都市茅棚……都市时代的茅棚生活
2010-07-24 20:40 2楼
1、把你的业障拿来
慧可:“请和尚安心?”师曰:“将心来,与汝安心。”进曰:“觅心了不可得。”师曰:“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”达摩语慧可曰:“为汝安心竟,汝今见不?”慧可言下大悟。(录自《祖堂集》)
达摩渡过长江,来到嵩山少林寺,面壁而坐,静悟佛理,传扬开去,人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来,早晚求见,有一天夜里下起了鹅毛大雪,他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他:“你一直站在雪中,究竟有什么心愿?”神光:“希望师父打开甘露之门,拯救众生,教我佛法吧!”达摩:“求道可不是什么轻而易举的事情,祖师们为了求取佛道,花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢?我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊,再去求见。达摩知道了他的决心,为之感动,答应收他为徒弟,并给他改名叫“慧可”。有一天,神光说:“弟子的心老是六神无主不知所措,请师父为我安心。”达摩道:“好,你先把心拿出来吧,我就为你安心。”神光:“我已遍寻了很久,可是它捉摸不定,找不出来。”达摩笑道:“我已经给你安好心了。”
一位善信来到念佛堂,先拜佛然后说自己做了错事,业障深重,求师父消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信仍不放心,清净说:“把你的业障拿来我给你消了”。“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么”。善信笑了,似有所悟。
另一位善信来到念佛堂,给清净作了供养,同样诉说自己的错事,业障深重,求师父消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信不放心,清净说:“把你的业障拿来供养我吧,我正好供佛用”。善信很诧异:“业障也能作供养吗?” 清净问她:“不舍得吗?”“舍得舍得”善信连声回答。我告诉她:“把身语意业全部供养佛陀,才是真正的无上供养。”
再一位善信来到念佛堂,捐了二十元建寺院,诉说自己的错事,求消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信不放心,清净说:“把你的业障也拿来捐了吧”。善信大悟:“我捐了钱,就等于把我的罪业卖给你们了,现在业障由你们顶着了”
不禁愕然……
2、不应借往生“搭车收费”
在生活中,人们往往经常遇到一些职能部门借办理审批手续之际“搭车收费”,向民众收取一些额外费用。
现在净土法门的弘传中,也存在此种不良倾向。相当一部分学者用通途法门甚至根据自己的需求来诠释净土法门,随意加上许多往生净土的苛刻条件,声称往生净土布施、禅定、苦行等等为必需条件,这一切对于大通家来说自然可以融会贯通,圆融无碍,但对于初机来说则是一种断送慧命的误导,过后要转过弯来,需费很大的周折。我们自己是这样走过来的,所以希望后来的人少走弯路,能够直入宝所,同归安乐家乡。
往生的条件就是信愿持名,尤其是信愿。“得生与否全因信愿之有无”(藕益大师语)。念佛行人往生西方净土,全部仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘接引,并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判断,靠自力的功夫即断见思惑的阿罗汉也去不了,然而业力凡夫以深信切愿执持名号(此为能感之机),阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引(此为所应之法)。一念感通,弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心,令其带业往生,横超三界,往生安养,速成佛果。所以信愿持名乃往生净土的三资粮。由信启愿,由愿导行,由行进而推动信愿。念佛能达到功夫成片,乃至事一心理一心,固然是上等喜事,能大大增上往生品位。念佛功夫浅,心未清净,烦恼依然,然而只要具足信愿,仍可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持,成办往生大事。
所谓信愿行三者,就如同久病在家的我们听善知识(释迦牟尼)说,如果需要治疗就拨打电话120,就会来救护车(阿弥陀佛)接引我们到医院接受治疗,有一天我们想通了,就想起善知识之言(信),又愿意去医院(愿),于是就拨打了电话120(行),然后救护车就来到我们面前接引我们前去就医。就是这么一个简单的过程,现在却被分析的凌厉高峻,如攀青天,令众生云里雾里,不知所措。所以我们不应在念佛功夫的深浅上过分纠缠,应信知念佛法门乃安乐福报法门,粒沙虽轻,若投于水,直沉水底;巨石虽重,若置于船,安运彼岸。沙:喻有修众生,业障轻微。石:喻无修众生,业障深重。船:喻阿弥陀佛,愿力救度。沙石能不能过海,与自身轻重无关,只与乘不乘船有关。凡夫能不能往生,与自身业障的多少无关,只与我们有无信愿有关。信愿者,业障虽重,必得往生;无信愿者,业障虽轻,不能往生。
念佛行人要真正建立信心,不要被他人错误或者别有用心的言语轻易击倒,要深知自己已蒙阿弥陀佛救度,作得生想,庆快平生。孜孜持名念佛,坚固落实信愿。净宗念佛大体即获,万万不要寻枝摘叶,自寻困扰,于心忐忑。
3、如是如是
傍晚,一个居士来到寺院,向清净诉说一个人的过错,说他作了种种坏事,特别坏,很坏很坏,没法再坏,处处使坏,是个坏人。居士越说越气愤,义愤填膺,拍案痛斥。
清净问居士:他是个坏人吗?
居士说:是个坏人,大坏人。
清净问居士:那你觉得坏人应该做什么事呢?
居士说:坏人当然做坏事了。
清净说:既然如此,那坏人做了他应该做的坏事,你又何必起心动念,生大烦恼呢?
居士问:那他干嘛要做坏事呢?
清净说:因为他是坏人嘛。
居士说:坏人就一定要做坏事吗?
清净说:坏人做坏事,好人做好事,不好不坏的人做不好不坏的事,都是天经地义,理所当然。
居士说:我就是要他做好事。
清净说:那是你的愿望,但这个愿望一定要等他变成好人之后才能实现。如果你一定要一个现成的坏人学雷锋做好事,那你可就是蛮不讲理自寻烦恼了,只是这份烦恼生得太荒唐了。
清净给居士讲了一个故事:唐朝会昌年间,山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养,均被禅师拒绝。一日,李翱亲自登门造访,药山座在蒲团上,手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道:“见面不如闻名!”说完拂袖而出,这时,药山冷漠地对他说道:“太守怎么能贵耳贱目呢!”这一句话使得李翱为之所动,遂转身礼拜,并问道:“什么是道?”药山禅师伸出手指,指上指下,然后问:“懂吗?” 李翱说道:“不懂。”药山解释说:“云在青天,水在瓶!”李翱听过药山禅师的点化,茅塞顿开,原来真理就如此这般,这般如此。他当即提笔写了一首诗:“证得身形是鹤形,千株松下两函经。我来问道无余话,云在青天水在瓶!”
我们时常拿他人的错误狠狠惩罚自己,让自己经常陷在愤怒和烦恼中,不得安生,不得自在。其实这个世界所发生的一切都是佛陀常在经中所说的“如是如是”,意思是“就是这样的,就是这样的,本来就是这样的”。无论遇到任何境界,我们只要告诉自己“如是如是,即当如是”,马上就会风平浪静,天下安宁。
憨山大师开悟偈:死生昼夜,流水花谢谢,今日方知,鼻孔朝下。
大珠慧海禅师的故事:一次,有源律师向大珠慧海禅师请教:有源律师:“和尚修道,还用功否?”大珠慧海:“用功。”有源律师:“如何用功?”大珠慧海:“饥来吃饭困来眠。”
4、地狱门前僧道多吗
一位居士问:“师父,地狱门前僧道多,这句话对不对呢?”
清净说:“很对,这是句实话。”
居士又问:“那师父为什么还要出家呢?”
清净说:“这一句话后面还有话,但经常被人忽略了。”
居士问:“后面是什么?”
清净说:“地狱门前僧道多,后面是:疾病面前医生多,火灾面前消防兵多,监狱门前武警多,事故面前交警多,罪犯面前刑警多……。”
居士问:“什么意思呢?”
清净说:“现在人大多都不信因果,不修行了,将来到那里去之后,只好劳动地藏菩萨和各位僧道到地狱门前解救大家了。”
……
5、求往生的人有病还要吃药吗
问:“师父,人生是无常的吗?”
清净说:“是的。”
问:“佛经说,世间一切无非是苦,对吗?”
清净说:“对。”
问:“那我们念佛求生极乐世界的人生病了,干吗还要吃药、治疗,早点往生极乐,结束这些苦不好吗”
清净说:“这个问题在经典中也有记载,一位外道问一位佛子:你们佛说,人生无常,所受皆苦,但求出离,那你们为什么还要吃药疗病?佛子说:有一妇人,为求腹内孩子早日出生,就剖腹取子,结果母子俱亡,有病不治疗,便如同这位孕妇。”
往生极乐世界是念佛行人的必然结果,我们的道业就如同腹内的胎儿,如果身体有病了就要吃药,拥有了健康的身体,才能持戒念佛,精进修行,广积资粮,颐养圣胎,等到瓜熟自然就会蒂落,临终必能蒙佛接引,往生品位也能更加增上。
6、猛喝一顿,过个酒瘾再忏悔
一个居士受了五戒后,两个月滴酒未沾,有一次在别人生日宴会上禁不住朋友们猛劝,就喝了一口。事后想起来也后悔犯戒,但却说:“反正是犯了戒要忏悔,当时倒不如猛喝一顿,过个酒瘾再忏悔。”清净给他讲了一个故事:
《百喻经》故事“杀子成担”:有一个人,养了七个儿子,其中一个有一天死去了,这个人想把死孩放在家中,却让自己和家人离开那所屋子。邻人对他说:“您为什么不把死了的儿子拿出去埋葬,却让活的人离开家庭呢?这个行为太笨拙了。”这个人听了以后,想道:“话是不错的,人死了,应当拿出去埋葬;可是叫我怎样拿呢?哦,只有这样吧,再杀死一个,那就可以成担挑了去。”结果,真的他就再杀死一个儿子,和那死了的儿子凑成一担,挑到山上去埋葬了。
这个故事比喻:有些人修行人犯了一条戒律,不想改悔,还要企图掩盖事实,假作持戒清净。被人揭发了,告诉他:“修行人守戒,应该和保护珍贵的眼珠一般,怎么可以违犯而不忏悔呢?”他就索性多作些破戒的恶事,以便一同忏悔,这正像杀子成担,以便一同出埋一样的愚蠢无知。
7、修行的动力来源
一次讲课中,谈及三乘法(人天乘、二乘和菩萨乘)时,一位居士问,如果分别修行三乘法,都很精进努力,其修证效果是否一样。
清净讲了一个《庄子》中的故事:某家会用草药做一种配方,冬天涂上这配方后,手就不会生冻疮。这家人给别人洗纱,冬天到了,就往手上涂上这药物。别人一到冬天就不能洗纱,这家人却可以继续工作。勤能致富,倒过得衣食无忧。后来,有个人知道这配方后,就拿出一百斤金子说要买下这配方。洗纱这家人聚集在一起讨论,说:我们世世代代给别人洗纱,怎么辛苦也挣不了几个钱,不如就把这配方卖给别人算了。这个人就买下这配方后,就去游说吴国的国王:我有这个神奇配方,冬天可以让人不生冻疮,保你冬天作战胜利。于是,吴王就让这个人带兵。结果,有一年冬季,天寒地冻,越国大举进攻吴国。吴国率兵迎战,越国的士兵因寒冷个个都生冻疮,战斗力大减,被吴国的士兵打败。这人胜利归来,高官厚禄,不在话下。同样一门技术,有人用了,劳劳碌碌,辛苦一辈子,仅能糊口。有人用了,则可以出将入相,挂印封侯。运用之妙,在于一心。
三乘法因其发心不一样,所以修证效果也相差巨大,如:人天乘的善行发心是求福增寿,成就事业和名誉,其修行的动力来源于名利心,所以成就名利;二乘(声闻缘觉乘)的修行发心是厌离生死无常,其动力来源于出离心,所以成就出离;大乘(菩萨乘)的修行发心是了知自他不二,自利利他广行六度万行的行持为法而自然,其动力来源于菩提心,是永恒的原动力,所以成就菩提佛果。
我们也可以根据自己修行的动力来源,察知自己的发心,从而了知自己正在努力修行的究竟属于哪一乘的法。
8、发心捐献器官是否影响往生
有居士问,修行净土法门的人,发愿身后捐献人体器官,是否会影响往生?
对此话题的讨论,我赞同一位大德的开示:
如果临终切除器官时,能做到没有一点嗔恨心(达到无生法忍的境界),就可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔,极乐世界你就去不了,立刻堕落。所以,要有定功才行,没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已;你要是成佛之后,你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算!
再提示一下,人死亡后,1—49天内,神识还是会本能的留恋这个躯体,甚至更怜惜贪著,在遭受切割时,疼痛如生前一样。
当然,如果能在生前敢于捐献器官,并且付诸实施,死亡后想必也就能接受。如果生前只是说说而已,那就不敢保证。凡夫不可以把菩萨的境界,错认为为自己的境界,站在凡夫地,要真挖去一只眼睛,或者割掉一只肾脏,都是很难的。之所以认为捐献遗体不难,是认为自己的遗体死后就没有知觉,等同垃圾,毫无价值,所以才会表现慷慨,这是对死亡状况的不了知。
我们随喜赞叹发心利益众生的菩萨们捐献遗体,既可以体现佛教的慈悲利世精神,也可以使自己圆满菩提速成佛道。也同样随喜赞叹为了顺利往生极乐世界而不拘小节的菩萨们,速去速回,乘愿再来,广利有情。
至诚赞叹随喜!!!
9、原来除草也是菩萨道
古德将心譬喻为田、无明为草,实在是贴切。野草强韧的生命力与我们累生累世的习气一般,在每一个不留神的当下,四处窜生,若不能即时发现,便长满原本柔软清净的心田,看不清周遭的因缘,随因缘的起灭而生死。
这是一条通往寺院的临时小路,是从杂草中走出来的,每日来来去去的人很多,雨后的杂草长得很茂盛,时常覆盖了人们的脚步,牵住人们的裤脚,除了偶尔皱一皱眉头外,谁也没有关注。有一天,一位菩萨的身影出现了,她卷起袖子,拿起镰刀,弯下腰,把汗水洒在杂草间——小路又畅通了!菩萨在心中虔敬的祝祷着:当愿众生,心田不长无明草,觉苑常开智慧花!
终日忙碌,汲汲追逐的现代人,或许也该停一停脚步,回头检视那原本清净的心田,是否已是杂草丛生而不见本来面目:不闻周遭的鸟语花香?如果是,也来除除草吧!除心田的无明草,回到那“一朝风月,万古晴空”自在清凉。
慧可:“请和尚安心?”师曰:“将心来,与汝安心。”进曰:“觅心了不可得。”师曰:“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”达摩语慧可曰:“为汝安心竟,汝今见不?”慧可言下大悟。(录自《祖堂集》)
达摩渡过长江,来到嵩山少林寺,面壁而坐,静悟佛理,传扬开去,人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来,早晚求见,有一天夜里下起了鹅毛大雪,他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他:“你一直站在雪中,究竟有什么心愿?”神光:“希望师父打开甘露之门,拯救众生,教我佛法吧!”达摩:“求道可不是什么轻而易举的事情,祖师们为了求取佛道,花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢?我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊,再去求见。达摩知道了他的决心,为之感动,答应收他为徒弟,并给他改名叫“慧可”。有一天,神光说:“弟子的心老是六神无主不知所措,请师父为我安心。”达摩道:“好,你先把心拿出来吧,我就为你安心。”神光:“我已遍寻了很久,可是它捉摸不定,找不出来。”达摩笑道:“我已经给你安好心了。”
一位善信来到念佛堂,先拜佛然后说自己做了错事,业障深重,求师父消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信仍不放心,清净说:“把你的业障拿来我给你消了”。“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么”。善信笑了,似有所悟。
另一位善信来到念佛堂,给清净作了供养,同样诉说自己的错事,业障深重,求师父消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信不放心,清净说:“把你的业障拿来供养我吧,我正好供佛用”。善信很诧异:“业障也能作供养吗?” 清净问她:“不舍得吗?”“舍得舍得”善信连声回答。我告诉她:“把身语意业全部供养佛陀,才是真正的无上供养。”
再一位善信来到念佛堂,捐了二十元建寺院,诉说自己的错事,求消业障。清净说:“知道错了,改过就好”。善信不放心,清净说:“把你的业障也拿来捐了吧”。善信大悟:“我捐了钱,就等于把我的罪业卖给你们了,现在业障由你们顶着了”
不禁愕然……
2、不应借往生“搭车收费”
在生活中,人们往往经常遇到一些职能部门借办理审批手续之际“搭车收费”,向民众收取一些额外费用。
现在净土法门的弘传中,也存在此种不良倾向。相当一部分学者用通途法门甚至根据自己的需求来诠释净土法门,随意加上许多往生净土的苛刻条件,声称往生净土布施、禅定、苦行等等为必需条件,这一切对于大通家来说自然可以融会贯通,圆融无碍,但对于初机来说则是一种断送慧命的误导,过后要转过弯来,需费很大的周折。我们自己是这样走过来的,所以希望后来的人少走弯路,能够直入宝所,同归安乐家乡。
往生的条件就是信愿持名,尤其是信愿。“得生与否全因信愿之有无”(藕益大师语)。念佛行人往生西方净土,全部仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘接引,并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判断,靠自力的功夫即断见思惑的阿罗汉也去不了,然而业力凡夫以深信切愿执持名号(此为能感之机),阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引(此为所应之法)。一念感通,弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心,令其带业往生,横超三界,往生安养,速成佛果。所以信愿持名乃往生净土的三资粮。由信启愿,由愿导行,由行进而推动信愿。念佛能达到功夫成片,乃至事一心理一心,固然是上等喜事,能大大增上往生品位。念佛功夫浅,心未清净,烦恼依然,然而只要具足信愿,仍可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持,成办往生大事。
所谓信愿行三者,就如同久病在家的我们听善知识(释迦牟尼)说,如果需要治疗就拨打电话120,就会来救护车(阿弥陀佛)接引我们到医院接受治疗,有一天我们想通了,就想起善知识之言(信),又愿意去医院(愿),于是就拨打了电话120(行),然后救护车就来到我们面前接引我们前去就医。就是这么一个简单的过程,现在却被分析的凌厉高峻,如攀青天,令众生云里雾里,不知所措。所以我们不应在念佛功夫的深浅上过分纠缠,应信知念佛法门乃安乐福报法门,粒沙虽轻,若投于水,直沉水底;巨石虽重,若置于船,安运彼岸。沙:喻有修众生,业障轻微。石:喻无修众生,业障深重。船:喻阿弥陀佛,愿力救度。沙石能不能过海,与自身轻重无关,只与乘不乘船有关。凡夫能不能往生,与自身业障的多少无关,只与我们有无信愿有关。信愿者,业障虽重,必得往生;无信愿者,业障虽轻,不能往生。
念佛行人要真正建立信心,不要被他人错误或者别有用心的言语轻易击倒,要深知自己已蒙阿弥陀佛救度,作得生想,庆快平生。孜孜持名念佛,坚固落实信愿。净宗念佛大体即获,万万不要寻枝摘叶,自寻困扰,于心忐忑。
3、如是如是
傍晚,一个居士来到寺院,向清净诉说一个人的过错,说他作了种种坏事,特别坏,很坏很坏,没法再坏,处处使坏,是个坏人。居士越说越气愤,义愤填膺,拍案痛斥。
清净问居士:他是个坏人吗?
居士说:是个坏人,大坏人。
清净问居士:那你觉得坏人应该做什么事呢?
居士说:坏人当然做坏事了。
清净说:既然如此,那坏人做了他应该做的坏事,你又何必起心动念,生大烦恼呢?
居士问:那他干嘛要做坏事呢?
清净说:因为他是坏人嘛。
居士说:坏人就一定要做坏事吗?
清净说:坏人做坏事,好人做好事,不好不坏的人做不好不坏的事,都是天经地义,理所当然。
居士说:我就是要他做好事。
清净说:那是你的愿望,但这个愿望一定要等他变成好人之后才能实现。如果你一定要一个现成的坏人学雷锋做好事,那你可就是蛮不讲理自寻烦恼了,只是这份烦恼生得太荒唐了。
清净给居士讲了一个故事:唐朝会昌年间,山南东道节度使李翱数次派人请药山惟俨禅师进城供养,均被禅师拒绝。一日,李翱亲自登门造访,药山座在蒲团上,手拿经卷故意不理睬他。李翱忿然道:“见面不如闻名!”说完拂袖而出,这时,药山冷漠地对他说道:“太守怎么能贵耳贱目呢!”这一句话使得李翱为之所动,遂转身礼拜,并问道:“什么是道?”药山禅师伸出手指,指上指下,然后问:“懂吗?” 李翱说道:“不懂。”药山解释说:“云在青天,水在瓶!”李翱听过药山禅师的点化,茅塞顿开,原来真理就如此这般,这般如此。他当即提笔写了一首诗:“证得身形是鹤形,千株松下两函经。我来问道无余话,云在青天水在瓶!”
我们时常拿他人的错误狠狠惩罚自己,让自己经常陷在愤怒和烦恼中,不得安生,不得自在。其实这个世界所发生的一切都是佛陀常在经中所说的“如是如是”,意思是“就是这样的,就是这样的,本来就是这样的”。无论遇到任何境界,我们只要告诉自己“如是如是,即当如是”,马上就会风平浪静,天下安宁。
憨山大师开悟偈:死生昼夜,流水花谢谢,今日方知,鼻孔朝下。
大珠慧海禅师的故事:一次,有源律师向大珠慧海禅师请教:有源律师:“和尚修道,还用功否?”大珠慧海:“用功。”有源律师:“如何用功?”大珠慧海:“饥来吃饭困来眠。”
4、地狱门前僧道多吗
一位居士问:“师父,地狱门前僧道多,这句话对不对呢?”
清净说:“很对,这是句实话。”
居士又问:“那师父为什么还要出家呢?”
清净说:“这一句话后面还有话,但经常被人忽略了。”
居士问:“后面是什么?”
清净说:“地狱门前僧道多,后面是:疾病面前医生多,火灾面前消防兵多,监狱门前武警多,事故面前交警多,罪犯面前刑警多……。”
居士问:“什么意思呢?”
清净说:“现在人大多都不信因果,不修行了,将来到那里去之后,只好劳动地藏菩萨和各位僧道到地狱门前解救大家了。”
……
5、求往生的人有病还要吃药吗
问:“师父,人生是无常的吗?”
清净说:“是的。”
问:“佛经说,世间一切无非是苦,对吗?”
清净说:“对。”
问:“那我们念佛求生极乐世界的人生病了,干吗还要吃药、治疗,早点往生极乐,结束这些苦不好吗”
清净说:“这个问题在经典中也有记载,一位外道问一位佛子:你们佛说,人生无常,所受皆苦,但求出离,那你们为什么还要吃药疗病?佛子说:有一妇人,为求腹内孩子早日出生,就剖腹取子,结果母子俱亡,有病不治疗,便如同这位孕妇。”
往生极乐世界是念佛行人的必然结果,我们的道业就如同腹内的胎儿,如果身体有病了就要吃药,拥有了健康的身体,才能持戒念佛,精进修行,广积资粮,颐养圣胎,等到瓜熟自然就会蒂落,临终必能蒙佛接引,往生品位也能更加增上。
6、猛喝一顿,过个酒瘾再忏悔
一个居士受了五戒后,两个月滴酒未沾,有一次在别人生日宴会上禁不住朋友们猛劝,就喝了一口。事后想起来也后悔犯戒,但却说:“反正是犯了戒要忏悔,当时倒不如猛喝一顿,过个酒瘾再忏悔。”清净给他讲了一个故事:
《百喻经》故事“杀子成担”:有一个人,养了七个儿子,其中一个有一天死去了,这个人想把死孩放在家中,却让自己和家人离开那所屋子。邻人对他说:“您为什么不把死了的儿子拿出去埋葬,却让活的人离开家庭呢?这个行为太笨拙了。”这个人听了以后,想道:“话是不错的,人死了,应当拿出去埋葬;可是叫我怎样拿呢?哦,只有这样吧,再杀死一个,那就可以成担挑了去。”结果,真的他就再杀死一个儿子,和那死了的儿子凑成一担,挑到山上去埋葬了。
这个故事比喻:有些人修行人犯了一条戒律,不想改悔,还要企图掩盖事实,假作持戒清净。被人揭发了,告诉他:“修行人守戒,应该和保护珍贵的眼珠一般,怎么可以违犯而不忏悔呢?”他就索性多作些破戒的恶事,以便一同忏悔,这正像杀子成担,以便一同出埋一样的愚蠢无知。
7、修行的动力来源
一次讲课中,谈及三乘法(人天乘、二乘和菩萨乘)时,一位居士问,如果分别修行三乘法,都很精进努力,其修证效果是否一样。
清净讲了一个《庄子》中的故事:某家会用草药做一种配方,冬天涂上这配方后,手就不会生冻疮。这家人给别人洗纱,冬天到了,就往手上涂上这药物。别人一到冬天就不能洗纱,这家人却可以继续工作。勤能致富,倒过得衣食无忧。后来,有个人知道这配方后,就拿出一百斤金子说要买下这配方。洗纱这家人聚集在一起讨论,说:我们世世代代给别人洗纱,怎么辛苦也挣不了几个钱,不如就把这配方卖给别人算了。这个人就买下这配方后,就去游说吴国的国王:我有这个神奇配方,冬天可以让人不生冻疮,保你冬天作战胜利。于是,吴王就让这个人带兵。结果,有一年冬季,天寒地冻,越国大举进攻吴国。吴国率兵迎战,越国的士兵因寒冷个个都生冻疮,战斗力大减,被吴国的士兵打败。这人胜利归来,高官厚禄,不在话下。同样一门技术,有人用了,劳劳碌碌,辛苦一辈子,仅能糊口。有人用了,则可以出将入相,挂印封侯。运用之妙,在于一心。
三乘法因其发心不一样,所以修证效果也相差巨大,如:人天乘的善行发心是求福增寿,成就事业和名誉,其修行的动力来源于名利心,所以成就名利;二乘(声闻缘觉乘)的修行发心是厌离生死无常,其动力来源于出离心,所以成就出离;大乘(菩萨乘)的修行发心是了知自他不二,自利利他广行六度万行的行持为法而自然,其动力来源于菩提心,是永恒的原动力,所以成就菩提佛果。
我们也可以根据自己修行的动力来源,察知自己的发心,从而了知自己正在努力修行的究竟属于哪一乘的法。
8、发心捐献器官是否影响往生
有居士问,修行净土法门的人,发愿身后捐献人体器官,是否会影响往生?
对此话题的讨论,我赞同一位大德的开示:
如果临终切除器官时,能做到没有一点嗔恨心(达到无生法忍的境界),就可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔,极乐世界你就去不了,立刻堕落。所以,要有定功才行,没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已;你要是成佛之后,你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算!
再提示一下,人死亡后,1—49天内,神识还是会本能的留恋这个躯体,甚至更怜惜贪著,在遭受切割时,疼痛如生前一样。
当然,如果能在生前敢于捐献器官,并且付诸实施,死亡后想必也就能接受。如果生前只是说说而已,那就不敢保证。凡夫不可以把菩萨的境界,错认为为自己的境界,站在凡夫地,要真挖去一只眼睛,或者割掉一只肾脏,都是很难的。之所以认为捐献遗体不难,是认为自己的遗体死后就没有知觉,等同垃圾,毫无价值,所以才会表现慷慨,这是对死亡状况的不了知。
我们随喜赞叹发心利益众生的菩萨们捐献遗体,既可以体现佛教的慈悲利世精神,也可以使自己圆满菩提速成佛道。也同样随喜赞叹为了顺利往生极乐世界而不拘小节的菩萨们,速去速回,乘愿再来,广利有情。
至诚赞叹随喜!!!
9、原来除草也是菩萨道
古德将心譬喻为田、无明为草,实在是贴切。野草强韧的生命力与我们累生累世的习气一般,在每一个不留神的当下,四处窜生,若不能即时发现,便长满原本柔软清净的心田,看不清周遭的因缘,随因缘的起灭而生死。
这是一条通往寺院的临时小路,是从杂草中走出来的,每日来来去去的人很多,雨后的杂草长得很茂盛,时常覆盖了人们的脚步,牵住人们的裤脚,除了偶尔皱一皱眉头外,谁也没有关注。有一天,一位菩萨的身影出现了,她卷起袖子,拿起镰刀,弯下腰,把汗水洒在杂草间——小路又畅通了!菩萨在心中虔敬的祝祷着:当愿众生,心田不长无明草,觉苑常开智慧花!
终日忙碌,汲汲追逐的现代人,或许也该停一停脚步,回头检视那原本清净的心田,是否已是杂草丛生而不见本来面目:不闻周遭的鸟语花香?如果是,也来除除草吧!除心田的无明草,回到那“一朝风月,万古晴空”自在清凉。
2010-07-24 20:40 3楼
10、关于论坛上净土法门教理争议的一点建议
宗教学术问题的讨论,也是繁荣的象征,但有几个原则大家还是注意的好:
1、不可政治化:不要用“叛国”、“汉奸”之类的词汇,修行了生死才是第一位,耍政治大棒是第一大忌!!!
