列子 - 天瑞第一

天瑞第一(1)
【原文】
子列子居郑圃(2),四十年人无识者。国君卿大夫视之,犹众庶也(3)。国不足(4),将嫁于卫(5)。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒(6),先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎(7)?”子列子笑曰:“壶子何言哉(8)?虽然,夫子尝语伯昏瞀人(9)。吾侧闻之,试以告女(10)。其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化,阴阳尔(11),四时尔。不生者疑独(12),不化者往复(13)。往复,其际不可终(14);疑独,其道不可穷。《黄帝书》日:‘谷神不死(15),是谓玄牝(16)。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤(17)。’故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化形色智力消息者(18),非也。”
【注释】
(1)天瑞——瑞,吉祥,这里指吉祥的征兆。天人感应论认为,帝王修德,世道清平,会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的,并不是天的意志。
(2)子列子——列子,名列御寇,亦作列圄寇、列圉寇,郑国人。《庄子》中多载其传说,后被道教神化为神仙,唐玄宗封他为“冲虚真人”,宋徽宗封他为“致虚观妙真君”。子列子,后一个“子”表示有德之人,前一个“子”表示是作者或说话人的老师。《陔余丛考·夫子》:“有以子为师之专称者,《公羊传序》有子公羊子、子司马子。何休释曰:加子于姓上,名其为师也。若非师而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》书,亦其门人所集,故曰子列子,冠氏上,明其为师也。不但言子者,所以避孔子也。”
郑圃——郑国的圃田。杨伯峻:“郑之圃田,一作甫田,见《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书,今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖,皆其遗迹。”
(3)众庶——指一般百姓。
(4)国不足——张湛注:“年饥。”
(5)嫁——张湛注:“自家而出谓之嫁。”卢重玄解:“嫁者,往也。”
(6)敢有所谒——敢,自言冒昧之词,犹胆敢。谒,请问,请求说明问题。
(7)壶丘子林——张湛注:“列子之师。”殷敬顺、陈景元释文:“司马
彪注《南华真经》云:名种,郑人也。”
(8)壶子何言哉——何言,犹言何,说了些什么。
(9)语——告诉。本作“诏”。伯昏瞀人,又作伯昏无人,张湛注:“伯
昏,列子之友,同学于壶子。”瞀,音móu(谋)。
(10)女——同“汝”,你。
(11)尔——指示代词,如此。阴阳尔,四时尔,指阴阳如此,四时也如
此。
(12)疑独——疑,许维遹:“疑读为拟,僭也,比也。即比拟之意。独,独一无二。
(13)往复——循环。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此处只出现一次
“往复”,按王重民说,应据吉府本憎补“往复”二字。
(14)际——交界之处。终,终点。
(15)谷神——谷,即山谷之谷,指虚空。任继愈《老子新译》:“谷神,也就是老子的道。”张湛注:“至虚无物,故谓谷神。”

(16)玄牝——牝,音pìn(聘)。任继愈:“‘牝’是一切动物的母性生
殖器官。‘玄牝’是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。玄,幽远,微妙。
(17)勤——许维遹:“勤当训尽。”任继愈:“勤即尽。”
(18)谓——俞樾:“谓,当作为,古书‘谓’‘为’通用,说详王氏引
之《经传释词》。”