴阳五行说为最高理论。为什么经脉(络)的实质,至今解剖没有找到、没有被证实?读《黄帝内经》则会发现,十二经脉,乃由天人相应体系类比推演而来,且《内经》多篇论述这个问题。所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来,“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上,主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”(《中西医结合二十讲》),是有道理的!
刘明武《换个方法读〈内经〉·灵枢导读·寿夭刚柔》说:“十二经络应十二月、十二律。时间无形,音律无形,经络无形,这是以无形论无形。”
就是说“十二月”,乃“经络发现的理论坐标”!
那么,经络到底是怎么发现的呢?刘明武先生《灵枢导读·经别》中关于经络的六个论断是最好的说明,如下:
其一,本篇(《灵枢·经别》)以十二月论经络:“余闻人之合于天道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律,六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。”——论证五脏六腑的坐标为何?是天道。天道为何?《尚书·大禹谟》中的答案是“时乃天道”,《周髀算经》与《管子》中的答案是日道即天道。
论证十二经脉的坐标为何?是天道。天道为何?十二月、十二辰、十二时也。十二月、十二辰、十二时,全部在时间的范畴之内。时间即天道,天道即时间。时间、天道,同样是论证经脉的坐标。
其二,《素问·生气通天论》以天体论人体,以天气论人气,论出的论断是:“夫自古通天者生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。”——以天体论人体,以天气论人气,是《黄帝内经》的基本思路。
以天体论人体,以有形论有形,这是中华先贤与世界兄弟民族的相同点。以无形论无形,例如以无形之时间论经络,这是中华先贤优异之处。
其三,《素问·阴阳别论》以十二月论论经络:“十二从应十二月,十二月应十二脉。”
——在这里,时间是论证经脉的坐标。
其四,《素问·离合真邪论》:“夫圣人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉。”——“天如何,地如何,人如何”,是这里的论证方式。“天有宿度,地有经水,人有经脉”,是这一论证方式的基本成果。
其五,《素问·调经论》论经络:“夫十二经脉者,皆络三百六十五节。”——年有十二月,人有十二经脉;岁有三百六十五日,人有三百六十五节。在这里,时间是论证经脉与骨节的坐标。
其六,《素问·徵四失论》论经络:“夫经脉十二,络脉三百六十五,此皆人之所明知,工之所循用也。”——十二月对应十二经脉,三百六十五日对应三百六十五络脉。离开了时间坐标,就不可能论出经脉与络脉。
六个论断,讲述着一条原则思路:天体是论证人体的坐标;六个论断,讲述着一条具体思路:天文历法中的十二月是论证十二经脉的坐标。理解了这一原则性思路与具体思路,才能理解《黄帝内经》是“如何认识人体”又是“如何认识经络”的!
在古代,经脉(络)的前身是“脉”,且经络与脉的形态基础是一样的,即血脉、血管。“夫脉者,血之府也”(《素问·脉要精微论》),“壅遏营气,令无所避,是谓脉”(《灵枢·决气》) ,“使太医尚方与巧屠共刳剥之,量度五脏,以竹筵导其脉,知所终始”(《汉书·王莽传》)。脉是气血(如营气、血液等)运行之通道,具有将营养物质输送至全身之功能,此为脉的最初含义,源于古代粗浅之解剖。脉之前冠以“十二(经)”、“三百六十五络”等数字,则是推演而来!台湾学者李建民谓之“数术天学”(《死生之域·周秦汉脉学之源流》),即以天人相应为指导思想,以比类取象为方法,构建了庞大的理论体系,使之具有了联络脏腑肢节,沟通上下内外等多方面之功,已经远离了“血脉”最初之含义了!所以李建民说:“‘脉’的意涵,在整部《内经》不是给予严格的界说,而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下,(推衍)其理论知识。古代医者并不关心‘脉’的实质,而是取天地阴阳与之类比,甚至是做天人同构的推衍。……例如,每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’(《灵枢·邪客》),但这套系统并不是通过解剖人体可得的。”(《生命史学·从医疗看中国历史》)