2、不可地域化:日本净土思想也是百花齐放,百家争鸣,不可全盘归为一类,搞得自己一谈日本就敏感。学术无国界,我们的祖先能接纳来自印度的佛教思想,我们干嘛要关上学术的大门。
3、不可情绪化:辩经是为了加深种子在阿赖耶识的印象,称作薰修,别搞得四分五裂,烦烦恼恼。游戏辩才,梦中佛事,水月论坛,何必当真。
4、不可结论化:大家争论的问题古已有之,前辈大德没分出输赢下一个定论,也是给我们的示现,压根就没有输赢。因此谁也别想打败对方,不可能的,左手打右手,如何判输赢?所以不光今天我们在争论,明天我们的后辈还会争论,没关系,闲着也是闲着。
通过争论探讨,大家又学习了很多东西,大家回去好好念佛吧。
11、话说忍辱
一个居士向清净诉说了一件事:一个学佛多年,一向被公认为修行很好的同修在一次聚会时大发雷霆,掀翻饭桌,对在场的人逐一痛骂,把多年来的是非恩怨全盘托出,搞得大家都很尴尬。居士问:这么多年了,看他一向很平和,忍辱功夫很到家,怎么突然来这么一出呢?
清净讲了一个“苏东坡和佛印禅师”的故事:宋代文人苏东坡,才华洋溢,堪称文坛上的奇葩,他有一个相知甚笃的方外之交佛印禅师,平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋。一日,苏东坡禅坐后,喜孜孜地写了一首诗:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。”立刻差书童过江,送给佛印禅师,让他评一评自己的修持功夫如何?佛印禅师看过后,宛然一笑,顺手拈来一枝红笔,即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字:“放屁”,再交给书童带回。苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美,怎知一看回信中竟是斗大的两个红字“放屁”,不由得火冒三丈,破口大骂:“佛印实在欺人太甚。”随即乘船过江与他理论!
谁知佛印禅师早已大门深锁,出游去了,只在门板上贴了一纸字条,上面写着:“八风吹不动,一屁打过江。”苏东坡看后惭愧离去。
世间人不懂忍辱,遇到不顺己心的境界,就放纵自己的脾气,破口大骂,作出伤害他人的事情。学佛的人,知道要修忍辱波罗蜜,可往往方法不当。如果把忍辱波罗蜜错用其心,仅靠自我安慰压住烦恼,如石头压草,累积之下,苦不堪言。总有一天会在遇到某种违缘刺激时集中爆发一次,事后才懊悔不已。
富楼那尊者的故事:佛陀时代,富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问尊者:“假使你去了,那个国家的人民对你又骂、又毁谤,你该怎么办?”尊者回答:“世尊!如果他们骂我、毁谤我,我会心生感谢;因为他们没有打我,还算对我很客气。”世尊再问:“假如他们进一步打你,你又该如何?”“世尊!他们打我是帮我消除业障,而且他们虽然打我,但没有将我打死,所以我还是很感谢!”尊者平静地回答。世尊最后再问他:“如果被打死了,你又该如何?”尊者说道:“世尊!这个身体本是业报之身,前世造了无数恶业,今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯,也了无遗憾!”由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神,最后终于感化了输卢那国的人民,从此虔信佛法。
《金刚经》云:“忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。”意为:“所谓的忍辱波罗蜜,如来说并非实有的忍辱波罗蜜,只是名言假立的忍辱波罗蜜。”
世尊因地修道过程中确实修过忍辱波罗蜜,这是就世俗而言。以胜义谛智慧观察时,所谓菩萨所修的忍辱波罗蜜非忍辱波罗蜜。无能辱者、安忍对境怨敌、及安忍本身,此是以三轮体空而行安忍,而于实相中又无忍辱波罗蜜。欲效大菩萨修菩萨行,必须通达三轮体空的本义,遇到违缘现前才不会生起强烈的嗔恨心。世间常常有些修行人,自认为修行境界很高,已经证悟法性,纵情安逸不取舍因果,对任何法都不执著,但每当遇到违缘时,往往这种人的嗔心更激烈。在西藏有一种全身红色的虫子,牧民小孩子故意触恼它,将它放在太阳下滚来滚去,它很生气,一会儿就气得爆炸了。凡夫的脾气亦如这种虫子一样,稍一惹就会爆炸。因此修行者欲通达证悟般若空性,应努力学修不可思议安忍波罗蜜。
佛陀的故事:《金刚经》中佛陀说:“何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”佛陀在因地作持戒仙人之时,有一国君名歌利王(梵语歌利乃暴恶之义)。他的行为非常凶暴恶劣,臣民们很害怕他,唯恐避之不及。一次国王带王妃宫女等眷属一起去森林中打猎,国王累了,就在森林中休息。王妃们一边游山玩水,一边采集花果,当她们走到寂静的山林深处,看见持戒仙人在坐禅,对他生起很大信心,并向他求法。仙人觉得她们很可怜,为断除王妃的贪欲,便向她们宣说佛法。国王醒后见王妃不在左右,就四下寻找,当他听到男子的声音,循声找到了仙人与王妃,心中生起强烈的嗔恨心,责问仙人:“你为什么和我的王妃在一起?”仙人说:“我的心很清净,无有任何染污。”国王又问:“你没有染污心,是不是得了阿罗汉果?”仙人说:“没有。”国王又问:“你是否得阿那含果?”如此一一问四果后,仙人说:“这些果位我都没有得到”。国王说:“你既未得圣果,为什么不会对我的王妃生贪心呢?你肯定会对她们有贪欲心。”当时国王问仙人:“你叫什么名字?”“我叫持戒。”“你怎么能持清净戒,未登地你不可能持清净戒。”仙人说:“我持的是安忍波罗蜜多清净的戒律。”国王依旧不信:“让我片片割截你的身体,看你还能不能安忍!”国王不分青红皂白将持戒仙人的身肉一块一块割下,仙人依般若波罗蜜多,离一切相安住法界本性,未生丝毫恨意与后悔心。每割一刀,国王就问能不能安忍,是否后悔,仙人都回答能忍。国王残害仙人时,四大天王不满国王的暴行而降下沙雨,使国王极度恐惧而向仙人道歉、忏悔。仙人浑身鲜血淋漓、遍体鳞伤,国王非常懊悔,却无能为力。仙人说:如果我行安忍无有嗔恨后悔,愿我的身体立刻恢复。以谛实语的加持,仙人的身体立刻恢复如初。当时仙人对国王的暴行不但不嗔恨,反而对他生起大悲心,并发愿:“愿我将来成佛时先来度化你。”释迦牟尼佛成道后,果然先度化了往昔的歌利王,即最初度化的五比丘之一阿若憍陈如尊者。
以自身为喻,佛陀从修行的角度宣讲了菩萨因地修安忍度时已无五蕴的执著,远离了四相。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”,当“我”受到威胁伤害时,自然而然会生起嗔恨。菩萨已经离一切相状执著,住于真实法性修忍辱时,无受辱者、施辱者、忍辱方式的相执,故无有嗔恨。如《宝鬘论》中云“乃至有蕴执,尔时有我执,有我执造业,从业复受生。”只有反之,才可成就安忍解脱。
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:17:22
12、盲人提灯也可以照亮他人
一个盲人去拜访他的朋友,告辞时天已经很晚。他对朋友说:“天大概黑了,你给我点一盏灯笼。”朋友奇怪的问:“你眼睛看不见,点灯笼有什么用吗?”盲人说:“我看不见,可别人看得见,省得撞个满怀。”
天宁寺弥陀讲堂每次来了人,走时我都让他带上一些结缘的佛学书籍。
经常有一些年老的居士会说:“我不识字,就不带了。”
我就告诉她们:“带上几本吧,回家给孩子们看。”
老居士说:“不用给他们,他们不学佛,给他们就浪费了。”
我说:“他们不学佛才送给他们,学佛了就不用你送了,他们自己就会来找,送佛书就要送给还没学佛的人,他们才是真正最需要的人。”
劝人学佛就要劝那些还没学佛的,就像给人介绍对象就要找没结婚的人介绍,否则就没意义了。
13、看着佛菩萨的脸
有一个提琴家第一次举行他的演奏会,老师对他说:“当演奏时,你不要因台下的人惊慌,我就坐在楼上的前厢,我若是没有特别的表示,意即并无错误,你可放心演奏下去。你要注意我!”那位老师的满意、认可、欣赏、愉快的笑容,虽然坐在楼上没有出声,但却帮助了他的学生,那个晚上的演出圆满成功。
有的居士为护持道场和弘扬佛法做了大量工作,花了钱又出了力,却得不到同修们的理解,甚至被误解和毁谤,我总是告诉她们:“我们的辛苦和委屈,如来悉知悉见。”
上台演奏时,我们只看着佛菩萨的脸就可以了。这个世界上没有一件事情能令所有的人都满意,我们只对佛负责。要深信我们所做的一切因果不虚,功不唐捐,将来必定莲池增品。
14、时时感谢
有一天有个居士突然跑到寺院来喊着说,法师快替我谢谢菩萨,我的车跑出了路,车撞烂了,我却安然无事,这都是菩萨保佑。法师无动于衷,微笑着沉默了一会儿,居士深为奇怪问他何以如此,法师回答说:“我知道这是菩萨的护念,不过我却告诉你,在你出事的路上我跑过上千回了,却从未出事,这都是菩萨的保佑。”
我们往往是在出意外脱险时才感谢菩萨,殊不知菩萨时时都在保佑我们,却有许多人从不知说声感谢。
15、天下乌鸦一般黑
论坛上,佛友们就“先救贫苦还是先放生”争论的热火朝天,大家各抒己见,引经据典,不亦乐乎。
民国时,袁焕仙居士问虚云老和尚:“成都参禅的有三种人须要救:一种人认为悟后必修;一种人认为一悟便了;还有一种人认为修即不修,不修即修。请老和尚垂慈简别。”
虚云老和尚的回答:“天下乌鸦一般黑(都一样要救)。”
16、随喜你随喜的功德
天宁寺传戒期间,老马无论见到哪个居士一丁点善举,都会脱口而出:“随喜你的功德”。于是乎,大家纷纷效仿,一时间天宁寺随喜成风。
甲:“随喜你的功德。”
乙:“随喜你随喜的功德。”
甲:“随喜你随喜随喜的功德。”
乙:“随喜你随喜随喜随喜的功德。”
甲:“随喜你随喜随喜随喜随喜的功德。”
乙:“随喜你随喜随喜随喜随喜随喜的功德。”
…………
17、信心
一个居士向我介绍他过去如何培养自己孩子的信心:
我把他放在桌子上,那时他不过是个两岁的小家伙,我站在他前面一米左右的地方,说:“儿子,跳吧!”小家伙竭尽其力地要跳,可是一会儿又往下看,说:“我怕。”“儿子!我是你爸爸,我会接住你的!”小家伙第三次准备要跳,可是他看了看地板说:“我怕!”“我有没有告诉你,爸爸会接住你?”“有!”最后我说:“儿子,不要把你的视线从我身上移开。”我盯住这小家伙的眼光,说:“现在跳吧!不要看地面。”他纵身一跳,跳入我的怀抱中。然后他对我说:“现在,让我再跳一次!”我把他再次放回去,这回他一上桌子就跳了。自此,只要他在桌上,我只伸一下手,即使我站在两米远,他也敢喊一声“爸,我来了”,纵身就跳。
阿弥陀佛说:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”我们能信吗?
18、船票
有一个爱尔兰人乘船到美国去找生活。他带的钱少,除了买船票外,只剩几毫子了。于是他买了些粗点心,预备在船上吃。他在船上,不敢多吃,希望这些点心能吃过大西洋。谁知只过几天,点心吃完了,肚子饿起来。正在挨饿的当儿,船上一个工人,端了一盘菜从他身旁经过,香味扑鼻,真叫他垂涎三尺。他忍不住了,追上去向那工人说:“请问你这一盘饭菜要多少钱?”那工人说:“你搭船,买了船票没有?”他说:“买了。”工人说:“你既买了票,为什么不到餐厅去吃饭?你可以去吃饭,不会另外要你的钱。”那人听了这话,不觉“啊”了一声,明白过来说:“我太愚拙了!为什么我在这里挨饿,不去吃饭呢?”
一句“南无阿弥陀佛”圣号,就是我们去极乐世界并且包含一切功德的船票:念佛之人,身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩,常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻,化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难呈祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达,身心如意,现世安稳,临终往生。
19、关于法名
有居士问关于法名的问题。
所谓法名,是具有中国特色的修行名字。在佛陀时代,所有的佛弟子出家或者皈依后,大多仍继续使用自己原来的名字。祖师们之所以出家后启用法名,是为了令出家人能和在家人明显的区别开来,到后来皈依弟子也开始逐渐沿用。
在佛教中没有所谓辈分的说法,之所以禅宗祖师把法名排出字符,是为了表征法脉传承,而不是家谱的概念。在佛教中身份的区别,是以所受戒律的不同来加以区别,如所说的“七众弟子”、“四众弟子”、“僧俗二众”等等,现在人们经常提到的“师叔”、“师伯”、“师公”的称呼,都不是佛教的称谓,甚至还有违佛制。而“师兄”、“师弟”的称呼却是如法的,在《四分律》中就可以看出这一点。祖师说:同一念佛无别道,通乎四海皆兄弟。大概就是如此吧。
出家众在给在家居士传授三皈依时,是代表佛法僧三宝为居士作个见证。绝不应有收私家徒弟的概念,取法名时如果愿意按法脉传承固然很好,就是另行选择吉祥之字取法名也都是如法的。一次我在济南为一个居士传授三皈依,居士问我,我的法名也叫“清净”可以吗,我说可以,但为了方便,就给她取名“清静”。也有在场的提出异议,我就告诉他“观世音菩萨的师父就叫观世音佛,妙音菩萨的师父就叫妙音如来”。
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:17:44
20、只好抬着走
从前有个父亲带着儿子要去市场卖驴子,驴子走在前头,父子俩随行在后,村里的人看了都觉得很可笑。“真傻啊!骑着驴子去多好,却在这沙尘滚滚的路上漫步。”“对啊!说的对啊!”父亲突然觉得很有道理。
“孩子,骑上驴子吧!我会跟在旁边,不会让你掉下来的!”父亲让孩子骑在驴子上,自己则跟在旁边走着。
这时,对面走来两个父亲的朋友:“喂!喂!让孩子骑驴,自己却徒步,算什么!现在就这么宠孩子将来还得了!为了孩子的健康,应该叫他走路才对,让他走路,让他走路!”
“噢!对呀!是有道理。”于是父亲让孩子下来,自己则骑上驴背。孩子跟在驴子前面,蹒跚的走着。走着走着,碰见一个挤牛奶的女孩。女孩用责备的口吻说:“哎唷!世间竟有这么残酷的父亲,自己轻轻松松的骑在驴背上,却让那么小的孩子走路,真可怜。瞧,那孩子多痛苦,东倒西歪地跟在后头,实在可怜啊!”
“是啊!你说的有理!”父亲点头赞同。于是,父亲叫孩子也骑到驴背上,朝着市场的方向前进。驴子同时要载两个人,渐渐的举步非常吃力,呼吸急促,摇摇晃晃的发抖。
驴子好不容易的走到寺院前,喘了一大口气,休息、休息。寺院前面正站了一位和尚,叫住了他们。“喂!喂!请等一下,让那么弱小的动物驮两个人,驴子太可怜了。你们要去那里呢?”“我们正要带这匹驴子去市场卖呀!”“哦!这更有问题。我看你们还没走进市场,驴子就先累死了,杀生的罪过是很大的。”
那该怎么办呢,无可奈何的父子考虑再三,只好从驴背上跳下来,然后把驴子的腿绑起来,再用棍子抬着驴子向市场走去……
法会期间,数百人聚集天宁寺,吃饭时人数不稳定,时多时少。伙房的锅子不够大,清净要求做四菜一汤,每个菜都需要做三锅,可还是不够吃;第二天就多做,结果剩下两大盆,浪费;清净就说见人多了就多加点盐,大家可以吃得少点;结果伙房的两个老菩萨被一个学过医的居士狠狠教训了一顿,告诉她俩吃盐多的危害。不过她们始终没出卖师父,告诉大家是清净出的馊主意。
21、我们的巢
一位卧病多年的居士说,有一年,鸟儿飞到她窗边的低处筑巢,她很担心鸟巢筑得那么低,容易被伤害到。她每次看见小鸟忙着筑巢时,就会跟它说:“小鸟啊!筑高一点吧!”可是每次都令她既失望又担忧,有时想起身赶一赶忙碌的的鸟儿,却又怕打扰它们正常的生活。后来鸟巢终于筑成了,母鸟在其中生蛋并孵出小鸟。每天早晨醒过来,这位女士都会望望窗户,看看鸟巢还在不在。每当她看见母鸟带食物来哺育小鸟的情景,都会令她欢喜。可是,有一天,当她醒来,发现窗上除了零乱的羽毛外空无一物。她心疼的说:“原来,昨晚猫来抓走母鸟和小鸟了!”
事实上,她如果及早拆掉鸟巢,将是一件慈悲的举动。佛菩萨就是常常如此对待我们,常在事情还没发展到无法挽救之前,就先取走我们某些看似珍贵的东西。而无知的我们,却时常为此抱怨。
22、总要回到苦难红尘
峨嵋山一处摄影点,老板从山里捕捉了一只猴子来陪照以招揽顾客。猴子蹲在一根高1.5米的柱子上,脚上系了一根链条。它必须永远蹲在那儿,因为链条只有30厘米长,如果它跳下来,它就倒吊在上面了。它的尊容被摄进了无数的照片,同娇美的太太、潇洒的绅士和天真活泼的孩子为伴;然而领略峨嵋山风光的乐趣同它都是无缘的,它不过是一个柱子上的囚徒,严寒酷暑,日照霜落,它都只能在那儿忍受煎熬。
后来被一个居士团体发现了。居士们认为这是虐待动物,要求老板释放这只猴子。老板认为这是他养的牲畜,别人无权干涉。经过激烈的争执,老板提出除非他们出钱赎出这只猴子,要不他就继续这样经营。居士们没有办法,只好发动大家捐款,用3万元的高价赎下猴子,让它返回山林。
当链条解开以后,猴子用惊疑的眼神望着这些陌生人,它不知道发生了什么事。居士们做了一个放生法会,来庆祝它的解放,又送了它一挂香蕉,示意它回山林里去。猴子摸摸它那被链条磨光了毛并且流着血的小腿,一颠一跛不好意思地走了。到了山林深处,它长叫了一声,不知道是悲哀还是高兴。
人们散了,山里恢复了平静。那天晚上,连同老板在内每个人都睡得香甜,法喜充满。黎明时分,听到窗外有什么动静,老板开门一看,发现那只猴子又规矩地蹲在原来的柱子上。
每个在红尘中被尔虞我诈、养家糊口、疾病灾难拖的身心憔悴的人都感叹世外的清净祥和。佛陀的千经万论,祖师的谆谆教导,师父的苦口婆心,无非唤醒大众“三界无安,犹如火宅”,但人们还是以种种冠冕堂皇却极其牵强的借口和理由,让自己重回过去的苦难生活。
23、猫头鹰搬家
西边的树林里住着猫头鹰,这种鸟是夜间最为活跃的鸟,它们是鼠类的天敌。按说,猫头鹰应该是人类的朋友,应该受到人们的一致好评。可是住在树林旁边的那些人却并不欢迎猫头鹰做他们的邻居,因为猫头鹰的叫声实在难听。特别是到了晚上,你偶尔有事外出,经过那片树林时,冷不防几声怪叫,真能吓得你浑身起鸡皮疙瘩,冷汗直冒。于是人们总是想方设法要赶走猫头鹰。
猫头鹰感到十分苦恼,它从这个窝挪到那个窝,可挪到哪个地方也依然不受欢迎,总听到人们责怪和斥骂的声音。猫头鹰想:这里的人实在太刻薄了,我一定要搬得远远的。
猫头鹰这回可是下了大决心了,它竭尽全力向东方飞呀飞呀,飞了三天三夜,已经筋疲力尽,再也飞不动了,才肯停在途中的林子里休息。
一只斑鸠看见猫头鹰那副又沮丧又疲惫的样子,很是奇怪。斑鸠问猫头鹰说:“你累成这个样子,你要去干什么呢?”
猫头鹰说:“我想搬到很远很远的东方去住。”
斑鸠不解地看着它,说:“为什么呢?”
猫头鹰叹了口气说:“西边的人太难相处了,他们都讨厌我,说我的声音难听,我在西边实在住不下去了,非搬家不可了!这次我下决心搬到遥远的东边去,离西边越远越好!”
斑鸠像个小姐姐似的笑了笑说:“搬家就解决问题了吗?依我看,不管你搬到哪里去,都是一样的结果。”
猫头鹰不理解斑鸠的意思,皱起眉头问:“那为什么呢?我离开他们还不成吗?”
斑鸠语重心长地说:“道理不是明明白白的吗?如果你不能改变你那难听的声音,你即使搬到最远的东边,也同样不会受东边人的欢迎。”
有的居士在寺院得不到师父和同修们的认可,总是牢骚满腹,怨天尤人,嫌师父有分别心,同修们有嫉妒心,一味埋怨环境不利,别人态度不友好,从而把改变境遇的希望寄托在换换环境上面,四处跑庙子,找道场。然而,如果不能改掉自己的缺点与不足,这实在是不能解决问题的。
24、不原谅别人是苦了自己
一天,艾子乘船在海上漫游。天渐渐黑下来了,艾子将船停泊在一个岛屿附近,在船上休息。
夜深了,四周很安静,没有风,月亮照在水面上,艾子感到十分惬意,坐在船头毫无睡意。忽然,艾子听到有哭声,他感到十分奇怪,这周围空荡荡的,并无其他什么人。艾子仔细聆听,原来,声音是从水底下传来的,伴着哭泣声,还有阵阵说话声。
艾子清楚地听到一个声音说:“小兄弟,你听说了吗?龙王昨天传出命令,水族中凡是有尾巴的,都一律要斩首。我是一条鲤鱼,我有尾巴,也在被斩首之列,我想,龙王决不会放过我的,他一定会要杀了我呀!我该怎么办呢?”说完,鲤鱼伤心地又呜呜大哭起来,边哭还边痛苦地摇着尾巴,好像是恨不得一下子将这烦人的尾巴甩掉才好似的。
接着,那个被鲤鱼称做小兄弟的蛤蟆也哭起来了,哭得那么悲伤、绝望。鲤鱼奇怪地问:“小兄弟,你哭什么呢?你是蛤蟆,又没长尾巴,龙王又不会杀掉你,你为什么伤心呢?”只听蛤蟆回答说:“鲤鱼大哥,你看我现在好像很幸运,我没有尾巴,可是你有所不知,我原来可是有尾巴的呀。要是龙王追查我当蝌蚪时的情况,那我不也难逃一死吗?”
艾子听了也哭了起来,说:“我听说人类是猴子进化来的,如果往上追究,我也是在劫难逃啊。”
每个人都有不良的过去,我们要学会原谅,不再计较。
如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。你看众生的过错,你永远污染你自己,你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非,你就要赶快去忏悔,这就是修行。不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。
25、轻装逃生可能会更有保证
在茫茫大海上,有一只大船触礁将沉,大家纷纷攀登救生艇,正在这危急之际,有一个乘客瞥见舱里有一大堆金银珠宝、古玩字画、名贵器皿,就找了个口袋一把一把的朝口袋里乱塞,一位善良的长者劝他赶快登救生艇,他却置之不理,自作聪明的以为自己有高超的游泳技能,还可以抓住发财机遇多拿几把珠宝再逃。谁知船越发往下沉了,他挣扎着要上救生艇,由于珠宝太重,使他浮不起来,时机已经错过了,他就随大船和珠宝一起葬身海底。救生艇上的人,后来谈起这事,都连连叹惜!
在充满动荡无安的五浊恶世三界火宅中,到处潜伏着危机,“人身难得,佛法难闻”,你是否对阿弥陀佛的救助置之不理,只拼命地抓取金钱、美女、虚名?这些固属需要,但不要忽略更重要的逃生,千万不要错过时机。在逃生这件事上,轻装前进可能会更有保证。
26、由谁来做呢
很久以前,在一个小镇上,住着一户有钱人家。由于这户人家老鼠太多了,于是主人就买了一只猫来捕捉老鼠,果然不久,老鼠减少了许多。
有一天,在这栋房子的一个偏僻角落,正有一场热烈的讨论会在举行着!
“各位女士、先生,我今天召开这次讨论会的目的,是为了找出一个办法来对付那只可恶的死猫。它已经杀害了我们许多同胞,如果再不想办法对付它,迟早我们的性命都不保。请各位踊跃发言。”老鼠酋长说。
老鼠们听了,纷纷举手想要发言。老鼠酋长只好让他们一个一个来。首先是勇士甲站起来发言:“我建议,趁那只死猫在追我们时,故意把他引到老鼠夹旁边,让他被老鼠夹夹到。这样,他以后就再也不能追我们了。”
勇士乙听了,很不以为然,就站起来说:“这个办法对我们很危险,万一还没跑到老鼠夹边,就先被他吃了怎么办?所以我认为,趁他睡着时,拿火去烧他是最好的办法。”
“不,这种办法对我们也有危性。我有一个最好的办法,就是趁他睡着时,在他脖子上挂上一个铃铛。这样,以后只要听到铃铛的声音,我们就可以赶快逃跑,再也不怕被他抓到,你们认为如何?”勇士丙得意地看着大家。
老鼠们都非常同意这样办法,纷纷鼓掌起来。
“既然大家都赞成了,那有谁自愿去替那只死猫挂上铃铛呢?”老鼠酋长问。
结果,都没有老鼠敢去,所以到现在,那群老鼠仍然被那只猫追得死去活来呢!
一天,寺里来了一个居士,坐下后就开始对当前佛教现状、宗教政策、僧人素质、居士团体、寺院建设和道场管理进行了全盘否定,在一番长篇大论之后,对寺院规划、僧团改革和居士教育提出了一揽子规划,从安养院、慈善、办学、弘法到管理、运作都有不凡见解,忧患意识和前瞻性令人感动。然后问我的看法,我表示由衷赞同,然后告诉他目前僧团确实缺人手,问他有没有发心出家来共同实现这些计划的想法,他连忙表示妻子孩子老人都要靠他养,因缘不到。我又问他可不可以利用周末来寺里做义工,他表示工作太忙来不了……
宗教学术问题的讨论,也是繁荣的象征,但有几个原则大家还是注意的好:
1、不可政治化:不要用“叛国”、“汉奸”之类的词汇,修行了生死才是第一位,耍政治大棒是第一大忌!!!
2、不可地域化:日本净土思想也是百花齐放,百家争鸣,不可全盘归为一类,搞得自己一谈日本就敏感。学术无国界,我们的祖先能接纳来自印度的佛教思想,我们干嘛要关上学术的大门。
3、不可情绪化:辩经是为了加深种子在阿赖耶识的印象,称作薰修,别搞得四分五裂,烦烦恼恼。游戏辩才,梦中佛事,水月论坛,何必当真。
4、不可结论化:大家争论的问题古已有之,前辈大德没分出输赢下一个定论,也是给我们的示现,压根就没有输赢。因此谁也别想打败对方,不可能的,左手打右手,如何判输赢?所以不光今天我们在争论,明天我们的后辈还会争论,没关系,闲着也是闲着。
通过争论探讨,大家又学习了很多东西,大家回去好好念佛吧。
11、话说忍辱
一个居士向清净诉说了一件事:一个学佛多年,一向被公认为修行很好的同修在一次聚会时大发雷霆,掀翻饭桌,对在场的人逐一痛骂,把多年来的是非恩怨全盘托出,搞得大家都很尴尬。居士问:这么多年了,看他一向很平和,忍辱功夫很到家,怎么突然来这么一出呢?
清净讲了一个“苏东坡和佛印禅师”的故事:宋代文人苏东坡,才华洋溢,堪称文坛上的奇葩,他有一个相知甚笃的方外之交佛印禅师,平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋。一日,苏东坡禅坐后,喜孜孜地写了一首诗:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。”立刻差书童过江,送给佛印禅师,让他评一评自己的修持功夫如何?佛印禅师看过后,宛然一笑,顺手拈来一枝红笔,即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字:“放屁”,再交给书童带回。苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美,怎知一看回信中竟是斗大的两个红字“放屁”,不由得火冒三丈,破口大骂:“佛印实在欺人太甚。”随即乘船过江与他理论!
谁知佛印禅师早已大门深锁,出游去了,只在门板上贴了一纸字条,上面写着:“八风吹不动,一屁打过江。”苏东坡看后惭愧离去。
世间人不懂忍辱,遇到不顺己心的境界,就放纵自己的脾气,破口大骂,作出伤害他人的事情。学佛的人,知道要修忍辱波罗蜜,可往往方法不当。如果把忍辱波罗蜜错用其心,仅靠自我安慰压住烦恼,如石头压草,累积之下,苦不堪言。总有一天会在遇到某种违缘刺激时集中爆发一次,事后才懊悔不已。
富楼那尊者的故事:佛陀时代,富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问尊者:“假使你去了,那个国家的人民对你又骂、又毁谤,你该怎么办?”尊者回答:“世尊!如果他们骂我、毁谤我,我会心生感谢;因为他们没有打我,还算对我很客气。”世尊再问:“假如他们进一步打你,你又该如何?”“世尊!他们打我是帮我消除业障,而且他们虽然打我,但没有将我打死,所以我还是很感谢!”尊者平静地回答。世尊最后再问他:“如果被打死了,你又该如何?”尊者说道:“世尊!这个身体本是业报之身,前世造了无数恶业,今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯,也了无遗憾!”由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神,最后终于感化了输卢那国的人民,从此虔信佛法。
《金刚经》云:“忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。”意为:“所谓的忍辱波罗蜜,如来说并非实有的忍辱波罗蜜,只是名言假立的忍辱波罗蜜。”
世尊因地修道过程中确实修过忍辱波罗蜜,这是就世俗而言。以胜义谛智慧观察时,所谓菩萨所修的忍辱波罗蜜非忍辱波罗蜜。无能辱者、安忍对境怨敌、及安忍本身,此是以三轮体空而行安忍,而于实相中又无忍辱波罗蜜。欲效大菩萨修菩萨行,必须通达三轮体空的本义,遇到违缘现前才不会生起强烈的嗔恨心。世间常常有些修行人,自认为修行境界很高,已经证悟法性,纵情安逸不取舍因果,对任何法都不执著,但每当遇到违缘时,往往这种人的嗔心更激烈。在西藏有一种全身红色的虫子,牧民小孩子故意触恼它,将它放在太阳下滚来滚去,它很生气,一会儿就气得爆炸了。凡夫的脾气亦如这种虫子一样,稍一惹就会爆炸。因此修行者欲通达证悟般若空性,应努力学修不可思议安忍波罗蜜。
佛陀的故事:《金刚经》中佛陀说:“何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”佛陀在因地作持戒仙人之时,有一国君名歌利王(梵语歌利乃暴恶之义)。他的行为非常凶暴恶劣,臣民们很害怕他,唯恐避之不及。一次国王带王妃宫女等眷属一起去森林中打猎,国王累了,就在森林中休息。王妃们一边游山玩水,一边采集花果,当她们走到寂静的山林深处,看见持戒仙人在坐禅,对他生起很大信心,并向他求法。仙人觉得她们很可怜,为断除王妃的贪欲,便向她们宣说佛法。国王醒后见王妃不在左右,就四下寻找,当他听到男子的声音,循声找到了仙人与王妃,心中生起强烈的嗔恨心,责问仙人:“你为什么和我的王妃在一起?”仙人说:“我的心很清净,无有任何染污。”国王又问:“你没有染污心,是不是得了阿罗汉果?”仙人说:“没有。”国王又问:“你是否得阿那含果?”如此一一问四果后,仙人说:“这些果位我都没有得到”。国王说:“你既未得圣果,为什么不会对我的王妃生贪心呢?你肯定会对她们有贪欲心。”当时国王问仙人:“你叫什么名字?”“我叫持戒。”“你怎么能持清净戒,未登地你不可能持清净戒。”仙人说:“我持的是安忍波罗蜜多清净的戒律。”国王依旧不信:“让我片片割截你的身体,看你还能不能安忍!”国王不分青红皂白将持戒仙人的身肉一块一块割下,仙人依般若波罗蜜多,离一切相安住法界本性,未生丝毫恨意与后悔心。每割一刀,国王就问能不能安忍,是否后悔,仙人都回答能忍。国王残害仙人时,四大天王不满国王的暴行而降下沙雨,使国王极度恐惧而向仙人道歉、忏悔。仙人浑身鲜血淋漓、遍体鳞伤,国王非常懊悔,却无能为力。仙人说:如果我行安忍无有嗔恨后悔,愿我的身体立刻恢复。以谛实语的加持,仙人的身体立刻恢复如初。当时仙人对国王的暴行不但不嗔恨,反而对他生起大悲心,并发愿:“愿我将来成佛时先来度化你。”释迦牟尼佛成道后,果然先度化了往昔的歌利王,即最初度化的五比丘之一阿若憍陈如尊者。
以自身为喻,佛陀从修行的角度宣讲了菩萨因地修安忍度时已无五蕴的执著,远离了四相。凡夫众生执著假合的五蕴为“我”,当“我”受到威胁伤害时,自然而然会生起嗔恨。菩萨已经离一切相状执著,住于真实法性修忍辱时,无受辱者、施辱者、忍辱方式的相执,故无有嗔恨。如《宝鬘论》中云“乃至有蕴执,尔时有我执,有我执造业,从业复受生。”只有反之,才可成就安忍解脱。
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:17:22
12、盲人提灯也可以照亮他人
一个盲人去拜访他的朋友,告辞时天已经很晚。他对朋友说:“天大概黑了,你给我点一盏灯笼。”朋友奇怪的问:“你眼睛看不见,点灯笼有什么用吗?”盲人说:“我看不见,可别人看得见,省得撞个满怀。”
天宁寺弥陀讲堂每次来了人,走时我都让他带上一些结缘的佛学书籍。
经常有一些年老的居士会说:“我不识字,就不带了。”
我就告诉她们:“带上几本吧,回家给孩子们看。”
老居士说:“不用给他们,他们不学佛,给他们就浪费了。”
我说:“他们不学佛才送给他们,学佛了就不用你送了,他们自己就会来找,送佛书就要送给还没学佛的人,他们才是真正最需要的人。”
劝人学佛就要劝那些还没学佛的,就像给人介绍对象就要找没结婚的人介绍,否则就没意义了。
13、看着佛菩萨的脸
有一个提琴家第一次举行他的演奏会,老师对他说:“当演奏时,你不要因台下的人惊慌,我就坐在楼上的前厢,我若是没有特别的表示,意即并无错误,你可放心演奏下去。你要注意我!”那位老师的满意、认可、欣赏、愉快的笑容,虽然坐在楼上没有出声,但却帮助了他的学生,那个晚上的演出圆满成功。
有的居士为护持道场和弘扬佛法做了大量工作,花了钱又出了力,却得不到同修们的理解,甚至被误解和毁谤,我总是告诉她们:“我们的辛苦和委屈,如来悉知悉见。”
上台演奏时,我们只看着佛菩萨的脸就可以了。这个世界上没有一件事情能令所有的人都满意,我们只对佛负责。要深信我们所做的一切因果不虚,功不唐捐,将来必定莲池增品。
14、时时感谢
有一天有个居士突然跑到寺院来喊着说,法师快替我谢谢菩萨,我的车跑出了路,车撞烂了,我却安然无事,这都是菩萨保佑。法师无动于衷,微笑着沉默了一会儿,居士深为奇怪问他何以如此,法师回答说:“我知道这是菩萨的护念,不过我却告诉你,在你出事的路上我跑过上千回了,却从未出事,这都是菩萨的保佑。”
我们往往是在出意外脱险时才感谢菩萨,殊不知菩萨时时都在保佑我们,却有许多人从不知说声感谢。
15、天下乌鸦一般黑
论坛上,佛友们就“先救贫苦还是先放生”争论的热火朝天,大家各抒己见,引经据典,不亦乐乎。
民国时,袁焕仙居士问虚云老和尚:“成都参禅的有三种人须要救:一种人认为悟后必修;一种人认为一悟便了;还有一种人认为修即不修,不修即修。请老和尚垂慈简别。”
虚云老和尚的回答:“天下乌鸦一般黑(都一样要救)。”
16、随喜你随喜的功德
天宁寺传戒期间,老马无论见到哪个居士一丁点善举,都会脱口而出:“随喜你的功德”。于是乎,大家纷纷效仿,一时间天宁寺随喜成风。
甲:“随喜你的功德。”
乙:“随喜你随喜的功德。”
甲:“随喜你随喜随喜的功德。”
乙:“随喜你随喜随喜随喜的功德。”
甲:“随喜你随喜随喜随喜随喜的功德。”
乙:“随喜你随喜随喜随喜随喜随喜的功德。”
…………
17、信心
一个居士向我介绍他过去如何培养自己孩子的信心:
我把他放在桌子上,那时他不过是个两岁的小家伙,我站在他前面一米左右的地方,说:“儿子,跳吧!”小家伙竭尽其力地要跳,可是一会儿又往下看,说:“我怕。”“儿子!我是你爸爸,我会接住你的!”小家伙第三次准备要跳,可是他看了看地板说:“我怕!”“我有没有告诉你,爸爸会接住你?”“有!”最后我说:“儿子,不要把你的视线从我身上移开。”我盯住这小家伙的眼光,说:“现在跳吧!不要看地面。”他纵身一跳,跳入我的怀抱中。然后他对我说:“现在,让我再跳一次!”我把他再次放回去,这回他一上桌子就跳了。自此,只要他在桌上,我只伸一下手,即使我站在两米远,他也敢喊一声“爸,我来了”,纵身就跳。
阿弥陀佛说:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”我们能信吗?
18、船票
有一个爱尔兰人乘船到美国去找生活。他带的钱少,除了买船票外,只剩几毫子了。于是他买了些粗点心,预备在船上吃。他在船上,不敢多吃,希望这些点心能吃过大西洋。谁知只过几天,点心吃完了,肚子饿起来。正在挨饿的当儿,船上一个工人,端了一盘菜从他身旁经过,香味扑鼻,真叫他垂涎三尺。他忍不住了,追上去向那工人说:“请问你这一盘饭菜要多少钱?”那工人说:“你搭船,买了船票没有?”他说:“买了。”工人说:“你既买了票,为什么不到餐厅去吃饭?你可以去吃饭,不会另外要你的钱。”那人听了这话,不觉“啊”了一声,明白过来说:“我太愚拙了!为什么我在这里挨饿,不去吃饭呢?”
一句“南无阿弥陀佛”圣号,就是我们去极乐世界并且包含一切功德的船票:念佛之人,身有佛光,心多欢喜,转恶成善,至德具足,知恩报恩,常行大悲,入正定聚,诸佛称赞,菩萨围绕,善神守护,众生敬畏,灭罪消业,重障转轻,化解冤业,离诸灾厄,逢凶化吉,遇难呈祥,辅助医药,增福延寿,益智开慧,子孙贤达,身心如意,现世安稳,临终往生。
19、关于法名
有居士问关于法名的问题。
所谓法名,是具有中国特色的修行名字。在佛陀时代,所有的佛弟子出家或者皈依后,大多仍继续使用自己原来的名字。祖师们之所以出家后启用法名,是为了令出家人能和在家人明显的区别开来,到后来皈依弟子也开始逐渐沿用。
在佛教中没有所谓辈分的说法,之所以禅宗祖师把法名排出字符,是为了表征法脉传承,而不是家谱的概念。在佛教中身份的区别,是以所受戒律的不同来加以区别,如所说的“七众弟子”、“四众弟子”、“僧俗二众”等等,现在人们经常提到的“师叔”、“师伯”、“师公”的称呼,都不是佛教的称谓,甚至还有违佛制。而“师兄”、“师弟”的称呼却是如法的,在《四分律》中就可以看出这一点。祖师说:同一念佛无别道,通乎四海皆兄弟。大概就是如此吧。
出家众在给在家居士传授三皈依时,是代表佛法僧三宝为居士作个见证。绝不应有收私家徒弟的概念,取法名时如果愿意按法脉传承固然很好,就是另行选择吉祥之字取法名也都是如法的。一次我在济南为一个居士传授三皈依,居士问我,我的法名也叫“清净”可以吗,我说可以,但为了方便,就给她取名“清静”。也有在场的提出异议,我就告诉他“观世音菩萨的师父就叫观世音佛,妙音菩萨的师父就叫妙音如来”。
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:17:44
20、只好抬着走
从前有个父亲带着儿子要去市场卖驴子,驴子走在前头,父子俩随行在后,村里的人看了都觉得很可笑。“真傻啊!骑着驴子去多好,却在这沙尘滚滚的路上漫步。”“对啊!说的对啊!”父亲突然觉得很有道理。
“孩子,骑上驴子吧!我会跟在旁边,不会让你掉下来的!”父亲让孩子骑在驴子上,自己则跟在旁边走着。
这时,对面走来两个父亲的朋友:“喂!喂!让孩子骑驴,自己却徒步,算什么!现在就这么宠孩子将来还得了!为了孩子的健康,应该叫他走路才对,让他走路,让他走路!”
“噢!对呀!是有道理。”于是父亲让孩子下来,自己则骑上驴背。孩子跟在驴子前面,蹒跚的走着。走着走着,碰见一个挤牛奶的女孩。女孩用责备的口吻说:“哎唷!世间竟有这么残酷的父亲,自己轻轻松松的骑在驴背上,却让那么小的孩子走路,真可怜。瞧,那孩子多痛苦,东倒西歪地跟在后头,实在可怜啊!”
“是啊!你说的有理!”父亲点头赞同。于是,父亲叫孩子也骑到驴背上,朝着市场的方向前进。驴子同时要载两个人,渐渐的举步非常吃力,呼吸急促,摇摇晃晃的发抖。
驴子好不容易的走到寺院前,喘了一大口气,休息、休息。寺院前面正站了一位和尚,叫住了他们。“喂!喂!请等一下,让那么弱小的动物驮两个人,驴子太可怜了。你们要去那里呢?”“我们正要带这匹驴子去市场卖呀!”“哦!这更有问题。我看你们还没走进市场,驴子就先累死了,杀生的罪过是很大的。”
那该怎么办呢,无可奈何的父子考虑再三,只好从驴背上跳下来,然后把驴子的腿绑起来,再用棍子抬着驴子向市场走去……
法会期间,数百人聚集天宁寺,吃饭时人数不稳定,时多时少。伙房的锅子不够大,清净要求做四菜一汤,每个菜都需要做三锅,可还是不够吃;第二天就多做,结果剩下两大盆,浪费;清净就说见人多了就多加点盐,大家可以吃得少点;结果伙房的两个老菩萨被一个学过医的居士狠狠教训了一顿,告诉她俩吃盐多的危害。不过她们始终没出卖师父,告诉大家是清净出的馊主意。
21、我们的巢
一位卧病多年的居士说,有一年,鸟儿飞到她窗边的低处筑巢,她很担心鸟巢筑得那么低,容易被伤害到。她每次看见小鸟忙着筑巢时,就会跟它说:“小鸟啊!筑高一点吧!”可是每次都令她既失望又担忧,有时想起身赶一赶忙碌的的鸟儿,却又怕打扰它们正常的生活。后来鸟巢终于筑成了,母鸟在其中生蛋并孵出小鸟。每天早晨醒过来,这位女士都会望望窗户,看看鸟巢还在不在。每当她看见母鸟带食物来哺育小鸟的情景,都会令她欢喜。可是,有一天,当她醒来,发现窗上除了零乱的羽毛外空无一物。她心疼的说:“原来,昨晚猫来抓走母鸟和小鸟了!”
事实上,她如果及早拆掉鸟巢,将是一件慈悲的举动。佛菩萨就是常常如此对待我们,常在事情还没发展到无法挽救之前,就先取走我们某些看似珍贵的东西。而无知的我们,却时常为此抱怨。
22、总要回到苦难红尘
峨嵋山一处摄影点,老板从山里捕捉了一只猴子来陪照以招揽顾客。猴子蹲在一根高1.5米的柱子上,脚上系了一根链条。它必须永远蹲在那儿,因为链条只有30厘米长,如果它跳下来,它就倒吊在上面了。它的尊容被摄进了无数的照片,同娇美的太太、潇洒的绅士和天真活泼的孩子为伴;然而领略峨嵋山风光的乐趣同它都是无缘的,它不过是一个柱子上的囚徒,严寒酷暑,日照霜落,它都只能在那儿忍受煎熬。
后来被一个居士团体发现了。居士们认为这是虐待动物,要求老板释放这只猴子。老板认为这是他养的牲畜,别人无权干涉。经过激烈的争执,老板提出除非他们出钱赎出这只猴子,要不他就继续这样经营。居士们没有办法,只好发动大家捐款,用3万元的高价赎下猴子,让它返回山林。
当链条解开以后,猴子用惊疑的眼神望着这些陌生人,它不知道发生了什么事。居士们做了一个放生法会,来庆祝它的解放,又送了它一挂香蕉,示意它回山林里去。猴子摸摸它那被链条磨光了毛并且流着血的小腿,一颠一跛不好意思地走了。到了山林深处,它长叫了一声,不知道是悲哀还是高兴。
人们散了,山里恢复了平静。那天晚上,连同老板在内每个人都睡得香甜,法喜充满。黎明时分,听到窗外有什么动静,老板开门一看,发现那只猴子又规矩地蹲在原来的柱子上。
每个在红尘中被尔虞我诈、养家糊口、疾病灾难拖的身心憔悴的人都感叹世外的清净祥和。佛陀的千经万论,祖师的谆谆教导,师父的苦口婆心,无非唤醒大众“三界无安,犹如火宅”,但人们还是以种种冠冕堂皇却极其牵强的借口和理由,让自己重回过去的苦难生活。
23、猫头鹰搬家
西边的树林里住着猫头鹰,这种鸟是夜间最为活跃的鸟,它们是鼠类的天敌。按说,猫头鹰应该是人类的朋友,应该受到人们的一致好评。可是住在树林旁边的那些人却并不欢迎猫头鹰做他们的邻居,因为猫头鹰的叫声实在难听。特别是到了晚上,你偶尔有事外出,经过那片树林时,冷不防几声怪叫,真能吓得你浑身起鸡皮疙瘩,冷汗直冒。于是人们总是想方设法要赶走猫头鹰。
猫头鹰感到十分苦恼,它从这个窝挪到那个窝,可挪到哪个地方也依然不受欢迎,总听到人们责怪和斥骂的声音。猫头鹰想:这里的人实在太刻薄了,我一定要搬得远远的。
猫头鹰这回可是下了大决心了,它竭尽全力向东方飞呀飞呀,飞了三天三夜,已经筋疲力尽,再也飞不动了,才肯停在途中的林子里休息。
一只斑鸠看见猫头鹰那副又沮丧又疲惫的样子,很是奇怪。斑鸠问猫头鹰说:“你累成这个样子,你要去干什么呢?”
猫头鹰说:“我想搬到很远很远的东方去住。”
斑鸠不解地看着它,说:“为什么呢?”
猫头鹰叹了口气说:“西边的人太难相处了,他们都讨厌我,说我的声音难听,我在西边实在住不下去了,非搬家不可了!这次我下决心搬到遥远的东边去,离西边越远越好!”
斑鸠像个小姐姐似的笑了笑说:“搬家就解决问题了吗?依我看,不管你搬到哪里去,都是一样的结果。”
猫头鹰不理解斑鸠的意思,皱起眉头问:“那为什么呢?我离开他们还不成吗?”
斑鸠语重心长地说:“道理不是明明白白的吗?如果你不能改变你那难听的声音,你即使搬到最远的东边,也同样不会受东边人的欢迎。”
有的居士在寺院得不到师父和同修们的认可,总是牢骚满腹,怨天尤人,嫌师父有分别心,同修们有嫉妒心,一味埋怨环境不利,别人态度不友好,从而把改变境遇的希望寄托在换换环境上面,四处跑庙子,找道场。然而,如果不能改掉自己的缺点与不足,这实在是不能解决问题的。
24、不原谅别人是苦了自己
一天,艾子乘船在海上漫游。天渐渐黑下来了,艾子将船停泊在一个岛屿附近,在船上休息。
夜深了,四周很安静,没有风,月亮照在水面上,艾子感到十分惬意,坐在船头毫无睡意。忽然,艾子听到有哭声,他感到十分奇怪,这周围空荡荡的,并无其他什么人。艾子仔细聆听,原来,声音是从水底下传来的,伴着哭泣声,还有阵阵说话声。
艾子清楚地听到一个声音说:“小兄弟,你听说了吗?龙王昨天传出命令,水族中凡是有尾巴的,都一律要斩首。我是一条鲤鱼,我有尾巴,也在被斩首之列,我想,龙王决不会放过我的,他一定会要杀了我呀!我该怎么办呢?”说完,鲤鱼伤心地又呜呜大哭起来,边哭还边痛苦地摇着尾巴,好像是恨不得一下子将这烦人的尾巴甩掉才好似的。
接着,那个被鲤鱼称做小兄弟的蛤蟆也哭起来了,哭得那么悲伤、绝望。鲤鱼奇怪地问:“小兄弟,你哭什么呢?你是蛤蟆,又没长尾巴,龙王又不会杀掉你,你为什么伤心呢?”只听蛤蟆回答说:“鲤鱼大哥,你看我现在好像很幸运,我没有尾巴,可是你有所不知,我原来可是有尾巴的呀。要是龙王追查我当蝌蚪时的情况,那我不也难逃一死吗?”
艾子听了也哭了起来,说:“我听说人类是猴子进化来的,如果往上追究,我也是在劫难逃啊。”
每个人都有不良的过去,我们要学会原谅,不再计较。
如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。你看众生的过错,你永远污染你自己,你根本不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非,你就要赶快去忏悔,这就是修行。不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。
25、轻装逃生可能会更有保证
在茫茫大海上,有一只大船触礁将沉,大家纷纷攀登救生艇,正在这危急之际,有一个乘客瞥见舱里有一大堆金银珠宝、古玩字画、名贵器皿,就找了个口袋一把一把的朝口袋里乱塞,一位善良的长者劝他赶快登救生艇,他却置之不理,自作聪明的以为自己有高超的游泳技能,还可以抓住发财机遇多拿几把珠宝再逃。谁知船越发往下沉了,他挣扎着要上救生艇,由于珠宝太重,使他浮不起来,时机已经错过了,他就随大船和珠宝一起葬身海底。救生艇上的人,后来谈起这事,都连连叹惜!
在充满动荡无安的五浊恶世三界火宅中,到处潜伏着危机,“人身难得,佛法难闻”,你是否对阿弥陀佛的救助置之不理,只拼命地抓取金钱、美女、虚名?这些固属需要,但不要忽略更重要的逃生,千万不要错过时机。在逃生这件事上,轻装前进可能会更有保证。
26、由谁来做呢
很久以前,在一个小镇上,住着一户有钱人家。由于这户人家老鼠太多了,于是主人就买了一只猫来捕捉老鼠,果然不久,老鼠减少了许多。
有一天,在这栋房子的一个偏僻角落,正有一场热烈的讨论会在举行着!
“各位女士、先生,我今天召开这次讨论会的目的,是为了找出一个办法来对付那只可恶的死猫。它已经杀害了我们许多同胞,如果再不想办法对付它,迟早我们的性命都不保。请各位踊跃发言。”老鼠酋长说。
老鼠们听了,纷纷举手想要发言。老鼠酋长只好让他们一个一个来。首先是勇士甲站起来发言:“我建议,趁那只死猫在追我们时,故意把他引到老鼠夹旁边,让他被老鼠夹夹到。这样,他以后就再也不能追我们了。”
勇士乙听了,很不以为然,就站起来说:“这个办法对我们很危险,万一还没跑到老鼠夹边,就先被他吃了怎么办?所以我认为,趁他睡着时,拿火去烧他是最好的办法。”
“不,这种办法对我们也有危性。我有一个最好的办法,就是趁他睡着时,在他脖子上挂上一个铃铛。这样,以后只要听到铃铛的声音,我们就可以赶快逃跑,再也不怕被他抓到,你们认为如何?”勇士丙得意地看着大家。
老鼠们都非常同意这样办法,纷纷鼓掌起来。
“既然大家都赞成了,那有谁自愿去替那只死猫挂上铃铛呢?”老鼠酋长问。
结果,都没有老鼠敢去,所以到现在,那群老鼠仍然被那只猫追得死去活来呢!
一天,寺里来了一个居士,坐下后就开始对当前佛教现状、宗教政策、僧人素质、居士团体、寺院建设和道场管理进行了全盘否定,在一番长篇大论之后,对寺院规划、僧团改革和居士教育提出了一揽子规划,从安养院、慈善、办学、弘法到管理、运作都有不凡见解,忧患意识和前瞻性令人感动。然后问我的看法,我表示由衷赞同,然后告诉他目前僧团确实缺人手,问他有没有发心出家来共同实现这些计划的想法,他连忙表示妻子孩子老人都要靠他养,因缘不到。我又问他可不可以利用周末来寺里做义工,他表示工作太忙来不了……
2010-07-24 20:41 4楼
27、小心魔王:贪嗔痴
在过去,南方山里有许多活捉猴子的诡计和圈套,现介绍三种。
一、引猴入笼。他们做一个大笼子,门开一面,留下一个装置机关的活动吊门,机关连在一根绳子上、绳上拴挂着许多猴子爱吃的水果。把这个大笼子放在林中猴群常去玩耍的地方。猴子见笼子生奇,就会钻进玩耍,看见绳子上吊着许多水果,就争先恐后缘绳而上,抢吃鲜果,绳子牵动机关,闸下笼门,猴子就被活活地关在里头了。
二、逗猴子打架。把一坛酒放在玉米地或猴子喜欢去玩的其他一些地方,在酒坛附近丢放几十根可以用来打架的树棍。群猴一见酒坛(闻到酒香),就会一拥而上,试尝品饮,它们越喝越有味,越有味越不罢休,最后都喝得酩酊大醉。这时,猴子看到近旁的树棍,就拣起来嬉耍,打来闹去,有的猴子可能醉倒,有的可能被打晕。这时,守在附近的人就可毫不费力地活捉群猴。
三、还有一种外国人喜欢用的捕猴法。这种办法是,在一个椰子上,开一个刚能伸进猴爪的洞,掏尽椰瓤,放进猴子喜欢吃的东西,然后把好多个这种开了洞的椰子放到猴子常常觅食的地方,人则埋伏在附近,猴子看到椰子,就拿捧起来看看里面有什么东西。当它们发现椰子里有好吃的东西,自然就会把爪子伸进洞里去抓。这时候埋伏在四周的人就跑出来吆喝,猴子的脾气是无论遇到什么情况都不愿丢下到手的食物,因此,只好垂手就擒。
修行的人们,在求生极乐世界的路上,一定要警惕,不要被邪恶的魔王(贪嗔痴)设下的圈套所俘虏。
28、儿童眼里的愚公移山
出家前,曾经给一个儿童讲《愚公移山》的故事:
太行和王屋两座大山,方圆七百里,高达几万尺,原来位于冀州的南面,河阳的北面。山北有位老人,叫做愚公,年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔,出入的道路十分迂曲艰难,就召集全家人商议说:“我想和你们一起,用尽一切力量去搬掉这险阻,开出一条大路,直通冀州的南部,到达汉水的南面,你们说行吗?”全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问,说:“就凭你这点力气,就是像魁父这样的小山包,恐怕都搬不掉,又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说,挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢?”家人七嘴八舌地说:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面去。”于是,愚公就率领着三个能挑担子的子孙,凿石头,挖土块,再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏,他们才能往返一次。愚公家搬山的事,惊动了邻居。邻居家的一位寡妇,有个遗腹子,才刚七八岁,也蹦蹦跳跳跑去帮忙。黄河边上住着一个老头,人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说:“你怎么傻到这种地步呀!就凭你这把年纪,这点儿力气,要拔掉山上的一根树都不容易办到,又怎么能搬掉这么多的山石土块呢?”愚公长叹了一口气,说:“我看你太顽固了,简直不明事理,连那寡妇的小孩都不如!虽然我会死的,可是我还有儿子呢!儿子又生孙子,孙子又生儿子,儿子又生儿子,儿子又生孙子,这样子子孙孙都不会断绝的呀!而这两座山再也不会增高了,还怕挖不平吗?”智叟听了,无言以对。
儿童听了问我:愚公这么辛苦的移山,干嘛不干脆搬个家呢,搬个家几天就能完成,也用不着那么辛苦,看来他真是个愚公,只是可怜了他家的孩子跟着受苦。我听了,无言以对。
很多学佛人对求生极乐世界的念佛法门不屑一顾,发愿要生生世世在这个世界建设人间净土,在钦佩他们的愿心时,不免总想到这个儿童的问话。既然在这个五浊恶世娑婆(堪忍)国土之外,有现成的极乐世界,不妨发动大家一起搬家移民,免却世世代代辛苦。
29、买椟还珠
春秋时代,楚国有一个商人,专门卖珠宝的,有一次他到齐国去兜售珠宝,为了生意好,珠宝畅销起见,特地用名贵的木料,造成许多小盒子,把盒子雕刻装饰得非常精致美观,使盒子会发出一种香味,然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人,看见装宝珠的盒子既精致又美观,问明了价钱后,就买了一个,打开盒子,把里面的宝物拿出来,退还给珠宝商。
经常有附近的村民来到佛堂,离开时我会顺手送他们一些佛学书籍和念珠、挂件等吉祥物,他们会选择接受吉祥物,然后把佛书留下说:没时间看,就不要了。
30、何苦如是两头鸟
从前在雪山下,有一只两头鸟,这只两头鸟虽共用一个身体,却有完全不同的思想,一头叫念堂,一头叫居林。有一天,在树林里,忽然从树上飘来一朵香花。居林正在睡觉,醒着的念堂就想:“看它睡得那么熟,还是不要叫醒它,反正我虽然独自吃了,我们一样都可以除掉饥渴,得到这朵香花的好处。”于是,就默默地把那朵香花吃了。过一会儿,居林醒来了,觉得腹中饱满,吐出的气充满香味,就问念堂说:“我在睡觉时,你是不是吃了什么香美微妙的食物?我怎么觉得身体安稳饱满,声音美妙,感觉这么舒服。”“你睡觉的时候,有一朵摩头迦华落在我的头旁边,我看你睡得很熟,又想我吃和你吃并没有分别,就独自把它吃了。”居林听了,心里很不高兴,从内心深处生起瞋恚怨恨的心,心想:“你有好东西吃,也不叫我,你等着瞧吧!下次我让你吃些坏东西害死你!”
过了不久,两头鸟经过一个树林,居林看到林间有一朵毒花,起了一个心念:“好,害死你的机会来了。”就对念堂说:“你看那里有一朵很好的花,我不舍得吃,你来吃吧。”念堂听了后就心怀感激地把毒花吃下去。结果,由于共有一个身体,两头鸟就一起被毒死了。
这是记载在《佛本行集经》的故事,释迦牟尼佛说这个故事来告诫弟子,教内的诤论是多么的愚蠢,互相间的争斗伤害的是整个佛教,门户、道场之间要和合共处,免得将来让当地佛教走入一个无可挽回的境地,个人还要背上“破和合僧”的地狱恶报。
在《杂譬喻经》里还有一个类似的头尾争大的故事:
从前有一条蛇,头和尾经常自相争吵。头对尾说:“我应该比你大。"尾对头说:"应该是我大。”
头说:“我有耳朵能听,有眼睛能看,有口能吃,走时在你前面,因此应该我为大。”
尾说:“是我让你走,你才能走,如果我不让你走,你就完蛋了。”
于是,蛇尾就绕树木三圈,三天都不肯放开,蛇头无法去找食物,饥饿垂死,只好对尾说:“请你放开吧!让你做大就是了。”尾听了非常高兴,立刻放开树木。头就对尾说:“你既然比我大,就让你在前走吧!”
尾兴奋得向前走,才走不到几步,就掉落到火坑去了。
头尾争大的故事用在佛教内部,让我们知道和合共修是非常重要的,其实头与尾都是同样重要,做头的人应把头做好,而做尾的人也应尽力把尾做好,人尽其才,才是佛教之福。如果人人想争大,不但容易心生愤懑,甚至大家相携堕入火坑。
我们所做的一切,如来悉知悉见,功不唐捐,因果分明。
——将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩
31、小鱼的感悟
一只小鱼在水里快乐的游来游去,看到岸边一个人把一块散发着诱人香味的食物抛到面前,小鱼高兴的吞了下去,于是被食物中暗藏的鱼钩钓了上来。被扔进鱼桶的小鱼对生活充满了绝望,认为必死无疑,嘴上的伤口和人心的阴险令它痛不欲生,甚至盼着死亡快点来临。垂钓者在回家的路上不小心打翻了鱼桶,然后又捡起满地乱蹦的鱼走了。小鱼因为心情不好静静的躺着没有蹦跳,于是被遗落在路边。眼看就要渴死时,一阵冷水从天而降——洒水车正在浇路边的植被,小鱼被洒下的水冲进路边的河沟,又送回河里。
渡过难关的小鱼总结了如下经验:
1、给你诱惑的不一定是好人;
2、困难时不要被绝望打倒;
3、走背运时不要急于动作;
4、给你泼冷水的可能是救星。
32、站到“泥沙”上面去
有一天某个农夫的一只绵羊,不小心掉进一口狭深的枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出绵羊,但几个小时过去了,绵羊还在井里痛苦地哀嚎着。最后,这位农夫决定放弃,于是便请来左邻右舍帮忙一起将井中的绵羊埋了,以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。
当这只绵羊了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是,一会儿之后这只绵羊就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:当铲进井里的泥土落在绵羊的背部时,绵羊的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!就这样,绵羊将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。逐渐地,这只绵羊便上升到井口,在众人惊讶的表情中爬了上来!
我们短暂的人生,其实就是一口“枯井”,一切荣辱毁赞、酸甜苦辣、名望财富、是非成败等等一切无非都是“泥沙”。在修行的道路上,会有各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这口“枯井”脱困的真言就是:放下“泥沙”,然后站到上面去!
33、保护自己的最佳方式
澳洲东部的珊瑚礁海域里,有一种神奇的小鱼叫做清洁鱼。其它各种鱼都在不停地寻找弱小者为食物,自己也随时变成更强大者的食物。在这样一个弱肉强食充满竞争的海底世界里,清洁鱼没有鲨鱼一般强壮凶猛的身躯,也没有墨鱼一样巧妙灵活的伪装,亦不似海蜗牛那般剧毒无比。然而,正是这小小的清洁鱼,从来不会受到其他鱼类的攻击和伤害,甚至受到种种保护。
每条清洁鱼都有自己的地盘,而且它总是那么忙碌,为所有进入领域的鱼清洁口腔和鱼鳃,也同时获得食物。任何鱼都可以成为它的“顾客”,不管多么奇形怪状,多么渺小,还是多么威严。就连凶猛异常的大海鳝,也从不把清洁鱼当成猎物,为的是让小家伙把自己好好清洁一下。
清洁鱼不懂得攻击其他鱼类,不懂得伪装自己,只默默无闻地为别的鱼服务,且乐在其中,故能在周围凶险的环境中与众生和谐相处,获得所需,安享太平。无**务就是保护自己的最佳方式。人何尝不是如此呢?
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:18:29
34、内行的猪和学舌的鹦鹉
一头被居士们买来放生的猪,由于没有地方放,只好养在寺院里。
有一天,一只相熟的鹦鹉来访。这头猪立即按照惯例,对客人进行自我介绍:“我在这个寺院里待的时间很长了,我对这儿的沟渠、粪坑、垃圾堆,都有着深刻的了解,甚至寺院后山坡上的墓穴都拱翻了好几个。”
鹦鹉说:“听说寺院是修行的地方,里面的人都很有智慧。”
“里面?”这头猪说,“那我最清楚不过了。里面无非是一些光头和尚,还摆了些没用的经书。”
“你对这里的人和书都了解吗?”鹦鹉问。
“怎么不了解呢?”这头内行的猪说,“那是最没意思的了,和尚们天天嘴里叽里呱啦吵得要命。而那些经书既没有什么香气,也没有什么臭气,我咀嚼过好几本,也谈不上有什么味道,干巴巴的,连一点儿水分也没有。”
“可是很多人来朝拜,据说他们在里面探求智慧的宝藏呢!”鹦鹉又说。
“人们?你说他们干什么!”内行猪说,“他们确实是那样想的,想在经书里找点什么东西。我常常看到许多人把那些经书翻来翻去,结果什么也没有得到,仍然把书丢在架子上又走了。我保证他们在里面连糠渣菜叶都没有得到一点,还谈什么宝藏!我从不做那种蠢事。与其花时间去啃书本,还不如到垃圾堆翻几个烂萝卜啃啃。”
“我总算明白了!”鹦鹉说,“一直以来我还信以为真,认为里面有什么宝藏,也准备来找一找,幸亏你在这里很熟,把内幕告诉我,要不我还真要上当呢,回去我就告诉外面的同类千万别再上当了!”
善良的朋友们,你们明白了吗?
35、象牙筷子
商纣王在刚开始请工匠用象牙为他制作筷子的时候,他的叔父箕子就表示出了一种担忧。箕子认为,既然你使用了稀有昂贵的象牙作筷子,与之相配套的杯盘碗盏就再也不会用陶制土烧的笨重物了,而必然会换成用犀牛角、美玉石打磨出的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子和玉石盘碗,你就一定不会再去吃大豆一类的普通蔬菜,而要千方百计地享用牦牛、象、豹之类的胎儿等山珍美味了。紧接着,在尽情享受美味佳肴之时,你一定不会再去穿粗布缝制的衣裳,住在低矮潮湿的茅屋下,而必然会换成一套又一套的绫罗绸缎,并且住进高楼大厦之中。
箕子害怕照此演变下去,必定会带来一个悲惨的结局。所以,他从纣王一开始制作象牙筷子起,就感到了一种不祥的恐惧。
事情的发展果然不出箕子所料。仅仅只过了5年光景,纣王就演变到了穷奢极欲、**无耻的地步。在他的王宫内,挂满了各种各样的兽肉,多得像一片肉林;厨房内添置了专门用来烤肉的铜格;后园内经过酿酒后剩下的酒糟已经堆得像座小山了,而盛放美酒的酒池竟大得可以划船。纣王的腐败行径,不仅苦了老百姓,而且将一个国家搞得乌七八糟,最后终于被周武王所剿灭。
作为出家人的我,是否已经使用了“象牙筷子”呢,我真的需要有人能时时提醒我!
36、戏子的人生忠告
一个年轻的戏子跟着师傅学艺,并到处演出,也参与演了很多角色,有时演学生、商人、农夫、乞丐,有时演文人、官差、帝王、将相,由于演得入戏,经常沉浸在角色中不能自拔,在演戏过程时常随着角色的人生起伏而悲欢,为道具的使用而争抢,为和自己有关角色的人生而牵挂担忧。为此他生活的痛苦不堪。
师傅告诉他第一个忠告:“要看得破,放得下,不要跟人抢道具。”
从此他便能理智对待自己所演的角色,并时时提醒自己在演戏,这只是舞台,不是真实的。心理压力没有了,但却从此溶不进角色,不能很好的和其他戏子配戏,剧团准备不再用他了,生活陷入了困顿。
师傅又告诉他第二个忠告:“放得下,要拿得起,才会有一碗饭吃。”
从此他又能很好的演戏了,在台上他把各种角色演得很自如,下台后马上能走出角色,无论是出演学生商人、农夫乞丐、文人官差、帝王将相,都能行云流水,无滞无碍,终于成为一代名角。
临终前他自己总结了第三个忠告:“要知道一切本来就不是你的,所以也就没什么要放下的,就会运用自如。”
其实我们每个人都是戏子,一生中我们出演了种种角色,时时陷在戏里,为戏中人的悲欢离合、荣华富贵、田宅钱财争抢奋斗和痛苦不堪。却忘了其实这一切都是舞台上的虚名和演戏的道具,下台时什么也带不走。那些与我们配戏的家亲眷属、恩怨仇敌也是戏子,来来去去都是导演安排的。“天地大舞台,人人是戏子,演戏与看戏,莫起贪嗔痴。”但要真做到“演戏、看戏、不入戏”是何尝的难。
纵观过去,我本人就演过多个角色,穿娃娃装时演过淘气小孩,背书包时演过学子,穿警服演过法官,穿军装演过军人,穿制服演过交通干部,穿西装演过商人,现在又穿僧装演了个和尚。在六道中更是如此,作过下三流演员,有时穿兽皮演畜生,有时穿鬼皮演饿鬼,有时进油锅演地狱;也演过穿绫罗绸缎的天人,挥舞大刀的阿修罗,是是非非烦烦恼恼的人。
佛陀告诉我们:我们的清净佛性“不生不灭,不垢不净,不增不减”,一切都是“梦幻泡影”的幻象所现,这个大舞台的导演和编剧就是“心”,一切唯心造。
37、误解与理解
读了一则故事:有一位单身女子刚搬了家,她发现隔壁住了一户穷人家,一个寡妇与两个小孩子。有天晚上,那一带忽然停了电,那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿,忽然听到有人敲门。原来是隔壁邻居的小孩子,只见他紧张地问:“阿姨,请问你家有蜡烛吗?”女子心想:他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们,免得被他们依赖了!于是,对孩子吼了一声说:“没有”!正当她准备关上门时,那穷小孩展开关爱的笑容说:“我就知道你家一定没有!” 说完,竟从怀里拿出两根蜡烛,说:“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛,所以我带两根来送你”。
看完后我想起了自己的一个故事:92年我在总参陆军导弹学院汽车营,一次执行运输任务途中,后面一辆民用小面包车一直按喇叭。后来面包车超到了我前面,车上一个男子用手指不停得指我,我很生气,便也用手指指他,并闪动车灯和他对骂。男子骂不过我,就加速走了。我心想:敢和当兵的叫板,找揍,幸亏我脾气好,否则叫战友们追上去痛打他一顿。到达目的地后,后面的车队也跟上来,一个战友告诉我,我车上一包物资掉到路上了,当地的老乡捡到后交给了后面的军车。我一下子明白了,原来刚才男子指指点点,是想告诉我,我的货掉下来了,我却和他对骂了半天。
我始终觉得,现在社会风气的恶化,是我造成的,一个喜欢做好事的人,因为我的误解而受到伤害,从此拒绝再帮助人。我一直想向那位菩萨道歉,却无法找到他。内疚是一件痛苦的事情。
从此我开始把任何人、任何事都看作是好人、好事,其实也确实如此。
38、虔诚和信心
有一个小镇很久没有下雨了,令当地农作物损失惨重,于是大家就到附近的寺院求雨,寺里的师父把大家召集起来,准备办一个祈求龙王降雨的法会。法会前,法师要找一个最虔诚和最有信心的人代表大众拈香,每个人都表示自己最虔诚最有信心。人群中有一个小女孩,因个子太小,几乎没有人看得到她,但她也来参加祈雨法会。就在这时侯,法师注意到小女孩所带来的东西,说:“那位小菩萨是最虔诚的”!于是大家顺着法师手指的方向看了过去。法师说:“我们今天来祈求龙王降雨,可是整个会场中,只有她一个人今天带着雨伞”!大家仔细一看,果然,她的胳膊挂了一把红色的小雨伞。每个人都陷入了沉思。
是的,对三宝的虔诚和信心是体现在一举一动中的,我们真的做到了吗?
39、文化差异
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿。途中上来一个阿拉伯人,捧着一个鱼缸。德国人看到鱼缸里的鱼问“这鱼的学名是什么?在生物学上归哪类?”美国人看到后问:“我想将这种鱼引进美国培养,请问水温多少?用什么饲料?”中国人看到后问:“请问这要红烧还是清蒸?”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。 德国人看到和尚问:“请问您的信仰是什么?教理教义有哪些?”美国人看到后问:“您是位受人尊敬的人,我可以向您学习吗?你可以到我们国家传教吗?”中国人看到后问:“请问你出家是因为失恋了?破产了?还是被领导穿小鞋逼的?你教我练武吧?给我算算命吧?”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人各自带着孩子坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。 德国人告诉自己的孩子:“好好学习宗教教义,将来你也可以做一名宗教家。”美国人告诉自己的孩子:“从小要诚实,努力培养公信度,将来你也就有希望做一名宗教家。”中国人告诉自己的孩子:“不好好学习,将来找不到工作,娶不上媳妇,也让你和他一样去当和尚。”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。就餐时,和尚安心的吃着素斋。德国人看到说:“素食有助于身体健康。”美国人说:“素食有助于环保。”中国人说:“出家当和尚吃素多亏啊,也不能吃肉,你这辈子白活了。你看我,山珍海味、生猛海鲜、野生家养全都吃过,死了也值了。”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人各自带着孩子坐在一块儿,途中上来一个逃票的人。 德国人告诉自己的孩子:“坐车逃票是违法行为。”美国人告诉自己的孩子:“坐车逃票会失去诚信。”中国人告诉自己的孩子:“你看人家多有本事,要学着点。”
40、走两步
有位赶路的人遇到伊索,问到达某地还要走多长时间。伊索说:“走吧!”等赶路人走出不多远,伊索在背后大声地说:“你在太阳落山前能到。”那人转过身来生气地说:“你干嘛不早说呢?”伊索却笑吟吟地反问:“你不走的话,我怎么知道你走得有多快呢!”
有居士经常问:师父,我向观世音菩萨许愿了,每天诵《普门品》,念观世音菩萨圣号,我的愿望什么时候能满足呢?我总是把上面的故事讲一遍,询问她诵经念佛是否精进,发心是否纯正,许的愿是否合理,然后告诉她成就的时间等于“距离除以速度”。
其实我们所期待的每一件事都是如此。
41、苦难是一只狼
《狼和小羊》的故事:一只狼来到河边,它看小羊在河边喝水,就想吃了它。但狼又想找个冠冕堂皇的借口来掩饰自己的欲望。于是狼责怪小羊把水弄脏了,害他不能喝水。小羊回答说:“我在下游,你在上游,我怎么会把上游的水弄脏呢?”狼一计不成,又生一计,便恶狠狠地说:“你去年骂过我的父亲。”小羊大为吃惊,忙辩解道:“那时我还没出生呢。”狼理屈词穷,终于凶相毕露地说:“即使你辩解得再好,我也不放过你。”说着便猛扑过去把小羊吃掉了。这个故事要说的是坏人存心要做坏事,总是可以找到借口的,即使找不到借口也照做不误。
娑婆世界的人生就是如此,在众多苦难面前你就是一只羊,如果自己说了不算,不妨坦然认了,看起来似乎吃点儿亏,但却踏实了。
在过去,南方山里有许多活捉猴子的诡计和圈套,现介绍三种。
一、引猴入笼。他们做一个大笼子,门开一面,留下一个装置机关的活动吊门,机关连在一根绳子上、绳上拴挂着许多猴子爱吃的水果。把这个大笼子放在林中猴群常去玩耍的地方。猴子见笼子生奇,就会钻进玩耍,看见绳子上吊着许多水果,就争先恐后缘绳而上,抢吃鲜果,绳子牵动机关,闸下笼门,猴子就被活活地关在里头了。
二、逗猴子打架。把一坛酒放在玉米地或猴子喜欢去玩的其他一些地方,在酒坛附近丢放几十根可以用来打架的树棍。群猴一见酒坛(闻到酒香),就会一拥而上,试尝品饮,它们越喝越有味,越有味越不罢休,最后都喝得酩酊大醉。这时,猴子看到近旁的树棍,就拣起来嬉耍,打来闹去,有的猴子可能醉倒,有的可能被打晕。这时,守在附近的人就可毫不费力地活捉群猴。
三、还有一种外国人喜欢用的捕猴法。这种办法是,在一个椰子上,开一个刚能伸进猴爪的洞,掏尽椰瓤,放进猴子喜欢吃的东西,然后把好多个这种开了洞的椰子放到猴子常常觅食的地方,人则埋伏在附近,猴子看到椰子,就拿捧起来看看里面有什么东西。当它们发现椰子里有好吃的东西,自然就会把爪子伸进洞里去抓。这时候埋伏在四周的人就跑出来吆喝,猴子的脾气是无论遇到什么情况都不愿丢下到手的食物,因此,只好垂手就擒。
修行的人们,在求生极乐世界的路上,一定要警惕,不要被邪恶的魔王(贪嗔痴)设下的圈套所俘虏。
28、儿童眼里的愚公移山
出家前,曾经给一个儿童讲《愚公移山》的故事:
太行和王屋两座大山,方圆七百里,高达几万尺,原来位于冀州的南面,河阳的北面。山北有位老人,叫做愚公,年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔,出入的道路十分迂曲艰难,就召集全家人商议说:“我想和你们一起,用尽一切力量去搬掉这险阻,开出一条大路,直通冀州的南部,到达汉水的南面,你们说行吗?”全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问,说:“就凭你这点力气,就是像魁父这样的小山包,恐怕都搬不掉,又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说,挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢?”家人七嘴八舌地说:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面去。”于是,愚公就率领着三个能挑担子的子孙,凿石头,挖土块,再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏,他们才能往返一次。愚公家搬山的事,惊动了邻居。邻居家的一位寡妇,有个遗腹子,才刚七八岁,也蹦蹦跳跳跑去帮忙。黄河边上住着一个老头,人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说:“你怎么傻到这种地步呀!就凭你这把年纪,这点儿力气,要拔掉山上的一根树都不容易办到,又怎么能搬掉这么多的山石土块呢?”愚公长叹了一口气,说:“我看你太顽固了,简直不明事理,连那寡妇的小孩都不如!虽然我会死的,可是我还有儿子呢!儿子又生孙子,孙子又生儿子,儿子又生儿子,儿子又生孙子,这样子子孙孙都不会断绝的呀!而这两座山再也不会增高了,还怕挖不平吗?”智叟听了,无言以对。
儿童听了问我:愚公这么辛苦的移山,干嘛不干脆搬个家呢,搬个家几天就能完成,也用不着那么辛苦,看来他真是个愚公,只是可怜了他家的孩子跟着受苦。我听了,无言以对。
很多学佛人对求生极乐世界的念佛法门不屑一顾,发愿要生生世世在这个世界建设人间净土,在钦佩他们的愿心时,不免总想到这个儿童的问话。既然在这个五浊恶世娑婆(堪忍)国土之外,有现成的极乐世界,不妨发动大家一起搬家移民,免却世世代代辛苦。
29、买椟还珠
春秋时代,楚国有一个商人,专门卖珠宝的,有一次他到齐国去兜售珠宝,为了生意好,珠宝畅销起见,特地用名贵的木料,造成许多小盒子,把盒子雕刻装饰得非常精致美观,使盒子会发出一种香味,然后把珠宝装在盒子里面。
有一个郑国人,看见装宝珠的盒子既精致又美观,问明了价钱后,就买了一个,打开盒子,把里面的宝物拿出来,退还给珠宝商。
经常有附近的村民来到佛堂,离开时我会顺手送他们一些佛学书籍和念珠、挂件等吉祥物,他们会选择接受吉祥物,然后把佛书留下说:没时间看,就不要了。
30、何苦如是两头鸟
从前在雪山下,有一只两头鸟,这只两头鸟虽共用一个身体,却有完全不同的思想,一头叫念堂,一头叫居林。有一天,在树林里,忽然从树上飘来一朵香花。居林正在睡觉,醒着的念堂就想:“看它睡得那么熟,还是不要叫醒它,反正我虽然独自吃了,我们一样都可以除掉饥渴,得到这朵香花的好处。”于是,就默默地把那朵香花吃了。过一会儿,居林醒来了,觉得腹中饱满,吐出的气充满香味,就问念堂说:“我在睡觉时,你是不是吃了什么香美微妙的食物?我怎么觉得身体安稳饱满,声音美妙,感觉这么舒服。”“你睡觉的时候,有一朵摩头迦华落在我的头旁边,我看你睡得很熟,又想我吃和你吃并没有分别,就独自把它吃了。”居林听了,心里很不高兴,从内心深处生起瞋恚怨恨的心,心想:“你有好东西吃,也不叫我,你等着瞧吧!下次我让你吃些坏东西害死你!”
过了不久,两头鸟经过一个树林,居林看到林间有一朵毒花,起了一个心念:“好,害死你的机会来了。”就对念堂说:“你看那里有一朵很好的花,我不舍得吃,你来吃吧。”念堂听了后就心怀感激地把毒花吃下去。结果,由于共有一个身体,两头鸟就一起被毒死了。
这是记载在《佛本行集经》的故事,释迦牟尼佛说这个故事来告诫弟子,教内的诤论是多么的愚蠢,互相间的争斗伤害的是整个佛教,门户、道场之间要和合共处,免得将来让当地佛教走入一个无可挽回的境地,个人还要背上“破和合僧”的地狱恶报。
在《杂譬喻经》里还有一个类似的头尾争大的故事:
从前有一条蛇,头和尾经常自相争吵。头对尾说:“我应该比你大。"尾对头说:"应该是我大。”
头说:“我有耳朵能听,有眼睛能看,有口能吃,走时在你前面,因此应该我为大。”
尾说:“是我让你走,你才能走,如果我不让你走,你就完蛋了。”
于是,蛇尾就绕树木三圈,三天都不肯放开,蛇头无法去找食物,饥饿垂死,只好对尾说:“请你放开吧!让你做大就是了。”尾听了非常高兴,立刻放开树木。头就对尾说:“你既然比我大,就让你在前走吧!”
尾兴奋得向前走,才走不到几步,就掉落到火坑去了。
头尾争大的故事用在佛教内部,让我们知道和合共修是非常重要的,其实头与尾都是同样重要,做头的人应把头做好,而做尾的人也应尽力把尾做好,人尽其才,才是佛教之福。如果人人想争大,不但容易心生愤懑,甚至大家相携堕入火坑。
我们所做的一切,如来悉知悉见,功不唐捐,因果分明。
——将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩
31、小鱼的感悟
一只小鱼在水里快乐的游来游去,看到岸边一个人把一块散发着诱人香味的食物抛到面前,小鱼高兴的吞了下去,于是被食物中暗藏的鱼钩钓了上来。被扔进鱼桶的小鱼对生活充满了绝望,认为必死无疑,嘴上的伤口和人心的阴险令它痛不欲生,甚至盼着死亡快点来临。垂钓者在回家的路上不小心打翻了鱼桶,然后又捡起满地乱蹦的鱼走了。小鱼因为心情不好静静的躺着没有蹦跳,于是被遗落在路边。眼看就要渴死时,一阵冷水从天而降——洒水车正在浇路边的植被,小鱼被洒下的水冲进路边的河沟,又送回河里。
渡过难关的小鱼总结了如下经验:
1、给你诱惑的不一定是好人;
2、困难时不要被绝望打倒;
3、走背运时不要急于动作;
4、给你泼冷水的可能是救星。
32、站到“泥沙”上面去
有一天某个农夫的一只绵羊,不小心掉进一口狭深的枯井里,农夫绞尽脑汁想办法救出绵羊,但几个小时过去了,绵羊还在井里痛苦地哀嚎着。最后,这位农夫决定放弃,于是便请来左邻右舍帮忙一起将井中的绵羊埋了,以免除它的痛苦。农夫的邻居们人手一把铲子,开始将泥土铲进枯井中。
当这只绵羊了解到自己的处境时,刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是,一会儿之后这只绵羊就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看,出现在眼前的景象令他大吃一惊:当铲进井里的泥土落在绵羊的背部时,绵羊的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁,然后站到铲进的泥土堆上面!就这样,绵羊将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底,然后再站上去。逐渐地,这只绵羊便上升到井口,在众人惊讶的表情中爬了上来!
我们短暂的人生,其实就是一口“枯井”,一切荣辱毁赞、酸甜苦辣、名望财富、是非成败等等一切无非都是“泥沙”。在修行的道路上,会有各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上,而想要从这口“枯井”脱困的真言就是:放下“泥沙”,然后站到上面去!
33、保护自己的最佳方式
澳洲东部的珊瑚礁海域里,有一种神奇的小鱼叫做清洁鱼。其它各种鱼都在不停地寻找弱小者为食物,自己也随时变成更强大者的食物。在这样一个弱肉强食充满竞争的海底世界里,清洁鱼没有鲨鱼一般强壮凶猛的身躯,也没有墨鱼一样巧妙灵活的伪装,亦不似海蜗牛那般剧毒无比。然而,正是这小小的清洁鱼,从来不会受到其他鱼类的攻击和伤害,甚至受到种种保护。
每条清洁鱼都有自己的地盘,而且它总是那么忙碌,为所有进入领域的鱼清洁口腔和鱼鳃,也同时获得食物。任何鱼都可以成为它的“顾客”,不管多么奇形怪状,多么渺小,还是多么威严。就连凶猛异常的大海鳝,也从不把清洁鱼当成猎物,为的是让小家伙把自己好好清洁一下。
清洁鱼不懂得攻击其他鱼类,不懂得伪装自己,只默默无闻地为别的鱼服务,且乐在其中,故能在周围凶险的环境中与众生和谐相处,获得所需,安享太平。无**务就是保护自己的最佳方式。人何尝不是如此呢?
作者:释清净 回复日期:2009-03-0119:18:29
34、内行的猪和学舌的鹦鹉
一头被居士们买来放生的猪,由于没有地方放,只好养在寺院里。
有一天,一只相熟的鹦鹉来访。这头猪立即按照惯例,对客人进行自我介绍:“我在这个寺院里待的时间很长了,我对这儿的沟渠、粪坑、垃圾堆,都有着深刻的了解,甚至寺院后山坡上的墓穴都拱翻了好几个。”
鹦鹉说:“听说寺院是修行的地方,里面的人都很有智慧。”
“里面?”这头猪说,“那我最清楚不过了。里面无非是一些光头和尚,还摆了些没用的经书。”
“你对这里的人和书都了解吗?”鹦鹉问。
“怎么不了解呢?”这头内行的猪说,“那是最没意思的了,和尚们天天嘴里叽里呱啦吵得要命。而那些经书既没有什么香气,也没有什么臭气,我咀嚼过好几本,也谈不上有什么味道,干巴巴的,连一点儿水分也没有。”
“可是很多人来朝拜,据说他们在里面探求智慧的宝藏呢!”鹦鹉又说。
“人们?你说他们干什么!”内行猪说,“他们确实是那样想的,想在经书里找点什么东西。我常常看到许多人把那些经书翻来翻去,结果什么也没有得到,仍然把书丢在架子上又走了。我保证他们在里面连糠渣菜叶都没有得到一点,还谈什么宝藏!我从不做那种蠢事。与其花时间去啃书本,还不如到垃圾堆翻几个烂萝卜啃啃。”
“我总算明白了!”鹦鹉说,“一直以来我还信以为真,认为里面有什么宝藏,也准备来找一找,幸亏你在这里很熟,把内幕告诉我,要不我还真要上当呢,回去我就告诉外面的同类千万别再上当了!”
善良的朋友们,你们明白了吗?
35、象牙筷子
商纣王在刚开始请工匠用象牙为他制作筷子的时候,他的叔父箕子就表示出了一种担忧。箕子认为,既然你使用了稀有昂贵的象牙作筷子,与之相配套的杯盘碗盏就再也不会用陶制土烧的笨重物了,而必然会换成用犀牛角、美玉石打磨出的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子和玉石盘碗,你就一定不会再去吃大豆一类的普通蔬菜,而要千方百计地享用牦牛、象、豹之类的胎儿等山珍美味了。紧接着,在尽情享受美味佳肴之时,你一定不会再去穿粗布缝制的衣裳,住在低矮潮湿的茅屋下,而必然会换成一套又一套的绫罗绸缎,并且住进高楼大厦之中。
箕子害怕照此演变下去,必定会带来一个悲惨的结局。所以,他从纣王一开始制作象牙筷子起,就感到了一种不祥的恐惧。
事情的发展果然不出箕子所料。仅仅只过了5年光景,纣王就演变到了穷奢极欲、**无耻的地步。在他的王宫内,挂满了各种各样的兽肉,多得像一片肉林;厨房内添置了专门用来烤肉的铜格;后园内经过酿酒后剩下的酒糟已经堆得像座小山了,而盛放美酒的酒池竟大得可以划船。纣王的腐败行径,不仅苦了老百姓,而且将一个国家搞得乌七八糟,最后终于被周武王所剿灭。
作为出家人的我,是否已经使用了“象牙筷子”呢,我真的需要有人能时时提醒我!
36、戏子的人生忠告
一个年轻的戏子跟着师傅学艺,并到处演出,也参与演了很多角色,有时演学生、商人、农夫、乞丐,有时演文人、官差、帝王、将相,由于演得入戏,经常沉浸在角色中不能自拔,在演戏过程时常随着角色的人生起伏而悲欢,为道具的使用而争抢,为和自己有关角色的人生而牵挂担忧。为此他生活的痛苦不堪。
师傅告诉他第一个忠告:“要看得破,放得下,不要跟人抢道具。”
从此他便能理智对待自己所演的角色,并时时提醒自己在演戏,这只是舞台,不是真实的。心理压力没有了,但却从此溶不进角色,不能很好的和其他戏子配戏,剧团准备不再用他了,生活陷入了困顿。
师傅又告诉他第二个忠告:“放得下,要拿得起,才会有一碗饭吃。”
从此他又能很好的演戏了,在台上他把各种角色演得很自如,下台后马上能走出角色,无论是出演学生商人、农夫乞丐、文人官差、帝王将相,都能行云流水,无滞无碍,终于成为一代名角。
临终前他自己总结了第三个忠告:“要知道一切本来就不是你的,所以也就没什么要放下的,就会运用自如。”
其实我们每个人都是戏子,一生中我们出演了种种角色,时时陷在戏里,为戏中人的悲欢离合、荣华富贵、田宅钱财争抢奋斗和痛苦不堪。却忘了其实这一切都是舞台上的虚名和演戏的道具,下台时什么也带不走。那些与我们配戏的家亲眷属、恩怨仇敌也是戏子,来来去去都是导演安排的。“天地大舞台,人人是戏子,演戏与看戏,莫起贪嗔痴。”但要真做到“演戏、看戏、不入戏”是何尝的难。
纵观过去,我本人就演过多个角色,穿娃娃装时演过淘气小孩,背书包时演过学子,穿警服演过法官,穿军装演过军人,穿制服演过交通干部,穿西装演过商人,现在又穿僧装演了个和尚。在六道中更是如此,作过下三流演员,有时穿兽皮演畜生,有时穿鬼皮演饿鬼,有时进油锅演地狱;也演过穿绫罗绸缎的天人,挥舞大刀的阿修罗,是是非非烦烦恼恼的人。
佛陀告诉我们:我们的清净佛性“不生不灭,不垢不净,不增不减”,一切都是“梦幻泡影”的幻象所现,这个大舞台的导演和编剧就是“心”,一切唯心造。
37、误解与理解
读了一则故事:有一位单身女子刚搬了家,她发现隔壁住了一户穷人家,一个寡妇与两个小孩子。有天晚上,那一带忽然停了电,那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿,忽然听到有人敲门。原来是隔壁邻居的小孩子,只见他紧张地问:“阿姨,请问你家有蜡烛吗?”女子心想:他们家竟穷到连蜡烛都没有吗?千万别借他们,免得被他们依赖了!于是,对孩子吼了一声说:“没有”!正当她准备关上门时,那穷小孩展开关爱的笑容说:“我就知道你家一定没有!” 说完,竟从怀里拿出两根蜡烛,说:“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛,所以我带两根来送你”。
看完后我想起了自己的一个故事:92年我在总参陆军导弹学院汽车营,一次执行运输任务途中,后面一辆民用小面包车一直按喇叭。后来面包车超到了我前面,车上一个男子用手指不停得指我,我很生气,便也用手指指他,并闪动车灯和他对骂。男子骂不过我,就加速走了。我心想:敢和当兵的叫板,找揍,幸亏我脾气好,否则叫战友们追上去痛打他一顿。到达目的地后,后面的车队也跟上来,一个战友告诉我,我车上一包物资掉到路上了,当地的老乡捡到后交给了后面的军车。我一下子明白了,原来刚才男子指指点点,是想告诉我,我的货掉下来了,我却和他对骂了半天。
我始终觉得,现在社会风气的恶化,是我造成的,一个喜欢做好事的人,因为我的误解而受到伤害,从此拒绝再帮助人。我一直想向那位菩萨道歉,却无法找到他。内疚是一件痛苦的事情。
从此我开始把任何人、任何事都看作是好人、好事,其实也确实如此。
38、虔诚和信心
有一个小镇很久没有下雨了,令当地农作物损失惨重,于是大家就到附近的寺院求雨,寺里的师父把大家召集起来,准备办一个祈求龙王降雨的法会。法会前,法师要找一个最虔诚和最有信心的人代表大众拈香,每个人都表示自己最虔诚最有信心。人群中有一个小女孩,因个子太小,几乎没有人看得到她,但她也来参加祈雨法会。就在这时侯,法师注意到小女孩所带来的东西,说:“那位小菩萨是最虔诚的”!于是大家顺着法师手指的方向看了过去。法师说:“我们今天来祈求龙王降雨,可是整个会场中,只有她一个人今天带着雨伞”!大家仔细一看,果然,她的胳膊挂了一把红色的小雨伞。每个人都陷入了沉思。
是的,对三宝的虔诚和信心是体现在一举一动中的,我们真的做到了吗?
39、文化差异
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿。途中上来一个阿拉伯人,捧着一个鱼缸。德国人看到鱼缸里的鱼问“这鱼的学名是什么?在生物学上归哪类?”美国人看到后问:“我想将这种鱼引进美国培养,请问水温多少?用什么饲料?”中国人看到后问:“请问这要红烧还是清蒸?”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。 德国人看到和尚问:“请问您的信仰是什么?教理教义有哪些?”美国人看到后问:“您是位受人尊敬的人,我可以向您学习吗?你可以到我们国家传教吗?”中国人看到后问:“请问你出家是因为失恋了?破产了?还是被领导穿小鞋逼的?你教我练武吧?给我算算命吧?”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人各自带着孩子坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。 德国人告诉自己的孩子:“好好学习宗教教义,将来你也可以做一名宗教家。”美国人告诉自己的孩子:“从小要诚实,努力培养公信度,将来你也就有希望做一名宗教家。”中国人告诉自己的孩子:“不好好学习,将来找不到工作,娶不上媳妇,也让你和他一样去当和尚。”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人坐在一块儿,途中上来一个出家和尚。就餐时,和尚安心的吃着素斋。德国人看到说:“素食有助于身体健康。”美国人说:“素食有助于环保。”中国人说:“出家当和尚吃素多亏啊,也不能吃肉,你这辈子白活了。你看我,山珍海味、生猛海鲜、野生家养全都吃过,死了也值了。”
在一列火车上,一个德国人,一个美国人和一个中国人各自带着孩子坐在一块儿,途中上来一个逃票的人。 德国人告诉自己的孩子:“坐车逃票是违法行为。”美国人告诉自己的孩子:“坐车逃票会失去诚信。”中国人告诉自己的孩子:“你看人家多有本事,要学着点。”
40、走两步
有位赶路的人遇到伊索,问到达某地还要走多长时间。伊索说:“走吧!”等赶路人走出不多远,伊索在背后大声地说:“你在太阳落山前能到。”那人转过身来生气地说:“你干嘛不早说呢?”伊索却笑吟吟地反问:“你不走的话,我怎么知道你走得有多快呢!”
有居士经常问:师父,我向观世音菩萨许愿了,每天诵《普门品》,念观世音菩萨圣号,我的愿望什么时候能满足呢?我总是把上面的故事讲一遍,询问她诵经念佛是否精进,发心是否纯正,许的愿是否合理,然后告诉她成就的时间等于“距离除以速度”。
其实我们所期待的每一件事都是如此。
41、苦难是一只狼
《狼和小羊》的故事:一只狼来到河边,它看小羊在河边喝水,就想吃了它。但狼又想找个冠冕堂皇的借口来掩饰自己的欲望。于是狼责怪小羊把水弄脏了,害他不能喝水。小羊回答说:“我在下游,你在上游,我怎么会把上游的水弄脏呢?”狼一计不成,又生一计,便恶狠狠地说:“你去年骂过我的父亲。”小羊大为吃惊,忙辩解道:“那时我还没出生呢。”狼理屈词穷,终于凶相毕露地说:“即使你辩解得再好,我也不放过你。”说着便猛扑过去把小羊吃掉了。这个故事要说的是坏人存心要做坏事,总是可以找到借口的,即使找不到借口也照做不误。
娑婆世界的人生就是如此,在众多苦难面前你就是一只羊,如果自己说了不算,不妨坦然认了,看起来似乎吃点儿亏,但却踏实了。
2010-07-24 20:41 5楼
42、和尚谈“**门”事件
作为一名出家人,本想装作不知道“**门”事件,不去谈论,但又觉得这是一个弘法的机会,实在不想放弃这桩“反面教材”。由这件事看出佛陀为在家佛子制定“不邪淫戒”的无上智慧和先见之明。
按照佛教教义,在家人除了夫妻之间的行淫外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔:1、非夫妇。2、有淫心(心爱乐淫欲)。3、是道。(口、大小便处)。4、事成(正行交媾)。除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的处所(淫欲之道):口、大小便处与人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子,肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因为他们是夫妻,则不犯戒;但是合法的夫妻以外,还金屋藏娇,有个黑市太太,那就是犯戒了;如有人丧失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后,与夫妻以外的人行淫,犯重罪不可悔,既是断头(戒律中以断头比喻重罪)。淫的范围,不唯不得与夫妻以外的男女行淫,即使夫妻,亦有限制:①、非时邪淫:佛菩萨的纪念日,每月的六斋日,不得行淫;父母的生日、亲属(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日,不得行淫;月经期间、妊娠中、产前产后,不得行淫。②、非道邪淫:除了阴道,不得行淫。③、非处邪淫:除了卧室以外,不得行淫。邪淫的罪过,分为三品:与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者,为上品罪;与夫妻之外的一切男女邪淫者,为中品罪;与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者,为下品罪,以此三品轻重,分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。在一切邪淫戒之中,以破净戒人的梵行者,罪过最重。犯戒均在于心,如无邪淫之心,即不会主动去犯邪淫戒,因此,淫戒也有开缘:若为怨家所逼,而不受乐者,无犯。
很多女艺人身在娱乐圈,其生活太随意,情感太放浪,原因是她人在江湖,身不由己,干脆随波逐流。时间一长,看多了那么多的虚情假意,也就习惯了自己的荒唐行为。于是,很多女艺人在糜乱中放纵了自己的身体与心理,趁着青春还在,假以年轻的名义给自己疯狂的理由,结果是始乱终弃。而等到有一天,像**风波突然来临,给自己和家人以及众多崇拜者造成如此巨大的精神伤害,才知道代价是要这样惨重付出的。
佛陀说:“邪淫的人,就象拿着火把,逆风而行,必然会烧到自己的手。”又说:“财色对于人,就象刀刃上粘有一丁点蜜,小孩子贪图甜味用舌头去舐,还没尝到滋味舌头就被割掉了。”而古人自励的箴言中也有一句说道:“求名者,因好**而名必败;求利者,因好**而必丧利;居家者,因好**而家居必荒;为官者,因好**而官业必堕。”
这件事,因为主角是公众人物,受伤的人很多,甚至会影响到整个民族。只是世上绝无后悔药,早知今日,又何必当初?不过亡羊补牢,为时不晚,毕竟大家还年轻!
43、不要让昨天的伤痛影响你的一生
有一老一小两个和尚,下山化缘,途经一条河,河水不是很深,但很宽,也没有桥。于是这一老一小两个和尚卷起裤腿准备趟过河去!
正在这时,来了一位妙龄少女,衣着鲜艳,楚楚动人。这少女也是要过河去的,因此来到河边就发愁了。想了一会,于是过来央求小和尚背他过河,小和尚一听脸就红了,双手合什:“阿弥陀佛,男女授受不亲,更何况我是一介出家人,此事万万不可!”。少女于是转向老和尚。老和尚二话不说,背起少女过了河!
少女走后,小和尚问老和尚:“师父,你老人家不是常说什么男女授受不亲之类的吗?为什么今天你可以和一个少女如此亲近呢?”。老和尚没有理会他。小和尚觉得很不甘心,于是一路走,一路问!三个时辰后,小和尚仍在絮絮不休!老和尚这时对他说道:“我早已经放下了,你为什么还背着呢?!”
一个老居士来到寺院,诉说了自己所经历的种种的苦难,说到小时候后母虐待自己时,不禁泪流满面。清净告诉她,你今年六十多了,过去的就让它过去吧,总把这些放在心上,既苦了自己,也无法慈悲别人。《金刚经》说“过去心不可得”,由于不能正确对待过去,老居士被自己的记忆虐待了近六十年。
过去或成功或失败,或快乐或伤痛,都属于过去。留在昨天的阴影中不肯走出就永远看不到前面的阳光。我们不该在一日之初、黎明升起之时还背负着昨日的伤痛。记忆是痛苦的根源。过去的一切都让它随风而逝吧,不要让昨天的伤痛令自己痛悔一生。
44、人争一口气
齐庄公的时候,有个勇士名叫宾卑聚。一天夜里,他梦见一个壮士,身材魁梧,头戴白色绢帽,外穿耀眼的红色麻布盛装,内穿棉布做的衣服;帽上坠着红色的丝穗,脚穿一双崭新的白色缎鞋,身上挂着一个黑色的剑囊。这个威武的大汉走到宾卑聚面前,大声地呵斥他,还朝他脸上吐唾沫。宾卑聚被这个突如其来的凶狠汉子惊醒了,他发现原来是个梦。尽管这样,他依然因此而一夜没睡,心中非常气愤。第二天,宾卑聚就把他的朋友们都请来,向他们讲述了前一天晚上做的梦。然后他对朋友们说:“我自幼崇尚勇敢,60年来从没受过任何欺凌侮辱。可是昨天夜里,我在梦中受到如此的侮辱,心里实在咽不下这口气。我一定要找到那个敢于在梦中骂我,并向我吐唾沫的人。假若在三天之内找到他,我就要报这个仇;如果三天之内找不到他,我就没脸面活在世上了。” 于是,每天一早,宾卑聚就带着他的朋友们一起站在行人过往频繁的交通要道上,寻找着跟梦中打扮、长像一样的人。可是,三天过去了,他们始终没有看到一个如梦中一般打扮的壮士。宾卑聚气馁地回到家中,长长地叹了一口气,然后拔出剑自刎了。
一个小伙子向清净诉说,他的老板非常苛刻,找借口扣了他半月的工资,他实在咽不下这口气,准备找人揍老板一顿,说:“这点钱没什么,但人活着就为一口气,就是辞职不干,豁上坐牢也要出这口气”。《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们所经历的一切事,无非梦幻泡影,过眼云烟,所谓的“人争一口气”之说,看似冠冕堂皇,其实毫无意义,甚至荒唐之极。像每个人小时候在幼儿园争一朵小红花,在单位争一个先进名额,在路边为一点小事吵得不可开交,搞得所到之处人际关系紧张,弄的自己和对方心情都不好。如果等年龄大了,蓦然回首,就会发现所谓的“一口气”其实是“虚荣心”,人们都是被虚荣心玩得死去活来,何苦呢。
《二桃杀三士》的故事:战国齐景公时,田开疆率师征服徐国,有拓疆开边强齐之功;古冶子有斩鼋救主之功;由田开疆推荐的公孙捷有打虎救主之功。三人结为兄弟,自号为“齐邦三杰”。齐景公为奖其功劳,嘉赐“五乘之宾”的荣誉。随着时间的推移,他们三人挟功恃勇,不仅简慢公卿,而且在景公面前也全无礼统。甚至内结党羽,逐渐成为国家安定的隐患。齐相晏婴深感忧虑,想除掉,又担心景公不允许,反结怨于三人。一天,鲁齐结好,齐景公宴请鲁昭公。酒至半酣,晏子奏请开园取金桃为两国结盟祝贺。景公准奏后,晏子引园吏亲自监摘。摘得六个金桃,“其大如碗,其赤如炭,香气扑鼻”。依礼,齐鲁二国君各享一个,齐鲁二国相各享一个。盘中尚剩两个,晏子奏请赏给臣下功深劳重的人,以表彰其贤能。齐景公让诸臣自我荐功,由晏子评功赐桃。公孙捷和古冶子因救主之功而自荐。二人一自荐功劳,晏子就肯定了二人的功劳,并即刻将两桃分别赐给了这两人。田开疆以开疆拓边有功而自荐。晏子评定田开疆功劳为最大,但桃已赐完,说只能等到来年桃熟,再行奖赏。齐景公说他自荐得迟,已没有桃子来表彰其大功。田开疆自以为这是一种耻辱,功大反而不能得到桃子,于是挥剑自杀。古冶子和公孙捷相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡。晏婴就用两个桃子除掉了三人,消除了齐国隐患。
那些从小到大告诉我们“要争一口气”、“士可杀,不可辱”、设置“评职称、争先进,争当标兵”等种种比赛的人是不是我们的“晏子”呢?一切都无非是想多榨取一点剩余价值而已。
乌江自刎的项羽,虽被世人称道,但在修行人眼里,是何等的荒唐!
45、所谓“爱情”,是绑匪使用的**
一个穿着华丽的女子来到寺院,哭得一塌糊涂,悲痛欲绝的诉说自己爱上了一个有妇之夫,并为此付出了6年的青春,现在爱情鸟飞走了,这个男人要和自己分手,过去的山盟海誓化作云烟,感慨“问世间情为何物,却教人生死相许。”
佛教并不否认“爱情”作为一种感觉的存在,但却清醒地认识到“爱情”是无明产生的妄识,是在淫欲心的作用下产生的错觉,和万事万物的规律一样,同属无常。小说家所描绘的刻骨铭心的爱情都是悲剧结尾,海枯石烂的誓言在无常面前会变得苍白无力,在诱惑面前会化作谎言和虚伪。婚姻和爱情并无直接关系,婚姻的产生是因缘合和,缘分尽了也会离散。夫妻双方在婚姻中会产生亲情和责任,其稳定性要超越于爱情。在所有的佛经中,看不到佛陀对爱情有一字一句的赞美,无论在历史还是今天,所有文学戏剧电影中出现的媒婆,都是以丑角的形式出现的。在比丘戒和菩萨戒中,佛陀明确规定佛子不许做媒。民间很多人错认为给人做媒是件功德无量的事,所以很多人热衷于上窜下跳的穿针引线,岂不知“做媒”在佛经中被列入与“屠户、娼妓”并列的三种邪命,是损福造业的。喜欢做媒的人,因损德折福极大,所以大都贫寒多病。做媒和老鸨的性质基本一样,都是让人堕落轮回的。所谓“爱情”,其实是一个叫“轮回”的绑匪使用的**,看着听着好像很诱人,真去接近了,危险无比。
笔者作为方外之人,看法和陷在“爱情”幻影中的狂热男女会有出入,但既然说到这里了,也就干脆把话说透,给大家浇点冷水。
46、欲望是恐惧之母
颜渊是孔子的弟子。他向孔子讨教说,我曾经乘舟渡过一个深潭,艄公驾船的本领神奇莫测。我问艄公驾船到您这份上可以掌握吗?他肯定地回答说可以。善于游泳的人只要经过练习便可以学会,若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。对于艄公的一番道理,颜渊自称并不理解,但是艄公不肯作进一步解释,只好向孔子求教。
孔子听罢弟子的介绍,向颜渊解答个中奥妙:游泳能手是不会惧怕水的,他对学习驾船不存在恐惧心理,心情完全是放松的;擅长潜水的人把陆上和水中看成一码事,把船行和车驶看成一回事,把翻船更不当一回事。所以,即使从没驾过船也能操舟自如,悠然自得。
孔子是位诲人不倦的教育家,他打了一个生动形象的比喻。好比一个参与赌博的人,用瓦块为赌注,心理毫无负担,赌起来轻轻松松,对输赢泰然处之反而常常获胜;他用衣物下赌,就有些顾忌;如果他用黄金下赌,那就会顾虑重重,心情紧张,惧怕输掉赌资,他会患得患失。其实赌的规则和技巧都是相同的,由于产生怕输的负担,技巧就难以发挥。
一位居士向清净诉说自己特别容易紧张,见到领导、异性、陌生人时特别容易怯场紧张,脸红,说话结巴,手脚颤抖,上不了台面,遇到一点小事就彻夜失眠,为此生活的很是苦恼。清净告诉他:《金刚经》说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,即使你见到“领导、异性、陌生人”不脸红不紧张潇洒自如,人生最终的结局也都是归零,《心经》说“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐”,反正结局都一样,由它去吧,紧张就紧张,不紧张就不紧张,无所谓。
居士听了之后感觉豁然开朗,感叹以前都是别人告诉他“怯场”的严重性,一定要勇敢克服云云,从没想到过“无所谓”,这么一想反觉得确实没什么值得紧张的。
最后,清净告诉他孔子的结论:凡是以外物为重,怀有恐惧心理,那么内心必然怯弱而使行为显得笨拙犹豫。否则,就会是相反的表现。
作为一名出家人,本想装作不知道“**门”事件,不去谈论,但又觉得这是一个弘法的机会,实在不想放弃这桩“反面教材”。由这件事看出佛陀为在家佛子制定“不邪淫戒”的无上智慧和先见之明。
按照佛教教义,在家人除了夫妻之间的行淫外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔:1、非夫妇。2、有淫心(心爱乐淫欲)。3、是道。(口、大小便处)。4、事成(正行交媾)。除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的处所(淫欲之道):口、大小便处与人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子,肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因为他们是夫妻,则不犯戒;但是合法的夫妻以外,还金屋藏娇,有个黑市太太,那就是犯戒了;如有人丧失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后,与夫妻以外的人行淫,犯重罪不可悔,既是断头(戒律中以断头比喻重罪)。淫的范围,不唯不得与夫妻以外的男女行淫,即使夫妻,亦有限制:①、非时邪淫:佛菩萨的纪念日,每月的六斋日,不得行淫;父母的生日、亲属(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日,不得行淫;月经期间、妊娠中、产前产后,不得行淫。②、非道邪淫:除了阴道,不得行淫。③、非处邪淫:除了卧室以外,不得行淫。邪淫的罪过,分为三品:与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者,为上品罪;与夫妻之外的一切男女邪淫者,为中品罪;与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者,为下品罪,以此三品轻重,分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。在一切邪淫戒之中,以破净戒人的梵行者,罪过最重。犯戒均在于心,如无邪淫之心,即不会主动去犯邪淫戒,因此,淫戒也有开缘:若为怨家所逼,而不受乐者,无犯。
很多女艺人身在娱乐圈,其生活太随意,情感太放浪,原因是她人在江湖,身不由己,干脆随波逐流。时间一长,看多了那么多的虚情假意,也就习惯了自己的荒唐行为。于是,很多女艺人在糜乱中放纵了自己的身体与心理,趁着青春还在,假以年轻的名义给自己疯狂的理由,结果是始乱终弃。而等到有一天,像**风波突然来临,给自己和家人以及众多崇拜者造成如此巨大的精神伤害,才知道代价是要这样惨重付出的。
佛陀说:“邪淫的人,就象拿着火把,逆风而行,必然会烧到自己的手。”又说:“财色对于人,就象刀刃上粘有一丁点蜜,小孩子贪图甜味用舌头去舐,还没尝到滋味舌头就被割掉了。”而古人自励的箴言中也有一句说道:“求名者,因好**而名必败;求利者,因好**而必丧利;居家者,因好**而家居必荒;为官者,因好**而官业必堕。”
这件事,因为主角是公众人物,受伤的人很多,甚至会影响到整个民族。只是世上绝无后悔药,早知今日,又何必当初?不过亡羊补牢,为时不晚,毕竟大家还年轻!
43、不要让昨天的伤痛影响你的一生
有一老一小两个和尚,下山化缘,途经一条河,河水不是很深,但很宽,也没有桥。于是这一老一小两个和尚卷起裤腿准备趟过河去!
正在这时,来了一位妙龄少女,衣着鲜艳,楚楚动人。这少女也是要过河去的,因此来到河边就发愁了。想了一会,于是过来央求小和尚背他过河,小和尚一听脸就红了,双手合什:“阿弥陀佛,男女授受不亲,更何况我是一介出家人,此事万万不可!”。少女于是转向老和尚。老和尚二话不说,背起少女过了河!
少女走后,小和尚问老和尚:“师父,你老人家不是常说什么男女授受不亲之类的吗?为什么今天你可以和一个少女如此亲近呢?”。老和尚没有理会他。小和尚觉得很不甘心,于是一路走,一路问!三个时辰后,小和尚仍在絮絮不休!老和尚这时对他说道:“我早已经放下了,你为什么还背着呢?!”
一个老居士来到寺院,诉说了自己所经历的种种的苦难,说到小时候后母虐待自己时,不禁泪流满面。清净告诉她,你今年六十多了,过去的就让它过去吧,总把这些放在心上,既苦了自己,也无法慈悲别人。《金刚经》说“过去心不可得”,由于不能正确对待过去,老居士被自己的记忆虐待了近六十年。
过去或成功或失败,或快乐或伤痛,都属于过去。留在昨天的阴影中不肯走出就永远看不到前面的阳光。我们不该在一日之初、黎明升起之时还背负着昨日的伤痛。记忆是痛苦的根源。过去的一切都让它随风而逝吧,不要让昨天的伤痛令自己痛悔一生。
44、人争一口气
齐庄公的时候,有个勇士名叫宾卑聚。一天夜里,他梦见一个壮士,身材魁梧,头戴白色绢帽,外穿耀眼的红色麻布盛装,内穿棉布做的衣服;帽上坠着红色的丝穗,脚穿一双崭新的白色缎鞋,身上挂着一个黑色的剑囊。这个威武的大汉走到宾卑聚面前,大声地呵斥他,还朝他脸上吐唾沫。宾卑聚被这个突如其来的凶狠汉子惊醒了,他发现原来是个梦。尽管这样,他依然因此而一夜没睡,心中非常气愤。第二天,宾卑聚就把他的朋友们都请来,向他们讲述了前一天晚上做的梦。然后他对朋友们说:“我自幼崇尚勇敢,60年来从没受过任何欺凌侮辱。可是昨天夜里,我在梦中受到如此的侮辱,心里实在咽不下这口气。我一定要找到那个敢于在梦中骂我,并向我吐唾沫的人。假若在三天之内找到他,我就要报这个仇;如果三天之内找不到他,我就没脸面活在世上了。” 于是,每天一早,宾卑聚就带着他的朋友们一起站在行人过往频繁的交通要道上,寻找着跟梦中打扮、长像一样的人。可是,三天过去了,他们始终没有看到一个如梦中一般打扮的壮士。宾卑聚气馁地回到家中,长长地叹了一口气,然后拔出剑自刎了。
一个小伙子向清净诉说,他的老板非常苛刻,找借口扣了他半月的工资,他实在咽不下这口气,准备找人揍老板一顿,说:“这点钱没什么,但人活着就为一口气,就是辞职不干,豁上坐牢也要出这口气”。《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们所经历的一切事,无非梦幻泡影,过眼云烟,所谓的“人争一口气”之说,看似冠冕堂皇,其实毫无意义,甚至荒唐之极。像每个人小时候在幼儿园争一朵小红花,在单位争一个先进名额,在路边为一点小事吵得不可开交,搞得所到之处人际关系紧张,弄的自己和对方心情都不好。如果等年龄大了,蓦然回首,就会发现所谓的“一口气”其实是“虚荣心”,人们都是被虚荣心玩得死去活来,何苦呢。
《二桃杀三士》的故事:战国齐景公时,田开疆率师征服徐国,有拓疆开边强齐之功;古冶子有斩鼋救主之功;由田开疆推荐的公孙捷有打虎救主之功。三人结为兄弟,自号为“齐邦三杰”。齐景公为奖其功劳,嘉赐“五乘之宾”的荣誉。随着时间的推移,他们三人挟功恃勇,不仅简慢公卿,而且在景公面前也全无礼统。甚至内结党羽,逐渐成为国家安定的隐患。齐相晏婴深感忧虑,想除掉,又担心景公不允许,反结怨于三人。一天,鲁齐结好,齐景公宴请鲁昭公。酒至半酣,晏子奏请开园取金桃为两国结盟祝贺。景公准奏后,晏子引园吏亲自监摘。摘得六个金桃,“其大如碗,其赤如炭,香气扑鼻”。依礼,齐鲁二国君各享一个,齐鲁二国相各享一个。盘中尚剩两个,晏子奏请赏给臣下功深劳重的人,以表彰其贤能。齐景公让诸臣自我荐功,由晏子评功赐桃。公孙捷和古冶子因救主之功而自荐。二人一自荐功劳,晏子就肯定了二人的功劳,并即刻将两桃分别赐给了这两人。田开疆以开疆拓边有功而自荐。晏子评定田开疆功劳为最大,但桃已赐完,说只能等到来年桃熟,再行奖赏。齐景公说他自荐得迟,已没有桃子来表彰其大功。田开疆自以为这是一种耻辱,功大反而不能得到桃子,于是挥剑自杀。古冶子和公孙捷相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡。晏婴就用两个桃子除掉了三人,消除了齐国隐患。
那些从小到大告诉我们“要争一口气”、“士可杀,不可辱”、设置“评职称、争先进,争当标兵”等种种比赛的人是不是我们的“晏子”呢?一切都无非是想多榨取一点剩余价值而已。
乌江自刎的项羽,虽被世人称道,但在修行人眼里,是何等的荒唐!
45、所谓“爱情”,是绑匪使用的**
一个穿着华丽的女子来到寺院,哭得一塌糊涂,悲痛欲绝的诉说自己爱上了一个有妇之夫,并为此付出了6年的青春,现在爱情鸟飞走了,这个男人要和自己分手,过去的山盟海誓化作云烟,感慨“问世间情为何物,却教人生死相许。”
佛教并不否认“爱情”作为一种感觉的存在,但却清醒地认识到“爱情”是无明产生的妄识,是在淫欲心的作用下产生的错觉,和万事万物的规律一样,同属无常。小说家所描绘的刻骨铭心的爱情都是悲剧结尾,海枯石烂的誓言在无常面前会变得苍白无力,在诱惑面前会化作谎言和虚伪。婚姻和爱情并无直接关系,婚姻的产生是因缘合和,缘分尽了也会离散。夫妻双方在婚姻中会产生亲情和责任,其稳定性要超越于爱情。在所有的佛经中,看不到佛陀对爱情有一字一句的赞美,无论在历史还是今天,所有文学戏剧电影中出现的媒婆,都是以丑角的形式出现的。在比丘戒和菩萨戒中,佛陀明确规定佛子不许做媒。民间很多人错认为给人做媒是件功德无量的事,所以很多人热衷于上窜下跳的穿针引线,岂不知“做媒”在佛经中被列入与“屠户、娼妓”并列的三种邪命,是损福造业的。喜欢做媒的人,因损德折福极大,所以大都贫寒多病。做媒和老鸨的性质基本一样,都是让人堕落轮回的。所谓“爱情”,其实是一个叫“轮回”的绑匪使用的**,看着听着好像很诱人,真去接近了,危险无比。
笔者作为方外之人,看法和陷在“爱情”幻影中的狂热男女会有出入,但既然说到这里了,也就干脆把话说透,给大家浇点冷水。
46、欲望是恐惧之母
颜渊是孔子的弟子。他向孔子讨教说,我曾经乘舟渡过一个深潭,艄公驾船的本领神奇莫测。我问艄公驾船到您这份上可以掌握吗?他肯定地回答说可以。善于游泳的人只要经过练习便可以学会,若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。对于艄公的一番道理,颜渊自称并不理解,但是艄公不肯作进一步解释,只好向孔子求教。
孔子听罢弟子的介绍,向颜渊解答个中奥妙:游泳能手是不会惧怕水的,他对学习驾船不存在恐惧心理,心情完全是放松的;擅长潜水的人把陆上和水中看成一码事,把船行和车驶看成一回事,把翻船更不当一回事。所以,即使从没驾过船也能操舟自如,悠然自得。
孔子是位诲人不倦的教育家,他打了一个生动形象的比喻。好比一个参与赌博的人,用瓦块为赌注,心理毫无负担,赌起来轻轻松松,对输赢泰然处之反而常常获胜;他用衣物下赌,就有些顾忌;如果他用黄金下赌,那就会顾虑重重,心情紧张,惧怕输掉赌资,他会患得患失。其实赌的规则和技巧都是相同的,由于产生怕输的负担,技巧就难以发挥。
一位居士向清净诉说自己特别容易紧张,见到领导、异性、陌生人时特别容易怯场紧张,脸红,说话结巴,手脚颤抖,上不了台面,遇到一点小事就彻夜失眠,为此生活的很是苦恼。清净告诉他:《金刚经》说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,即使你见到“领导、异性、陌生人”不脸红不紧张潇洒自如,人生最终的结局也都是归零,《心经》说“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐”,反正结局都一样,由它去吧,紧张就紧张,不紧张就不紧张,无所谓。
居士听了之后感觉豁然开朗,感叹以前都是别人告诉他“怯场”的严重性,一定要勇敢克服云云,从没想到过“无所谓”,这么一想反觉得确实没什么值得紧张的。
最后,清净告诉他孔子的结论:凡是以外物为重,怀有恐惧心理,那么内心必然怯弱而使行为显得笨拙犹豫。否则,就会是相反的表现。
2010-07-24 20:42 6楼
47、师父有绝招
闲聊时,一个居士告诉清净他的一件烦心事,他的一个街坊邻居老到家里串门,一坐就是一天,也没正事,东家长西家短,搞得自己也没法读书念佛写文章了,又不好意思说他,问我怎么办。清净给他讲了一个佛经中《沙弥和乌鸦》的故事:
一个小沙弥按照师父的嘱托,负责看护僧团晒场上的谷子,几只乌鸦总是飞来偷吃,小沙弥赶走这边,它们又飞到那边,赶到那边它们又飞到这边,累得满头大汗也赶不走,于是就去向佛陀诉苦。佛陀告诉他:“等乌鸦再飞来时,你就对它们说:乌鸦乌鸦,请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”第二天,小沙弥又去看护谷子,乌鸦飞来了,小沙弥就喊:“乌鸦乌鸦,请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”于是,所有的乌鸦听到后一下子都飞走了,并且再也不来了。
清净告诉居士,等你的邻居再来时,你就开口向他借两万块钱。过了一段时间,居士向清净汇报,他的邻居不来串门了,还说“师父就是师父,有绝招”。
清净为此沉思了很久,并告诫寺里的常住师父们,不许向居士们化缘。
48、因缘所使,神仙莫逃
一位居士打来电话,由于下属工作失误,造成不小的损失,问清净怎么办。清净告诉他:“认了吧,多总结经验教训。”居士接受不了,表示要让员工赔偿全部损失。清净告诉他,做人要厚道,这些损失要落到员工头上,年轻人恐怕承受不了,再说“成住坏空”是万事万物的规律,有生就有灭,有赚就有赔,员工能给你赚钱,自然也能给你亏钱,因缘所生,理该如此。清净给他讲了一个故事:
宋朝邵康节参透梅花易数后多有神验,方圆数百里闻名遐迩。某日,一人上门求证。邵康节热情让座。来人毫不客气坐下,可能情绪有点激动,将椅子坐散了。本来有意问难的他不觉露出愧色。邵康节微笑地将散了的椅子翻过来,从后面揭下一张纸递给了来人,来人看见上面的字,随即飘然不见。那纸上写道:此椅某年某月某日为仙人所坐破。原来来者是一位仙人。后有智者点评:易者,神仙莫逃也。
清净告诉居士,你的帐户上也有一张纸条:此钱某年某月某日为某员工所失。居士笑了,说:那就认了吧!
49、慈悲心就是你把他当兄弟
一个居士向清净诉说她多次发心吃长素,却总是看到肉就馋,一次一次的坚持不住,问清净有什么好办法。清净给她讲了一个故事:
十五年前,我在部队服役,所在汽车营一个排长,是从特种兵调过来的,一身实战功夫,十几个人不是他的对手。在一次执行运输任务时,一个战士不服从管理,和他顶嘴,被他三拳两脚打翻在地,鼻青脸肿,门牙脱落,脸上挂伤缝了七针。营里召开大会,让这位排长作检查,排长在全营大会上发言:我年轻气盛,工作方法简单粗暴,见到战士不守纪律就着急云云……。随后分管汽车营的装备处长上台说了一段我终生难忘的话:排长的检查不到位,并没有做到真正反省,所谓“年轻气盛,工作方法简单粗暴,见到战士不守纪律就着急云云”都是套话,这次事件的发生,根子是你没有把战士当兄弟来对待,他不服从命令固然不对,但是,如果他是你的兄弟,即使他犯错了,你会下这么狠的手打他吗?
清净告诉居士,如果你把鸡、鸭、鱼等众生当成自己的兄弟,了解它们被宰杀的痛苦,你还会馋它们的肉吗?慈悲心就是:你把众生当成自己的兄弟姐妹来对待。
50、对我的出家修行影响至为深远的四部电影
推荐对我的出家修行影响至为深远的四部电影。所谓无情说法,华藏世界一尘一毛,有形无形之物,皆演妙法实相,示现苦空无我,俾令华藏大士远离尘劳,增进道业。西方极乐世界宝池德水波扬无量自然妙声,杂色之鸟昼夜六时出和雅音,香风拂树演畅妙法,悉皆宣演五根五力七菩提分八正道分诸法门。诸往生者闻是音已,皆生念佛念法念僧之心。无情说法,妙德难思。山河大地即是法身,郁郁黄花无非般若,如若心开意解,娑婆国土亦然如是。
1、《喜马拉雅星》
导演/监制:韦家辉
主演演员:郑中基 刘青云 吴镇宇 应采儿 张柏芝 成奎安 李兆基 黄光亮
学佛启示:剧中完整表现《金刚经》的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,“凡所有相,皆是虚妄”。无常、执著、轮回、幻化、妄想、实相。凌晨一点看完此剧,结尾时一句“我醒着的时候认为自己在做梦,我做梦的时候认为自己醒着,我现在醒着,但我知道自己在做梦”和“我们生活在梵天(山河大地及万物生灵)的梦中”令我进入梦观,狂心顿息,梦中游,游梦中,了然无滞,尽是相识,一切人事,自在梦里,过去想不通的事,一揽子云烟。自此对缘起性空有了认识。
2、《大块头有大智慧》
导演:杜琪峰 韦家辉
领衔主演:刘德华 张柏芝
故事:功夫片。开始刘德华认为自己在帮张柏芝;中间刘德华认为张柏芝是自己在帮自己,自己的出现只是个因缘;最后刘德华醒悟,张柏芝从始至终一直在帮刘德华。
学佛启示:我出家了,四处讲经弘法,有一天在我重新看这部片子时,忽然明白了印光大师所说的“看一切众生都是菩萨,唯我一人实是凡夫”:讲台下的菩萨们一直在度我!
3、《大话西游》
导演:刘镇伟
主要演员:周星驰 朱茵 吴孟达 莫文蔚 罗家英
学佛启示:在这部电影中都能看到我出家前后的整个过程,至尊宝在重新戴上金刚圈恢复齐天大圣的身份时,和剃度何其相似;去救唐僧时故意刺伤紫霞仙子以斩断情缘的话语,我也曾用过;结尾时大圣助成一桩姻缘的凛然沧桑,我也曾感觉其痛。
4、《黑客帝国》
主演:基努-李维斯劳伦斯-费许本嘉丽-安-莫斯
导演:拉里-华丘斯基安迪-华丘斯基
学佛启示:默菲斯在虚拟世界中教授尼奥武功时,就不断地提醒尼奥:“我在虚拟世界身手这么敏捷和我的肌肉发不发达有关吗?你在这里需要呼吸吗?”小孩提醒尼奥:“汤勺不存在,要改变的是你自己。”所谓“若见诸相非相,即见如来”。
《黑客帝国》第一部为“明心见性”,《黑客帝国》第二部为“六度万行”、《黑客帝国》第三部为“究竟涅磐”。
就佛法的实相而言,一切语言都是多余的。以上电影作为现代寓言,在宗教智慧的表达上,一定有许多似乎牵强之处。我们不必过于严格地、逐一对应地去核查。月亮就是月亮,手指就是手指,指向月亮的手指不可能会成为月亮,但却可以令我们更方便看清月亮。
至诚顶礼天下诸善知识!!!
51、世人应敬畏先圣和神明
经常看到世间一些文学、影视作品,拿古圣先贤和神明随意开玩笑抖机灵,卖弄文采,甚感忧虑和惋惜,真所谓“聪明反被聪明误”。
有天就有地,有生必有死,故有阳间就有阴间,有活人必有神鬼,有阳世官署则必有阴曹地府。阴阳平衡才能育化万物,这是自然的道理,也是天地万物能够和谐共存的必然法则。佛在经书中多次提到天神、天仙等不同次第的六道神明。印光大师曾屡次谆谆教人对天、地、鬼、神、仙、佛、菩萨等,应知所敬畏。佛陀在宿世修菩萨道时,也曾多次以外道的婆罗门、仙人等人天乘的形象度化众生。先人所祭祀的三皇五帝、孔子老子及道教所供奉的玉帝天王、文昌灶君、城隍土地、阎罗诸司等也大多是菩萨“应以何身得度即现何身而为说法”的示现,对此散见于佛教各种经典,祖师著作中也多有记述。
今人无知而无畏,利用现代传媒,大肆丑化圣贤和神明的形象,或演作小丑,或诬为贪官,或曲为无赖,随意践踏,令观众在嬉笑中种下亵渎圣贤和神明的恶念,恶性循环,愈演愈烈,始作俑者,罪恶益深,自遭果报,祸殃子孙。
如有所作,应须忏悔。效法圣贤者尊贵,恭敬神明者安宁,诚言不虚,发自肺腑。
52、皆大欢喜
鲁迅先生说《红楼梦》:“经学家看到易,道学家看到淫,才子看到缠绵,革命家看到排满,流言家看到宫闱秘事……”
一位居士发了一组法会照片,照片中显出一些类似坛城的光光圈圈和菩萨的影像,赞叹随喜者有之,忧心忡忡者有之,引经据典者有之,批评与反批评者有之……
同样一组照片,净土者见到瑞相,参禅者得以观空,修密者三密相应,教理者印证经典,物理家见证光学,摄影家见到技巧,批评家看到批评,末法论者看到希望,无聊者获得情趣,郁闷者获得轻松……
于是乎,论坛点击率大幅攀升,印经放生慈善捐款直线上升,索请经书者电话不断,报名皈依和受戒的人数较去年同期翻了两番,读经风气大盛,修学热潮高涨,教理研究更上一个新台阶。论坛管理员、版主、服务团队皆大欢喜,作礼而去。
53、我们并没有走弯路
一个居士由于误听他人介绍,跟随一个知见不正的人修学了两年,被骗去很多钱,后来听法师讲经后才明白自己的处境,终于脱离邪师的控制。每想起这段经历,这位居士就破口大骂,恨得咬牙切齿,抱怨别人导致自己走了弯路,耽误了两年的时间。清净给她讲了《百喻经》中一个故事:
多吃了六个饼子:有一个人,肚子饿了,到饼店去买煎饼吃。他一连吃了六个,觉得还是不饱,就再买第七个吃,刚吃了半个,就觉得很饱了。这时候,他心中很懊悔,用手打着自己的嘴巴说道:“我是这样的愚痴不知节约,如果早知道后头的半个煎饼能吃饱,那么我只要买这半个煎饼就是了,前头的六个煎饼不是多吃了吗?”
我们从小到大,从读书到工作,从埋头造业到学佛修行,看起来好像走了一条曲折之路,其实每条路都是该经历的。过去的错误、烦恼、磨难都是为未来人生积累资源和经验,是一笔不可缺少的财富,也是最终成就的根本。
同时,所有修行的人,需要从基础开始,勤修戒定慧多时,才有贯通成就的时刻,不经多时的勤苦渐修,但羡一时的豁然顿悟,正同那个吃饼的人一样,是不可能的。
54、供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
在弘法和修学过程中,经常遇到一些居士诉苦被各种所谓的附体(异类鬼神)扰乱,祈求师父帮忙解决。作为一名僧人,如果这类事情搞多了,就会陷在鬼神堆里,弄得像个神汉,后果很严重;如果回避不谈,又会令居士对佛法和僧宝失去信心。所以,正确处理此类事件非常重要。如果处理得当,既可以解决居士们的苦恼,又可以增上大家修行的信心,还能解决所谓附体(异类鬼神)们的归宿问题。
当事人真诚忏悔,并亲自诵《地藏经》和阿弥陀佛圣号回向给冤亲债主是最有效的,其次是到寺院写牌位或者做佛事,一定要自己参加。笔者在修学过程中发现,做准提火供超度的力量非常大,参加念咒和念佛的人越多,效果越好,大家全力集中在一句咒语一个佛号上,产生的力量极其强大,《四十二章经》说“制心一处,无事不办”。做佛事切忌以花钱“雇人忏悔、雇人念佛”的心来做,如果以雇主的心态参加佛事,把法师当作雇工,不但不会产生效果,可能还会因为轻法慢教而获罪过。有时候,佛事仪轨繁杂,唱念难度高,虽然做得很热闹,热火朝天忙一整天,效果却不明显,大多是因为整个佛事只有主法的法师一个人在用力持咒观想,其他大众只能傻看着,听不懂,帮不上,干着急。所以印光大师倡导“一句佛号”超度亡灵,也是基于“方便、都会、一齐上”。同时,对于不受三皈依的人或者不愿意解决附体问题的,出家人最好不要参与任何意见,否则就会像《白蛇传》里的法海一样多管闲事,不受人欢迎。
对于作了皈依的居士,已经实实在在做过了忏悔和超度,却仍难以摆脱的冤亲债主,可以通过修护法来解决。就如同世间责任人对受害人已作了力所能及的补偿后,他仍是纠缠不休,一定要我们死掉才罢休,天天来闹,此时可以拨打110报警,交由警方处理。诚然,我们每个人在学佛前因无明颠倒,都曾经造下了无数的杀业,按因果律来说,确实罪该万死。但为成道业故,这一期生命也是不可随便了断的,所谓“人身难得,佛法难闻”,我们决非赖帐不还,但却可以请求暂时冻结债务,待成就正果后度化它以做补偿。
佛教的警察就是护法。护法又称护法神,是佛教的护法者,拥护佛陀的正法。佛陀为顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者,就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后,都誓愿护持正法,这些拥护佛法的众神被称为护法善神。每尊佛菩萨都有无量的护法眷属,护法神不仅充当守护佛教的职责,还负责保护佛子,具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。在这些护法神中,最具代表性的就是韦驮菩萨和伽蓝菩萨。
“自性韦驮,唯心护法”,韦驮菩萨的护法愿力周遍法界,然需要我们的心性接纳才能显发金刚妙用,就如同电视台的信号弥漫虚空,但需要一台电视机才能接收转化为有用信息。因此须时时称念“韦驮菩萨”圣号。祖师制定的丛林日诵功课中,早课结束时称念“南无护法韦驮尊天菩萨”,晚课结束时称念“南无伽蓝圣众菩萨”,即是此意。《佛说观无量寿佛经》云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随行好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”诸佛如是,护法亦然。
1、韦驮菩萨:现天大将军身时,为四天王座下三十二将之首,他在贤劫千佛中,为最后一尊佛,名号为楼至佛。汉地佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内,面向寺院,以守护道场。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将,手持金刚杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁于肘间。韦驮菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔,保护佛法的重任,为佛教中护法金刚力士的代表之一,相传,浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。韦驮菩萨在藏地化身为玛哈葛拉,汉译为大黑天。
礼拜供养韦驮菩萨,一心持念“南无护法韦驮尊天菩萨”圣号可以增加福德,解决生活中的灵障和苦恼,让修行人有一个安定的环境,其加持力不可思议:
南无护法韦驮尊天菩萨(三称三拜)
韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深,宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。(坚持每日诵念)
2、伽蓝菩萨:俗称关公,于三国时期,为一名闻天下之大将。其威武正气,忠勇义德,诚信质朴之风范流传千古。尤以桃园结义,千里寻兄等智勇双全之事迹,最为后世津津乐道。乃具备了以忠事主、以勇立功、以义待人、以德服众的高尚品格。关羽虽于人道之品格高风亮节,却因生前杀业太重,死于瞋恨。其英魂游荡至玉泉山,受普庆大师指点迷津。几百年后,天台宗开山祖师智者大师云游至此,为其开示解脱之理,并为其授皈依戒,遂成为佛教护法。(节自第十七世大宝法王噶玛巴所造关公供奉仪轨《神州钟鸣》)
关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收集在土观洛桑曲吉尼玛著作中,名为《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。在其历史中讲,关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾做过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。
一九九九年亚青寺法王阿秋仁波切为宁玛派及汉族弟子开示:此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力,此处之关公,大家不可单纯理解为三国之关圣帝君,因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守护及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子,并为其驱除一切魔障远离身心,护佑一切众生满足愿望,速成佛道(此大士于世间众生示现忠义之相,并以此忠义教化众生时,曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘,故为导化方便,此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”)。故关公为守护汉地之殊胜护法,在遣除违缘增上福报对汉族弟子有不共的加持,应经常修持之!并讲关公为古佛之再来,将来会以护法形象度化众生,并示现过多种护法的形象其中之一为关公。
南无伽蓝圣众菩萨(三称三拜)
伽蓝主者,合寺威灵,亲承佛敕共输诚,拥护法王城,为翰为屏,梵剎永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。(坚持每日诵念)
55、家庭作业之:顶礼父母
和一个以年轻人为主体的居士团队一起学习《佛说吉祥经》,讲到“奉养父母亲”一段时,清净对在场的年轻人做了一个现场调查:
曾经“拜过佛”的请举手,五、六十人全体举手;
曾经“给出家师父顶过礼”的请举手,五、六十人全体举手;
曾经在春节或者父母生日时“给父母磕过头”的请举手,五、六十人无一人举手。
清净讲了《观经四帖疏》中善导大师讲的一个故事:佛在世时,有一年发生饥荒,人皆饿死,白骨纵横。比丘们都很难乞到食物。有一次,世尊独自入城乞食,从早上到中午,门门唤乞,无与食者,佛只好空钵而归;第二天又去乞食,还是没有乞到;第三天仍然没有乞到。有一个比丘,在路上见到佛,看到佛的脸色异常,似有饥相。就恭敬问佛:“世尊,您吃饭了吗?”佛言:“比丘,我已经三日没有乞到食物了,今饥虚无力,和你说不动话了。”比丘闻佛所说,悲泪不能自胜,沉思:“佛是无上福田,众生覆护,我把随身带的比丘三衣卖了,买取一钵饭,奉上于佛,现在正是最需要的时候。”想好后,就卖了三衣,买了一钵饭,急忙给佛送来。佛知而故问:“比丘,时年饥荒,人皆饿死。你今何处得此一钵纯色饭来?”比丘如实向世尊禀报。佛说:“比丘,三衣者,即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极恩。你今换得此饭给我食用,你的好心我领了,但我消受不了这碗饭。”比丘重白佛言:“佛是三界福田,圣中极尊,连您都说消受不了,那除佛外,更没有人能够消受得了了。”佛言:“比丘,你的父母还在世吗?”答言:“在。”“你拿这钵饭去供养父母吧。”比丘言:“佛尚且不能消受,我父母哪能消受得了呢。”佛言:“能消。何以故,父母能生养你的身体,于你有大重恩,为此得消。”佛又问:“你父母信佛吗?”比丘言:“我劝过多次,他们不信。”佛言:“现在就能信了,见到你供养的饭,大生欢喜,因此即发信心。你趁此良机,正好为他们受三归依。因此他们是最适合消受这钵饭的。”
佛,出世福田之最;父母,世间福田之最。于是,清净给所有在场的居士布置了一份家庭作业:回家把父母请到主位坐好,恭恭敬敬跪下,望着父母饱经沧桑的满面皱纹和无限牵挂默默慈爱的眼神,说三句话:
1、“爸、妈,为了我,您二老一辈子受苦了,孩子在此给您顶礼了!”(顶礼一拜)
2、“爸、妈,我有时候不懂事,惹您二老生气,孩子在此至诚忏悔。”(顶礼一拜)
3、“爸、妈,我的生命、我的家庭和我的一切都是您给的,我心中充满了感恩,今后我一定好好孝敬您。”(顶礼一拜)
同时宣布,所有完成作业者,请在“释清净博客”(14149494.blog.163.com)上留言,清净将在东营天宁寺为其写消灾延寿牌位,并启建七七四十九天准提火供为天下孝子祈福:
忠厚传家远,孝道继世长;
奉敬父母亲,是为最吉祥。
此活动命名为“顶礼父母”运动,敬请见到此文的佛子(孝子)共同参与,每人发心劝十人“顶礼父母”,不久将涌现亿万孝子,并代代相传,家族幸甚,民族幸甚!让我们共同感恩天下父母,顶礼天下父母!!!
56、闻思修是一个整体
《苏东坡集·日喻》中的故事:有个人生下来就双目失明,不知道太阳是什么样子,就去问眼睛好的人。有人告诉他说:“太阳的形状像个大铜盆。”盲人回到家中就敲起了铜盆,盆子发出了声响。后来他听到钟声,以为这就是太阳了。又有人告诉他说:“太阳发光,就像蜡烛一样。”于是,盲人又去摸蜡烛,知道了蜡烛的形状。后来有一天,他摸到一根竹笛,以为这就是太阳了。太阳与钟、竹笛相差太远了,但是盲人不知道它们之间的区别,这是因为他根本没有见过太阳,只是向别人打听的缘故。
在修行中,“闻思修”是一个整体。对于佛法中需要内证的见地,我们仅靠读经看公案,把佛法“学术化”,止步于谈玄说妙而不落实于实修,是不可能真正理解和受用的。切实“正闻熏习(闻),如理作意(思),精进法行(修)”,才能获得证悟,体会到无上智慧,以切实改善生命状态。
57、歌曲新唱
《说句心里话》:
说句心里话,我很想家,家中的白莲华,已是含苞待发,说句心里话,我很感恩,今生能遇到佛法。来来来,既然是佛子,来来来,就知责任大,你也护法我也护法,誓把弥陀的大愿共同发扬大,共同发扬大。
说句心里话,我也不怕,我懂得修行的路上风吹雨打,说句实在话,我也有情,人间的烟火把我养大,来来来,话虽这样说,来来来,娑婆不是家,你也精进我也精进,求生极乐的净土早日回到家,早日回到家。
《想家的时候》:
夜深人静的时候,是想家的时候,想家的时候很甜蜜,观世音就抚摸我的头。想家的时候很美好,大势至就拉着我的手。想家的时候有泪水,泪水却伴着那微笑流。想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。
夜深人静的时候,是想家的时候,想家的时候就念佛,佛陀仿佛就在我身后。想家的时候不睡觉,燃起一柱清香寄乡愁。想家的时候有忧伤,却把感恩悄悄藏心头。想家的时候,啊不怕离家十万亿,就怕众生忘记了无量寿。想家的时候,啊不怕离家十万亿,就怕众生忘记了无量寿。
想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。
《白莲花》(小白杨曲):
一朵呀白莲花,长在极乐家,七宝池,黄金沙,妙音演和雅,微风吹,吹得绿叶沙沙响罗喂,功德水伴着净光闪彩霞,来来来来来来来来来来来,白莲花白莲花,生长在佛刹,同我一起学妙法。
沉迷呀无始劫拒绝佛救拔, 弥陀发大愿度我出苦崖,想着它,弥陀恩情记心上罗喂,见到它,方知故乡在当下,来来来来来来来来来来来,白莲早开花,同我一起生佛家,来来来来来来来来来来来,白莲花,白莲花,同我一起生佛家,一起生佛家。
闲聊时,一个居士告诉清净他的一件烦心事,他的一个街坊邻居老到家里串门,一坐就是一天,也没正事,东家长西家短,搞得自己也没法读书念佛写文章了,又不好意思说他,问我怎么办。清净给他讲了一个佛经中《沙弥和乌鸦》的故事:
一个小沙弥按照师父的嘱托,负责看护僧团晒场上的谷子,几只乌鸦总是飞来偷吃,小沙弥赶走这边,它们又飞到那边,赶到那边它们又飞到这边,累得满头大汗也赶不走,于是就去向佛陀诉苦。佛陀告诉他:“等乌鸦再飞来时,你就对它们说:乌鸦乌鸦,请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”第二天,小沙弥又去看护谷子,乌鸦飞来了,小沙弥就喊:“乌鸦乌鸦,请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”于是,所有的乌鸦听到后一下子都飞走了,并且再也不来了。
清净告诉居士,等你的邻居再来时,你就开口向他借两万块钱。过了一段时间,居士向清净汇报,他的邻居不来串门了,还说“师父就是师父,有绝招”。
清净为此沉思了很久,并告诫寺里的常住师父们,不许向居士们化缘。
48、因缘所使,神仙莫逃
一位居士打来电话,由于下属工作失误,造成不小的损失,问清净怎么办。清净告诉他:“认了吧,多总结经验教训。”居士接受不了,表示要让员工赔偿全部损失。清净告诉他,做人要厚道,这些损失要落到员工头上,年轻人恐怕承受不了,再说“成住坏空”是万事万物的规律,有生就有灭,有赚就有赔,员工能给你赚钱,自然也能给你亏钱,因缘所生,理该如此。清净给他讲了一个故事:
宋朝邵康节参透梅花易数后多有神验,方圆数百里闻名遐迩。某日,一人上门求证。邵康节热情让座。来人毫不客气坐下,可能情绪有点激动,将椅子坐散了。本来有意问难的他不觉露出愧色。邵康节微笑地将散了的椅子翻过来,从后面揭下一张纸递给了来人,来人看见上面的字,随即飘然不见。那纸上写道:此椅某年某月某日为仙人所坐破。原来来者是一位仙人。后有智者点评:易者,神仙莫逃也。
清净告诉居士,你的帐户上也有一张纸条:此钱某年某月某日为某员工所失。居士笑了,说:那就认了吧!
49、慈悲心就是你把他当兄弟
一个居士向清净诉说她多次发心吃长素,却总是看到肉就馋,一次一次的坚持不住,问清净有什么好办法。清净给她讲了一个故事:
十五年前,我在部队服役,所在汽车营一个排长,是从特种兵调过来的,一身实战功夫,十几个人不是他的对手。在一次执行运输任务时,一个战士不服从管理,和他顶嘴,被他三拳两脚打翻在地,鼻青脸肿,门牙脱落,脸上挂伤缝了七针。营里召开大会,让这位排长作检查,排长在全营大会上发言:我年轻气盛,工作方法简单粗暴,见到战士不守纪律就着急云云……。随后分管汽车营的装备处长上台说了一段我终生难忘的话:排长的检查不到位,并没有做到真正反省,所谓“年轻气盛,工作方法简单粗暴,见到战士不守纪律就着急云云”都是套话,这次事件的发生,根子是你没有把战士当兄弟来对待,他不服从命令固然不对,但是,如果他是你的兄弟,即使他犯错了,你会下这么狠的手打他吗?
清净告诉居士,如果你把鸡、鸭、鱼等众生当成自己的兄弟,了解它们被宰杀的痛苦,你还会馋它们的肉吗?慈悲心就是:你把众生当成自己的兄弟姐妹来对待。
50、对我的出家修行影响至为深远的四部电影
推荐对我的出家修行影响至为深远的四部电影。所谓无情说法,华藏世界一尘一毛,有形无形之物,皆演妙法实相,示现苦空无我,俾令华藏大士远离尘劳,增进道业。西方极乐世界宝池德水波扬无量自然妙声,杂色之鸟昼夜六时出和雅音,香风拂树演畅妙法,悉皆宣演五根五力七菩提分八正道分诸法门。诸往生者闻是音已,皆生念佛念法念僧之心。无情说法,妙德难思。山河大地即是法身,郁郁黄花无非般若,如若心开意解,娑婆国土亦然如是。
1、《喜马拉雅星》
导演/监制:韦家辉
主演演员:郑中基 刘青云 吴镇宇 应采儿 张柏芝 成奎安 李兆基 黄光亮
学佛启示:剧中完整表现《金刚经》的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,“凡所有相,皆是虚妄”。无常、执著、轮回、幻化、妄想、实相。凌晨一点看完此剧,结尾时一句“我醒着的时候认为自己在做梦,我做梦的时候认为自己醒着,我现在醒着,但我知道自己在做梦”和“我们生活在梵天(山河大地及万物生灵)的梦中”令我进入梦观,狂心顿息,梦中游,游梦中,了然无滞,尽是相识,一切人事,自在梦里,过去想不通的事,一揽子云烟。自此对缘起性空有了认识。
2、《大块头有大智慧》
导演:杜琪峰 韦家辉
领衔主演:刘德华 张柏芝
故事:功夫片。开始刘德华认为自己在帮张柏芝;中间刘德华认为张柏芝是自己在帮自己,自己的出现只是个因缘;最后刘德华醒悟,张柏芝从始至终一直在帮刘德华。
学佛启示:我出家了,四处讲经弘法,有一天在我重新看这部片子时,忽然明白了印光大师所说的“看一切众生都是菩萨,唯我一人实是凡夫”:讲台下的菩萨们一直在度我!
3、《大话西游》
导演:刘镇伟
主要演员:周星驰 朱茵 吴孟达 莫文蔚 罗家英
学佛启示:在这部电影中都能看到我出家前后的整个过程,至尊宝在重新戴上金刚圈恢复齐天大圣的身份时,和剃度何其相似;去救唐僧时故意刺伤紫霞仙子以斩断情缘的话语,我也曾用过;结尾时大圣助成一桩姻缘的凛然沧桑,我也曾感觉其痛。
4、《黑客帝国》
主演:基努-李维斯劳伦斯-费许本嘉丽-安-莫斯
导演:拉里-华丘斯基安迪-华丘斯基
学佛启示:默菲斯在虚拟世界中教授尼奥武功时,就不断地提醒尼奥:“我在虚拟世界身手这么敏捷和我的肌肉发不发达有关吗?你在这里需要呼吸吗?”小孩提醒尼奥:“汤勺不存在,要改变的是你自己。”所谓“若见诸相非相,即见如来”。
《黑客帝国》第一部为“明心见性”,《黑客帝国》第二部为“六度万行”、《黑客帝国》第三部为“究竟涅磐”。
就佛法的实相而言,一切语言都是多余的。以上电影作为现代寓言,在宗教智慧的表达上,一定有许多似乎牵强之处。我们不必过于严格地、逐一对应地去核查。月亮就是月亮,手指就是手指,指向月亮的手指不可能会成为月亮,但却可以令我们更方便看清月亮。
至诚顶礼天下诸善知识!!!
51、世人应敬畏先圣和神明
经常看到世间一些文学、影视作品,拿古圣先贤和神明随意开玩笑抖机灵,卖弄文采,甚感忧虑和惋惜,真所谓“聪明反被聪明误”。
有天就有地,有生必有死,故有阳间就有阴间,有活人必有神鬼,有阳世官署则必有阴曹地府。阴阳平衡才能育化万物,这是自然的道理,也是天地万物能够和谐共存的必然法则。佛在经书中多次提到天神、天仙等不同次第的六道神明。印光大师曾屡次谆谆教人对天、地、鬼、神、仙、佛、菩萨等,应知所敬畏。佛陀在宿世修菩萨道时,也曾多次以外道的婆罗门、仙人等人天乘的形象度化众生。先人所祭祀的三皇五帝、孔子老子及道教所供奉的玉帝天王、文昌灶君、城隍土地、阎罗诸司等也大多是菩萨“应以何身得度即现何身而为说法”的示现,对此散见于佛教各种经典,祖师著作中也多有记述。
今人无知而无畏,利用现代传媒,大肆丑化圣贤和神明的形象,或演作小丑,或诬为贪官,或曲为无赖,随意践踏,令观众在嬉笑中种下亵渎圣贤和神明的恶念,恶性循环,愈演愈烈,始作俑者,罪恶益深,自遭果报,祸殃子孙。
如有所作,应须忏悔。效法圣贤者尊贵,恭敬神明者安宁,诚言不虚,发自肺腑。
52、皆大欢喜
鲁迅先生说《红楼梦》:“经学家看到易,道学家看到淫,才子看到缠绵,革命家看到排满,流言家看到宫闱秘事……”
一位居士发了一组法会照片,照片中显出一些类似坛城的光光圈圈和菩萨的影像,赞叹随喜者有之,忧心忡忡者有之,引经据典者有之,批评与反批评者有之……
同样一组照片,净土者见到瑞相,参禅者得以观空,修密者三密相应,教理者印证经典,物理家见证光学,摄影家见到技巧,批评家看到批评,末法论者看到希望,无聊者获得情趣,郁闷者获得轻松……
于是乎,论坛点击率大幅攀升,印经放生慈善捐款直线上升,索请经书者电话不断,报名皈依和受戒的人数较去年同期翻了两番,读经风气大盛,修学热潮高涨,教理研究更上一个新台阶。论坛管理员、版主、服务团队皆大欢喜,作礼而去。
53、我们并没有走弯路
一个居士由于误听他人介绍,跟随一个知见不正的人修学了两年,被骗去很多钱,后来听法师讲经后才明白自己的处境,终于脱离邪师的控制。每想起这段经历,这位居士就破口大骂,恨得咬牙切齿,抱怨别人导致自己走了弯路,耽误了两年的时间。清净给她讲了《百喻经》中一个故事:
多吃了六个饼子:有一个人,肚子饿了,到饼店去买煎饼吃。他一连吃了六个,觉得还是不饱,就再买第七个吃,刚吃了半个,就觉得很饱了。这时候,他心中很懊悔,用手打着自己的嘴巴说道:“我是这样的愚痴不知节约,如果早知道后头的半个煎饼能吃饱,那么我只要买这半个煎饼就是了,前头的六个煎饼不是多吃了吗?”
我们从小到大,从读书到工作,从埋头造业到学佛修行,看起来好像走了一条曲折之路,其实每条路都是该经历的。过去的错误、烦恼、磨难都是为未来人生积累资源和经验,是一笔不可缺少的财富,也是最终成就的根本。
同时,所有修行的人,需要从基础开始,勤修戒定慧多时,才有贯通成就的时刻,不经多时的勤苦渐修,但羡一时的豁然顿悟,正同那个吃饼的人一样,是不可能的。
54、供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
在弘法和修学过程中,经常遇到一些居士诉苦被各种所谓的附体(异类鬼神)扰乱,祈求师父帮忙解决。作为一名僧人,如果这类事情搞多了,就会陷在鬼神堆里,弄得像个神汉,后果很严重;如果回避不谈,又会令居士对佛法和僧宝失去信心。所以,正确处理此类事件非常重要。如果处理得当,既可以解决居士们的苦恼,又可以增上大家修行的信心,还能解决所谓附体(异类鬼神)们的归宿问题。
当事人真诚忏悔,并亲自诵《地藏经》和阿弥陀佛圣号回向给冤亲债主是最有效的,其次是到寺院写牌位或者做佛事,一定要自己参加。笔者在修学过程中发现,做准提火供超度的力量非常大,参加念咒和念佛的人越多,效果越好,大家全力集中在一句咒语一个佛号上,产生的力量极其强大,《四十二章经》说“制心一处,无事不办”。做佛事切忌以花钱“雇人忏悔、雇人念佛”的心来做,如果以雇主的心态参加佛事,把法师当作雇工,不但不会产生效果,可能还会因为轻法慢教而获罪过。有时候,佛事仪轨繁杂,唱念难度高,虽然做得很热闹,热火朝天忙一整天,效果却不明显,大多是因为整个佛事只有主法的法师一个人在用力持咒观想,其他大众只能傻看着,听不懂,帮不上,干着急。所以印光大师倡导“一句佛号”超度亡灵,也是基于“方便、都会、一齐上”。同时,对于不受三皈依的人或者不愿意解决附体问题的,出家人最好不要参与任何意见,否则就会像《白蛇传》里的法海一样多管闲事,不受人欢迎。
对于作了皈依的居士,已经实实在在做过了忏悔和超度,却仍难以摆脱的冤亲债主,可以通过修护法来解决。就如同世间责任人对受害人已作了力所能及的补偿后,他仍是纠缠不休,一定要我们死掉才罢休,天天来闹,此时可以拨打110报警,交由警方处理。诚然,我们每个人在学佛前因无明颠倒,都曾经造下了无数的杀业,按因果律来说,确实罪该万死。但为成道业故,这一期生命也是不可随便了断的,所谓“人身难得,佛法难闻”,我们决非赖帐不还,但却可以请求暂时冻结债务,待成就正果后度化它以做补偿。
佛教的警察就是护法。护法又称护法神,是佛教的护法者,拥护佛陀的正法。佛陀为顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者,就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后,都誓愿护持正法,这些拥护佛法的众神被称为护法善神。每尊佛菩萨都有无量的护法眷属,护法神不仅充当守护佛教的职责,还负责保护佛子,具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。在这些护法神中,最具代表性的就是韦驮菩萨和伽蓝菩萨。
“自性韦驮,唯心护法”,韦驮菩萨的护法愿力周遍法界,然需要我们的心性接纳才能显发金刚妙用,就如同电视台的信号弥漫虚空,但需要一台电视机才能接收转化为有用信息。因此须时时称念“韦驮菩萨”圣号。祖师制定的丛林日诵功课中,早课结束时称念“南无护法韦驮尊天菩萨”,晚课结束时称念“南无伽蓝圣众菩萨”,即是此意。《佛说观无量寿佛经》云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随行好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”诸佛如是,护法亦然。
1、韦驮菩萨:现天大将军身时,为四天王座下三十二将之首,他在贤劫千佛中,为最后一尊佛,名号为楼至佛。汉地佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内,面向寺院,以守护道场。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将,手持金刚杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁于肘间。韦驮菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔,保护佛法的重任,为佛教中护法金刚力士的代表之一,相传,浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。韦驮菩萨在藏地化身为玛哈葛拉,汉译为大黑天。
礼拜供养韦驮菩萨,一心持念“南无护法韦驮尊天菩萨”圣号可以增加福德,解决生活中的灵障和苦恼,让修行人有一个安定的环境,其加持力不可思议:
南无护法韦驮尊天菩萨(三称三拜)
韦驮天将,菩萨化身,拥护佛法誓弘深,宝杵镇魔军,功德难伦,祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。(坚持每日诵念)
2、伽蓝菩萨:俗称关公,于三国时期,为一名闻天下之大将。其威武正气,忠勇义德,诚信质朴之风范流传千古。尤以桃园结义,千里寻兄等智勇双全之事迹,最为后世津津乐道。乃具备了以忠事主、以勇立功、以义待人、以德服众的高尚品格。关羽虽于人道之品格高风亮节,却因生前杀业太重,死于瞋恨。其英魂游荡至玉泉山,受普庆大师指点迷津。几百年后,天台宗开山祖师智者大师云游至此,为其开示解脱之理,并为其授皈依戒,遂成为佛教护法。(节自第十七世大宝法王噶玛巴所造关公供奉仪轨《神州钟鸣》)
关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收集在土观洛桑曲吉尼玛著作中,名为《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。在其历史中讲,关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾做过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。
一九九九年亚青寺法王阿秋仁波切为宁玛派及汉族弟子开示:此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力,此处之关公,大家不可单纯理解为三国之关圣帝君,因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守护及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子,并为其驱除一切魔障远离身心,护佑一切众生满足愿望,速成佛道(此大士于世间众生示现忠义之相,并以此忠义教化众生时,曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘,故为导化方便,此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”)。故关公为守护汉地之殊胜护法,在遣除违缘增上福报对汉族弟子有不共的加持,应经常修持之!并讲关公为古佛之再来,将来会以护法形象度化众生,并示现过多种护法的形象其中之一为关公。
南无伽蓝圣众菩萨(三称三拜)
伽蓝主者,合寺威灵,亲承佛敕共输诚,拥护法王城,为翰为屏,梵剎永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。(坚持每日诵念)
55、家庭作业之:顶礼父母
和一个以年轻人为主体的居士团队一起学习《佛说吉祥经》,讲到“奉养父母亲”一段时,清净对在场的年轻人做了一个现场调查:
曾经“拜过佛”的请举手,五、六十人全体举手;
曾经“给出家师父顶过礼”的请举手,五、六十人全体举手;
曾经在春节或者父母生日时“给父母磕过头”的请举手,五、六十人无一人举手。
清净讲了《观经四帖疏》中善导大师讲的一个故事:佛在世时,有一年发生饥荒,人皆饿死,白骨纵横。比丘们都很难乞到食物。有一次,世尊独自入城乞食,从早上到中午,门门唤乞,无与食者,佛只好空钵而归;第二天又去乞食,还是没有乞到;第三天仍然没有乞到。有一个比丘,在路上见到佛,看到佛的脸色异常,似有饥相。就恭敬问佛:“世尊,您吃饭了吗?”佛言:“比丘,我已经三日没有乞到食物了,今饥虚无力,和你说不动话了。”比丘闻佛所说,悲泪不能自胜,沉思:“佛是无上福田,众生覆护,我把随身带的比丘三衣卖了,买取一钵饭,奉上于佛,现在正是最需要的时候。”想好后,就卖了三衣,买了一钵饭,急忙给佛送来。佛知而故问:“比丘,时年饥荒,人皆饿死。你今何处得此一钵纯色饭来?”比丘如实向世尊禀报。佛说:“比丘,三衣者,即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极恩。你今换得此饭给我食用,你的好心我领了,但我消受不了这碗饭。”比丘重白佛言:“佛是三界福田,圣中极尊,连您都说消受不了,那除佛外,更没有人能够消受得了了。”佛言:“比丘,你的父母还在世吗?”答言:“在。”“你拿这钵饭去供养父母吧。”比丘言:“佛尚且不能消受,我父母哪能消受得了呢。”佛言:“能消。何以故,父母能生养你的身体,于你有大重恩,为此得消。”佛又问:“你父母信佛吗?”比丘言:“我劝过多次,他们不信。”佛言:“现在就能信了,见到你供养的饭,大生欢喜,因此即发信心。你趁此良机,正好为他们受三归依。因此他们是最适合消受这钵饭的。”
佛,出世福田之最;父母,世间福田之最。于是,清净给所有在场的居士布置了一份家庭作业:回家把父母请到主位坐好,恭恭敬敬跪下,望着父母饱经沧桑的满面皱纹和无限牵挂默默慈爱的眼神,说三句话:
1、“爸、妈,为了我,您二老一辈子受苦了,孩子在此给您顶礼了!”(顶礼一拜)
2、“爸、妈,我有时候不懂事,惹您二老生气,孩子在此至诚忏悔。”(顶礼一拜)
3、“爸、妈,我的生命、我的家庭和我的一切都是您给的,我心中充满了感恩,今后我一定好好孝敬您。”(顶礼一拜)
同时宣布,所有完成作业者,请在“释清净博客”(14149494.blog.163.com)上留言,清净将在东营天宁寺为其写消灾延寿牌位,并启建七七四十九天准提火供为天下孝子祈福:
忠厚传家远,孝道继世长;
奉敬父母亲,是为最吉祥。
此活动命名为“顶礼父母”运动,敬请见到此文的佛子(孝子)共同参与,每人发心劝十人“顶礼父母”,不久将涌现亿万孝子,并代代相传,家族幸甚,民族幸甚!让我们共同感恩天下父母,顶礼天下父母!!!
56、闻思修是一个整体
《苏东坡集·日喻》中的故事:有个人生下来就双目失明,不知道太阳是什么样子,就去问眼睛好的人。有人告诉他说:“太阳的形状像个大铜盆。”盲人回到家中就敲起了铜盆,盆子发出了声响。后来他听到钟声,以为这就是太阳了。又有人告诉他说:“太阳发光,就像蜡烛一样。”于是,盲人又去摸蜡烛,知道了蜡烛的形状。后来有一天,他摸到一根竹笛,以为这就是太阳了。太阳与钟、竹笛相差太远了,但是盲人不知道它们之间的区别,这是因为他根本没有见过太阳,只是向别人打听的缘故。
在修行中,“闻思修”是一个整体。对于佛法中需要内证的见地,我们仅靠读经看公案,把佛法“学术化”,止步于谈玄说妙而不落实于实修,是不可能真正理解和受用的。切实“正闻熏习(闻),如理作意(思),精进法行(修)”,才能获得证悟,体会到无上智慧,以切实改善生命状态。
57、歌曲新唱
《说句心里话》:
说句心里话,我很想家,家中的白莲华,已是含苞待发,说句心里话,我很感恩,今生能遇到佛法。来来来,既然是佛子,来来来,就知责任大,你也护法我也护法,誓把弥陀的大愿共同发扬大,共同发扬大。
说句心里话,我也不怕,我懂得修行的路上风吹雨打,说句实在话,我也有情,人间的烟火把我养大,来来来,话虽这样说,来来来,娑婆不是家,你也精进我也精进,求生极乐的净土早日回到家,早日回到家。
《想家的时候》:
夜深人静的时候,是想家的时候,想家的时候很甜蜜,观世音就抚摸我的头。想家的时候很美好,大势至就拉着我的手。想家的时候有泪水,泪水却伴着那微笑流。想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。
夜深人静的时候,是想家的时候,想家的时候就念佛,佛陀仿佛就在我身后。想家的时候不睡觉,燃起一柱清香寄乡愁。想家的时候有忧伤,却把感恩悄悄藏心头。想家的时候,啊不怕离家十万亿,就怕众生忘记了无量寿。想家的时候,啊不怕离家十万亿,就怕众生忘记了无量寿。
想家的时候,啊更想为家做点事,哪怕离家这么遥远,这么久。
《白莲花》(小白杨曲):
一朵呀白莲花,长在极乐家,七宝池,黄金沙,妙音演和雅,微风吹,吹得绿叶沙沙响罗喂,功德水伴着净光闪彩霞,来来来来来来来来来来来,白莲花白莲花,生长在佛刹,同我一起学妙法。
沉迷呀无始劫拒绝佛救拔, 弥陀发大愿度我出苦崖,想着它,弥陀恩情记心上罗喂,见到它,方知故乡在当下,来来来来来来来来来来来,白莲早开花,同我一起生佛家,来来来来来来来来来来来,白莲花,白莲花,同我一起生佛家,一起生佛家。
2010-07-24 20:42 7楼
58、下水的理由
一个居士来找愚衲诉苦,诉说自己被酒所困,苦不堪言:
朋友请我喝酒。
我说:“最近身体不好,好长时间没喝酒了。今天就饶我一回吧。”
朋友说:“好长时间没喝酒,你养精蓄锐,今天更应该大干一场。”
我忙改口说:“不不不,我是骗你的。其实这阶段我是革命小酒天天喝,实在是吃不消。今天能不能放我一码?”
朋友说:“不行不行。你天天能喝,就今天不能喝?你今天要是不喝就是不给我面子。”
无奈,我只好让他上酒。
我恳求说:“我中午喝多了,现在还难受。能不能少一点?”
朋友说:“中午能喝,晚上就不能喝?人家请客你能喝,我请客你就不能喝?我跟你说,今天你要是不喝就是看不起你老弟!”
我忙改口说:“不不不,我中午没喝酒。”
朋友说:“好好好,中午没喝好。俗话说不怕廉政就怕连顿。你中午没喝,晚上就应该多喝。”
我干脆说:“好好好!喝喝喝!满上满上满上!”
清净愚衲说:其实问题还是出在你自己身上,他们劝你也是一种客气,如果你自己抱定“你有千条妙计,我有一定之规”,坚持不喝酒,谁也不会耐你如何。你自己妥协于人情,其实是在做一种取舍:修行和交际到底哪个更重要?修行似乎不是很紧迫,而且也没人监督,朋友倒是不冷落的好。于是你就半推半就的频频举杯了,还借口于“实在没办法”,为自己的下水开脱。说实在的,犯错误难免,但你的言词中为自己所犯错误广寻借口、大找理由却很严重。作为佛子,无论犯任何错误,我们所应该做的是痛加忏悔,深深惭愧。
59、地球离了谁也照转不误
一个居士谈到儿子即将要到外地读大学,非常担忧地诉说自己的儿子从小到大没有离开过自己,衣服不会洗,也不会购物,在外地会没法生活,表示要到大学驻地租房子照顾儿子。清净说,人生无常,如果有一天你死了,孩子怎么办。她想了半天更忧伤了。清净给她讲了一个《刻舟求剑》的故事:
有一个楚国人出门远行。他在乘船过江的时候,一不小心,把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫:“剑掉进水里了!” 这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号,然后回头对大家说:“这是我的剑掉下去的地方。” 直至船行到岸边停下后,这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是,他怎么能找得到呢。
清净告诉这位居士:我们不能用静止的眼光去看待不断发展变化的事物,儿子之所以不能自立,“不会洗衣服、购物”,是因为你始终把他定位于幼儿,一直不肯放手所导致的,即使你现在死了,儿子一样会长大,而且会发展得更好。放手吧,把自由还给他,让他真正健康成长,地球离了谁也照转不误。
60、护法要知法,供养要如法
一个南方居士打来电话说,一位企业家生了一个儿子,希望认师父为干爹,问清净要不要见一下。清净给她讲了两个故事:
《庄子》故事“浑沌开窍”:南海之帝名叫倏,北海之帝名叫忽,中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常到浑沌那里聚会,浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情,他们说:“人们都有眼、耳、鼻、口七窍,用来看、听、吃、呼吸,唯独浑沌什么也没有,我们就试着为他凿开七窍吧。”于是他们就为浑沌凿七窍,一天凿成一窍,凿到第七天,七窍全凿通时,浑沌就七窍流血死了。
《百喻经》故事“错挖了眼睛”:从前有这样的一个人,他上山修道,学得一种法术,能看到埋藏在地下的一切财宝。这事传入国王耳中,国王听了心中很是欢喜,便对臣子们说:“我要邀请这个人,长期住在我国,不让他到别的地方去,使我能得到国内藏在地下所有的财宝,那么我就很富足了。”当时有一个臣子,马上答应去找这个懂法术的人。后来他果然找到了这个人,但却不请这个人到国王那里去,而是把这个懂法术的人的双眼挖了出来,拿回去呈给国王,并且说:“臣已经取来这个懂法术的人的双眼了,现在即使他再到别处去也不妨了。”国王听了,很不高兴地说:“你真的太笨了。我所以要去请这个懂法术的人,是因为他的双眼能见到地下埋藏的财宝,你今已毁了他的双眼,还有什么用呢!”
有居士看到自己喜欢的刻苦清修的师父,非常恭敬地把他请到家里来长期供养,如珍品般收藏,甚至拜为干爹或者认干儿子、干姊妹;有的则为了师父能出人头地,千方百计帮师父跑门路进佛协、进政协做官;有的则带着师父到处攀缘,游山玩水,结交权贵,下馆子、吃饭店。一片护法之心,劳民伤财,却不知道这样做会使师父不能刻苦用功、安心办道,甚至毁破他的善法和戒行,使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失。护法不知法,供养不如法,或以世俗情谊妨扰出家人的戒定清修,自他两受其害,过失是很大的。
61、算命
一个居士问:“师父,你会不会算命?” 清净说:“会,而且算得很准。”居士兴奋得说:“那师父给我算算吧!” 清净问他:“算什么呢?”他说:“就算算我的工作吧。”
清净说:“你的工作会有多次变化,有时会在这个单位,有时会在那个单位,但最终会调到一个很稳定的厂里去。”居士急忙问:“什么厂?”清净说:“火葬场,我们都会调过去。”
“那师父看我的财运呢?”
清净说:“你是流水财命,一生的财运有时好一些,有时差一些,最终的数字我算出来了,是“0”。我们每个人辛辛苦苦,机关算尽,但最终都将回“0”。”
“师父我知道您在开玩笑,您说说我的房子吧,我现在的房子太小,想换一套,您说会买到个多大的?”
清净说:“你一生会换多次住处,房子有时小,有时大,楼层高低也不一样,但最后选中的那套我知道,面积和A4纸差不多大,会住在-1楼,儿女给你搬家也很方便,一个人就可以连同你和房子及全部家当搬来搬去。”
清净给人算命很认真,从来不开玩笑。
62、你的烦恼真的减少了吗?
一个居士来到寺里,和清净谈了一上午,谈了一些自己的生活,讲了当前佛教的很多存在的问题,告诉我看了很多书,每天念佛,最后说:“自从学佛念佛后,我的身体好了,事业顺了,家庭也和睦了,现在烦恼少多了。” 清净问她:“你的烦恼真的减少了吗?”她说:“是啊!”“你再好好想想。”居士沉思了片刻说:“好像还有一些。” 清净给她讲了一个故事:
《朝三暮四》的故事:战国时代,宋国有一个养猴子的老人,他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久,这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。人们称它为狙公。老人和猴子们商量说:“我每天早上给你们三颗栗子,晚上给你们四颗栗子,不知道你们同不同意?”猴子们听了,都认为太少了。于是一个个就开始吱吱大叫,而且还到处跳来跳去,非常不愿意。老人一看到这个情形,连忙改口说:“那么我早上给你们四颗,晚上再给你们三颗,这样该可以了吧?”猴子们一听,早上的栗子变成四个,就高兴地在地上翻滚起来。
清净说:“你身体好、事业顺、家庭和睦了,看上去烦恼减少了,其实它们只是出去一趟穿了一件马甲,你就不认识它们了。”居士很疑惑,清净告诉她:“如果不能在心性上用功,体悟空性正见,想减少烦恼是不可能的。你身体多病的烦恼没了,却又多了购买衣服化妆品等等的烦恼;你事业顺了,减少了同事们的烦恼,却增加了和学佛同修们的烦恼;家庭和睦了,却增加了修学法门、与师父、道场、其他宗教的烦恼。因此,你的烦恼并没有减少,只是换了一种存在形式。”居士思索了良久,说:“经师父一提醒,感觉确实如此,那我该怎么办呢?” 清净说:“要在修心上下功夫,体悟苦空无常无我,念佛之余也要读读《金刚经》、《心经》和《六祖坛经》,要悟一悟。”
菩提心、出离心和空性见乃佛法的核心。佛学知识可以引导我们契入空性,获得解脱,但即使掌握部分理论也决不等于证得空性。若缺乏止观基础,兼无明师点拨,往往理解的都是似是而非,于生命改善并无太大作用。正因为如此,不少人虽读经念佛,谈玄说妙,依然习气深重,烦恼不减。其所学习的佛学知识不但没有令自己放下我执我见,凡而更助长了我执我见,甚至以自己所学武装了我执,令它更加强大,乐于辩论,显示博学,目空一切,处处挑战,难以驯服,实在是可怜悯者。
明心见性是解决烦恼的根本,但由于被人推得难于上青天,致使无人敢于问津。其实证得“明心见性”,“明心虚妄不可得,息下狂心见真性”,并非不可能。只要多多静虑思维,把学佛当“减法”,每日减少习气偏见,观想所思所作无非“梦幻泡影,如露如电”,某一日,自会有某种信息、言辞、事件令人猛然契入,尽知虚妄,了不可得。自此再翻阅祖师禅锋机语,万般公案,统通领略,一切无非醒人说梦而已。世间事理,处处圆融,即当如是,如是如是。
63、感恩上苍我所拥有的,
感恩上苍我所没有的
因缘不可思议,地震前刚刚重读《虚云和尚年谱》,对其中一段文字体会再三,并摘录出来放在4月26日的博客上:虚云大师于光绪二十一年在扬州高旻寺禅堂,开水溅手上,茶杯堕地,一声破碎,顿断疑根,庆快平生,如从梦醒。因述偈曰:“杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。”又偈:“烫著手,打碎杯,家破人亡语难开,春到花香处处秀,山河大地是如来。”
5月19日14时28分,在距汶川地震发生之后的第七天,中国各地,国旗低垂,汽车、火车、舰船笛声长鸣,防空警报在城市上空鸣响,民众自发高喊“祖国万岁”。13亿华夏儿女的泪水让世界感受到了这个具有五千年文明的古老民族的伤痛,也感受到了这个民族前所未有的团结、凝聚和坚强。炎黄子孙本性具足却尘封已久的善良、真诚、道德和奉献在这一刻同时闪亮爆发,这是全民族心灵的庄严洗礼,每个人都慷慨激昂,大公无私,放下仇怨,心心相连,全力以赴,勇挑重担,没有抱怨和推委,无需号召和鼓舞。
几十年来,我们的党和政府千方百计、千辛万苦为之努力的“精神文明建设”,被上天在瞬间完成了。
在这一刻,笔者豁然明了:上天一直在眷顾体悯着我等苍生,为了顽皮孩子们的成长,为了唤醒火宅中沉迷游戏的爱子,她忍痛割爱的送我们一分沉重的礼物:苦肉计之地震。嬉笑怒骂,抱拥推拉,哄打赏罚,无论采用哪种方式,都是上天为了愚痴的我们获得最大的利益。此时此刻,我用生命真诚的说:感恩上苍我所拥有的,感恩上苍我所没有的。
在“打碎杯”时,大众震惊之余更多的是冷静和反思,已然浮躁、痴迷、自私泛滥之极的“狂心”能够“当下息灭”,虽然汶川的菩萨们承受“烫著手”之痛,却能唤得整个民族“春到花香处处秀”。
面对我的忧伤,菩萨们安慰说:“即使我不在地震中献身,百年后我也将尸骨无存,如果我早走一步能唤醒民族的麻木,我死得其所,重于泰山。”真的,如果活着的我们能够重新定位人生和价值,那些为此献身的菩萨们也当含笑净土,也算没有辜负上天忍痛割爱的“苦肉计”。
然而,如果没有祖师的点拨,庸愚的我又如何能读懂上天的一片苦心呢?让我们含着满眼的热泪,真诚地说:感恩上苍我所拥有的,感恩上苍我所没有的。
64、朝山的感悟
面对苦难,拜山祈愿,佑我苍生,护我震旦。农历4月18日至6月13日,清净和圣初、海如、圣齐三位法师由东营天宁寺启程,步行三千余华里朝拜九华山(大愿地藏王菩萨)、东天目山(护法韦驮尊天菩萨)、普陀山(大悲观世音菩萨),途中念佛放生,护摩火供,为国家和人民祈福,为灾害死难者祈愿,为一切众生祈祷。
行脚结束回到寺院,虔诚的居士们请求师父开示这次朝山的感应和收获,看着居士们期待的目光,清净实在不忍心把这次朝山的感悟独享,因此和盘托出:
我们四人行程2000余华里来到安徽大九华山,又攀登了数不尽的台阶,朝拜了“地狱不空,誓不成佛;众生渡尽,方证菩提”的大愿地藏王菩萨,终于发现九华山的地藏菩萨竟然与天宁寺地藏殿里的地藏菩萨是一尊菩萨,无二无别;又继续行程500余华里,朝拜了浙江东天目山“三洲感应,拥护正法”的护法韦驮尊天菩萨,竟然发现此处的韦驮菩萨与天宁寺的韦驮菩萨也是同为一尊菩萨,依旧无二无别;不甘心的我们继续前行500余华里,渡海乘舟,来到“海天佛国”普陀山,与赶来护法的居士们三步一拜拜到南海观世音菩萨脚下。抬头仰望,豁然明了:天宁寺的观世音菩萨与我们同在。
华严经云:“佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”
一个伟大目标的实现,就是把手头的事做好;我们所苦苦寻找的,其实一直就在身边。
65、感恩“范跑跑”
2003年3月20日,27岁的大学毕业生孙志刚,被广州黄村街派出所转到收容站收容之后,被殴打致死,遗体惨不忍睹。此事引发了广泛的社会关注,孙志刚菩萨以自己年轻的生命为民众争取到权利和尊严,令残酷的“收容遣送制度”走到尽头。6月20日,国务院总理温家宝签署国务院令,公布《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》,1982年5月12日国务院发布的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》同时废止。
2008年5月12日14时28分,四川省发生里氏8级强烈地震,造成了数十万人伤亡和巨大财产损失,举国同哀。都江堰某学校的范老师在大地震发生那一刻,弃学生于不顾第一个跑出教室,因此被网友称为大地震中“最无耻教师”,取名“范跑跑”,事件越炒越热,以致走出国门。6月26日国家教育部公布《中小学教师职业道德规范(征求意见稿)》,首次将“保护学生安全”明确纳入中小学教师职业道德规范。
当政府、媒体和网友们以尖刻的语言对“范跑跑”予以揭批,以严厉的手段令其下岗失业,失去生活来源时,有谁会理解“范跑跑”菩萨的良苦用心。菩萨懂得“人言可畏,勿犯众怒”的道理,但为了成就中华民族数亿学子的安全和一千五百万教师的责任,他顶住压力,大放厥词,以自己独特的方式影响全体国民,向政府谏言,使其修改相关法规,将“保护学生安全”明确纳入中小学教师职业道德规范,以确保学子们的安全、民族的未来和亿万家庭的幸福。如“六群比丘”,大权示现,引佛制戒,令众生得“别别解脱”。现在以及未来的学子们,都将萌受“范跑跑”菩萨的恩惠。
德不孤,必有邻,贤者的寂寞只是暂时的。在此,清净与中国亿万学子及其家庭共同感恩“范跑跑”菩萨,也为民族的改良和进步感恩所有参与助阵和呐喊的菩萨们。
古圣云“多难兴邦”,果真如是;印祖云“一切众生都是菩萨”,果然如是。
66、佛法为什么不灵
一个居士问:师父,佛经说念佛诵经可以消灾健康,为什么我仍在生病?难道佛法不灵?我疑惑很大,不想学佛了。
清净:吃了饭会不会饱?
居士:会饱。
清净:那为什么每天到了吃饭的时间就饿?
居士:每天要工作,吃过的食物消化了,当然还会饿。
清净:诵经和健康也是如此,身体变老变差是自然规律,成住坏空是万物的运行法则。如果不诵经念佛也许你的身体状况会更差,就如同吃了饭到时间虽然还会饿,但不吃饭一定会更饿。
居士:那佛经说祈祷可以国土安宁,为什么我们这么多人在念佛回向,祈祷国泰民安、风调雨顺、人民安乐,可还是有这么多灾难?
清净:清洁工每天都在清扫城市,会不会干净。
居士:会干净。
清净:为什么街道上还是有垃圾?
居士:有人在扫垃圾,有人在扔垃圾,扫的人少,扔的人多,所以还是脏乱。
清净:祈祷也是如此。真诚祈祷的人少之又少,而埋头造业的人多之又多。修行人应该像清洁工一样耐得住寂寞,屡脏屡扫,虽然有人继续在扔垃圾,我们也要继续一如既往的将念佛祈祷进行到底。随着时间的推移,像我们一样的清洁工多了,世界也就会越来越干净。
67、修行人要耐得住寂寞
一个居士说:自从学佛后,似乎跟人处处格格不入了,因为经常吃素、放生等,被亲戚、邻居、同事当傻子笑话。也没有什么爱好了,过去的酒友、牌友、舞友、聊友现在见了面也不亲了,她们都说我学佛学的没人情味了。我自己也经常感觉很没面子,也不知自己现在做得对不对,有时候也想放弃学佛回到过去的生活状态,却又不甘心。左右为难,很烦恼。
清净给她讲了一个孔子的故事:
《庄子·让王》:孔子被困在陈国与蔡国之间,接连七天不能烧火作饭,用野菜做的汤里面连一个米粒也没有,脸色显得有些疲惫,但是,仍然在屋里抚琴唱歌。弟子颜渊正在择野菜,但听到子路、子贡一起说着话:“老师两次被从鲁国驱逐出来,隐退到了卫国,后来到宋国讲学,又被人砍倒了大树,差一点丢了性命。还曾经在周地遭受困顿,现在又被围困在这里了。要杀害咱们老师的人竟然没有罪过,欺凌咱们老师的也没有人来禁止。可是,咱们的老师还是抚琴唱歌,君子难道就这样不把羞耻当回事吗?”
颜渊无法回答这个问题,就进去对孔子说。孔子把琴推到一边,长叹了一声说:“仲由(子路)和端木赐(子贡),都是看问题看得太短浅了。你去把他们叫进来,我跟他们说说。”子路和子贡进来了。子路有些愤愤不平地说:“像我们这样在天下传道,却遭受这样的困境,可以说就是走投无路了!”
孔子说:“怎么能这么说呢?君子能够通达道义就叫做‘通(左右逢源)’,不能通达道义才叫做‘穷(走投无路)’。现在,我孔丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患,但是,这是因为坚持仁义之道所致。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道,还能算君子吗?既然有君子之道,就不能说是走投无路啊。”
孔子接着说:“既然要推行君子之道,就要在心中永远坚持道义,无论遇到任何情况都不违背道义;要坚持道德原则,即使遇到灾难也不失去道德原则。你们看到那些松树和柏树了吗?无论天气多么寒冷,霜雪多么凌厉,都是常青不谢谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍,从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义,这是一种幸运啊。”
说完,孔子又把琴拿过来,继续抚琴,唱起歌来。子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。子贡感慨地说:“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道义才能上薄云天,有修养才能承载一切啊!”
由于人生观和价值观的不同,在对同一件事上评论也就不尽相同。修行人所做出的努力和牺牲,在世俗人眼里的确难以理解,甚至会说三道四。作为一名佛子,要以圣言量(佛说)为言行标准,不能被世人的错误评论影响修行进程。要知道,没有古圣先贤智慧的指导和矫正,人们的知见大多都是颠倒的。太虚大师说“仰止唯佛陀”,在真理评判上,要树立一个唯一参照系,那就是“佛说”。只有耐得住寂寞,才能见得到黎明。
佛言:邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。(《佛说吉祥经》)
佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还。沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而证道果。(《佛说四十二章经》)
68、到底哪一个说法是正确的
一个居士问:我看了好几位大德法师的光盘,感觉他们有些地方说不到一块,同样一件事讲法不一样,我都不知该听谁的了。到底哪个说法才是正确的?
清净讲了一个故事:子路曾经问孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行?”孔子说:“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢,你应该先向他们请教请教再说,哪里能马上就做呢?”可是冉求也同样问过孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行呢?”孔子却答道:“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同,想不通,便去问孔子,孔子说:“冉求遇事畏缩,所以要鼓励他勇敢;子路遇事轻率,所以要叮嘱他慎重。”
一个人在北京问:“南京在那里?”会有人告诉他:“在南方。”一个人在杭州问:“南京在那里?”会有人告诉他:“在北方。”如果一个旁观者忽略了问话人所处的位置,仅就这两个答案犯疑惑、起争执,那就烦恼了。
佛法讲究对机说法,因为众生有八万四千种根机,所以佛就说八万四千法门。各位大德法师在讲经说法时,也是根据现前的受众群的根机而分别讲说,虽是从不同的角度诠释佛经,但都是为了惠以众生最契机最圆满的真实大利,令众生就路还家,早成道业。
69、戒律戒自己,修行修自己
一个居士来到寺院,向清净诉说最近遇到的烦恼:一个关系很不错的同修,学佛多年了,但是总是持戒不严,自己说过他多次,就是不改,因为说得多了,两个人的关系也开始恶化。清净给这位居士讲了“大兴和尚”的故事:
大兴和尚,1925年,在九华山百岁宫出家,剃度后在寺内专门从事挑水担粮的苦力活,生活上不予选择,饮食上不讲求好坏,自己种点粮食和蔬菜,经常是饱一餐、饿一顿的,甚至烧一次饭要吃好几天。后在双溪寺静心修行20余年,与当地乡民之间的关系处得相当融洽。十年浩劫期间,九华山这块净土也同样遭受劫难。出家人被纷纷赶下山,逼迫他们还俗。从那时起,附近乡民就能时常看到一个到处闲游的疯和尚。他脚穿草鞋,身着破衣烂衫,嘴里不住地念着“空空空”,走这跑那疯疯颠颠,活像一个济公在世。嘴里还时常念出颠三倒四的妙语,说什么“好人好自己,坏人坏自己”。别看他样子疯颠,却乐于帮助别人。经常为人治病,不少疑难杂症,都被他妙手治愈。日常,他下山闲游时,每到一个村落,都会有人叫住他,让他给家人瞧瞧病,他从不推辞。每当有人让他讲讲佛法,他就只说一句“好人好自己,坏人坏自己”。
1984年秋,大兴和尚一改往日常念的“空空空”转念“阿弥陀佛”,终日念不停。这年12月,他向当家师请假,做了他一生中最后一次云游。第二年2月,他在寺中不慎摔倒,难以行走站立,于是整日里或卧或坐不停地念着“阿弥陀佛”。这年,他91岁,临终3天前禁食,粒米未进。2月17日,他响亮地念出“阿弥陀佛”数声,含笑而逝,容颜安详若睡,且留得真身不坏,现供奉于九华山。
很多学佛的人,将过多的精力关注于别人“做事是否如法,修行是否真心,持戒是否精严”,对同修们可谓“明察秋毫,严防死守,无情揭发,绝不妥协”,并时常为别人的错误行为生大烦恼。然而却极少有人真正关注自己“做事是否如法,修行是否真心,持戒是否精严”。大兴和尚说:“好人好自己,坏人坏自己”。我们要再加上一句:“戒律戒自己,修行修自己”。
70、找好处,认不是
一个居士来到寺院,向清净唠叨自己婆婆的种种不是,清净告诉她要学会“找对方的好处,认自己的不是”,这是家庭和睦的基础,也是社会和谐的根本。
清净给她介绍了一段民国时期一位“王善人”关于“找好处,认不是”的开示:
修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就因为心里存的都是别人的不好,又怎能得好呢?找人好处是‘聚灵’,看人的毛病是‘收赃’。‘聚灵’是收阳光,心里温暖,能够养心;‘收赃’是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人也有好处,正面找不著,从反面上找。所以我说,找好处是‘暖心丸’,到处有缘,永无苦恼。心里长存别人的好处是存阳,常存别人的坏处是存阴,不可不分别清楚。愚人好自用,自以为是。不找人好处,所以多怨,多怨就多苦。贤人能就下,只怕自己有不是,好取人长处,所以多益,多益就多才。找好处能生启发力,能接万缘,是破罪障的根。能存一分好处,就多一分阳光,聚得惬人的阳光,就是聚万灵。找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来,在忍无可忍时,还能忍得住,就是‘大义参天’。能在恶人身上找著好处,怨恨自解,因果自消解。我的老婶和我过不去,天天骂我。我想就是恶人也有好处,不然难活在世上。我昼夜地寻思,终于找著她的好处啦!我对她说:‘性是福星,心是禄星,身是寿星。你老的心眼好,遇事热心,身子成,对人也有功,就是性子不让人,才没享著福。’说得她心服口服。要找人的好处,可别争理,争理离道就远啦!我有位二大妈性子又刁又烈,好喝酒,酒后必骂人,我心里想,她那么刁,可没有病,你这么善良,却有病,是什么道理呢?她一定也有好处,是我找没到。我便立志,若是找不著她的好处,我就饿死。一连饿了三天,躺在炕上寻思,第四天果然找著啦!她的好处是不记仇,哪怕她正骂著某人,若是有人说:‘你还骂他呢!他病得不行了,快给他治病去吧!(她会行针治病)’哪怕三更半夜,她也必去。这真是她的大好处,所以她没病,我对她一说,她不但不再骂我,并且特别喜欢我,说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。认不是生智慧水,水能调五味合五色,随方就圆。人的性子,要能练得象水一样,就成道了,所以古人说:‘上善若水’。人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱们哪能没有不是?不是到处都有,低头也是,抬头也是,睁眼也是,闭眼也是。看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说,有不明白的道、不会做的事,都是不是。人要能找着本分,才知道不是。人把天理丢了,道理迷了,情理亏了,才不知道认不是。真知性的人,准能认不是。就是一草一木也要知道它的性,要是误用了它,也是亏负它。要真知性,不必去求,自然归服你。明白人以天性为主,以道心为用。一物不知、对不起一物,一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。要能把不是认真了,自然神清气爽心平气和。找好处,便是轻清上浮者为天;认不是,便是重浊下凝者为地。认不是生智慧水,找好处生响亮金。找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门。认不是胜服‘清凉散’,找好处胜用‘暖心丸’。
一个居士来找愚衲诉苦,诉说自己被酒所困,苦不堪言:
朋友请我喝酒。
我说:“最近身体不好,好长时间没喝酒了。今天就饶我一回吧。”
朋友说:“好长时间没喝酒,你养精蓄锐,今天更应该大干一场。”
我忙改口说:“不不不,我是骗你的。其实这阶段我是革命小酒天天喝,实在是吃不消。今天能不能放我一码?”
朋友说:“不行不行。你天天能喝,就今天不能喝?你今天要是不喝就是不给我面子。”
无奈,我只好让他上酒。
我恳求说:“我中午喝多了,现在还难受。能不能少一点?”
朋友说:“中午能喝,晚上就不能喝?人家请客你能喝,我请客你就不能喝?我跟你说,今天你要是不喝就是看不起你老弟!”
我忙改口说:“不不不,我中午没喝酒。”
朋友说:“好好好,中午没喝好。俗话说不怕廉政就怕连顿。你中午没喝,晚上就应该多喝。”
我干脆说:“好好好!喝喝喝!满上满上满上!”
清净愚衲说:其实问题还是出在你自己身上,他们劝你也是一种客气,如果你自己抱定“你有千条妙计,我有一定之规”,坚持不喝酒,谁也不会耐你如何。你自己妥协于人情,其实是在做一种取舍:修行和交际到底哪个更重要?修行似乎不是很紧迫,而且也没人监督,朋友倒是不冷落的好。于是你就半推半就的频频举杯了,还借口于“实在没办法”,为自己的下水开脱。说实在的,犯错误难免,但你的言词中为自己所犯错误广寻借口、大找理由却很严重。作为佛子,无论犯任何错误,我们所应该做的是痛加忏悔,深深惭愧。
59、地球离了谁也照转不误
一个居士谈到儿子即将要到外地读大学,非常担忧地诉说自己的儿子从小到大没有离开过自己,衣服不会洗,也不会购物,在外地会没法生活,表示要到大学驻地租房子照顾儿子。清净说,人生无常,如果有一天你死了,孩子怎么办。她想了半天更忧伤了。清净给她讲了一个《刻舟求剑》的故事:
有一个楚国人出门远行。他在乘船过江的时候,一不小心,把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫:“剑掉进水里了!” 这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号,然后回头对大家说:“这是我的剑掉下去的地方。” 直至船行到岸边停下后,这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是,他怎么能找得到呢。
清净告诉这位居士:我们不能用静止的眼光去看待不断发展变化的事物,儿子之所以不能自立,“不会洗衣服、购物”,是因为你始终把他定位于幼儿,一直不肯放手所导致的,即使你现在死了,儿子一样会长大,而且会发展得更好。放手吧,把自由还给他,让他真正健康成长,地球离了谁也照转不误。
60、护法要知法,供养要如法
一个南方居士打来电话说,一位企业家生了一个儿子,希望认师父为干爹,问清净要不要见一下。清净给她讲了两个故事:
《庄子》故事“浑沌开窍”:南海之帝名叫倏,北海之帝名叫忽,中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常到浑沌那里聚会,浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情,他们说:“人们都有眼、耳、鼻、口七窍,用来看、听、吃、呼吸,唯独浑沌什么也没有,我们就试着为他凿开七窍吧。”于是他们就为浑沌凿七窍,一天凿成一窍,凿到第七天,七窍全凿通时,浑沌就七窍流血死了。
《百喻经》故事“错挖了眼睛”:从前有这样的一个人,他上山修道,学得一种法术,能看到埋藏在地下的一切财宝。这事传入国王耳中,国王听了心中很是欢喜,便对臣子们说:“我要邀请这个人,长期住在我国,不让他到别的地方去,使我能得到国内藏在地下所有的财宝,那么我就很富足了。”当时有一个臣子,马上答应去找这个懂法术的人。后来他果然找到了这个人,但却不请这个人到国王那里去,而是把这个懂法术的人的双眼挖了出来,拿回去呈给国王,并且说:“臣已经取来这个懂法术的人的双眼了,现在即使他再到别处去也不妨了。”国王听了,很不高兴地说:“你真的太笨了。我所以要去请这个懂法术的人,是因为他的双眼能见到地下埋藏的财宝,你今已毁了他的双眼,还有什么用呢!”
有居士看到自己喜欢的刻苦清修的师父,非常恭敬地把他请到家里来长期供养,如珍品般收藏,甚至拜为干爹或者认干儿子、干姊妹;有的则为了师父能出人头地,千方百计帮师父跑门路进佛协、进政协做官;有的则带着师父到处攀缘,游山玩水,结交权贵,下馆子、吃饭店。一片护法之心,劳民伤财,却不知道这样做会使师父不能刻苦用功、安心办道,甚至毁破他的善法和戒行,使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失。护法不知法,供养不如法,或以世俗情谊妨扰出家人的戒定清修,自他两受其害,过失是很大的。
61、算命
一个居士问:“师父,你会不会算命?” 清净说:“会,而且算得很准。”居士兴奋得说:“那师父给我算算吧!” 清净问他:“算什么呢?”他说:“就算算我的工作吧。”
清净说:“你的工作会有多次变化,有时会在这个单位,有时会在那个单位,但最终会调到一个很稳定的厂里去。”居士急忙问:“什么厂?”清净说:“火葬场,我们都会调过去。”
“那师父看我的财运呢?”
清净说:“你是流水财命,一生的财运有时好一些,有时差一些,最终的数字我算出来了,是“0”。我们每个人辛辛苦苦,机关算尽,但最终都将回“0”。”
“师父我知道您在开玩笑,您说说我的房子吧,我现在的房子太小,想换一套,您说会买到个多大的?”
清净说:“你一生会换多次住处,房子有时小,有时大,楼层高低也不一样,但最后选中的那套我知道,面积和A4纸差不多大,会住在-1楼,儿女给你搬家也很方便,一个人就可以连同你和房子及全部家当搬来搬去。”
清净给人算命很认真,从来不开玩笑。
62、你的烦恼真的减少了吗?
一个居士来到寺里,和清净谈了一上午,谈了一些自己的生活,讲了当前佛教的很多存在的问题,告诉我看了很多书,每天念佛,最后说:“自从学佛念佛后,我的身体好了,事业顺了,家庭也和睦了,现在烦恼少多了。” 清净问她:“你的烦恼真的减少了吗?”她说:“是啊!”“你再好好想想。”居士沉思了片刻说:“好像还有一些。” 清净给她讲了一个故事:
《朝三暮四》的故事:战国时代,宋国有一个养猴子的老人,他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久,这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。人们称它为狙公。老人和猴子们商量说:“我每天早上给你们三颗栗子,晚上给你们四颗栗子,不知道你们同不同意?”猴子们听了,都认为太少了。于是一个个就开始吱吱大叫,而且还到处跳来跳去,非常不愿意。老人一看到这个情形,连忙改口说:“那么我早上给你们四颗,晚上再给你们三颗,这样该可以了吧?”猴子们一听,早上的栗子变成四个,就高兴地在地上翻滚起来。
清净说:“你身体好、事业顺、家庭和睦了,看上去烦恼减少了,其实它们只是出去一趟穿了一件马甲,你就不认识它们了。”居士很疑惑,清净告诉她:“如果不能在心性上用功,体悟空性正见,想减少烦恼是不可能的。你身体多病的烦恼没了,却又多了购买衣服化妆品等等的烦恼;你事业顺了,减少了同事们的烦恼,却增加了和学佛同修们的烦恼;家庭和睦了,却增加了修学法门、与师父、道场、其他宗教的烦恼。因此,你的烦恼并没有减少,只是换了一种存在形式。”居士思索了良久,说:“经师父一提醒,感觉确实如此,那我该怎么办呢?” 清净说:“要在修心上下功夫,体悟苦空无常无我,念佛之余也要读读《金刚经》、《心经》和《六祖坛经》,要悟一悟。”
菩提心、出离心和空性见乃佛法的核心。佛学知识可以引导我们契入空性,获得解脱,但即使掌握部分理论也决不等于证得空性。若缺乏止观基础,兼无明师点拨,往往理解的都是似是而非,于生命改善并无太大作用。正因为如此,不少人虽读经念佛,谈玄说妙,依然习气深重,烦恼不减。其所学习的佛学知识不但没有令自己放下我执我见,凡而更助长了我执我见,甚至以自己所学武装了我执,令它更加强大,乐于辩论,显示博学,目空一切,处处挑战,难以驯服,实在是可怜悯者。
明心见性是解决烦恼的根本,但由于被人推得难于上青天,致使无人敢于问津。其实证得“明心见性”,“明心虚妄不可得,息下狂心见真性”,并非不可能。只要多多静虑思维,把学佛当“减法”,每日减少习气偏见,观想所思所作无非“梦幻泡影,如露如电”,某一日,自会有某种信息、言辞、事件令人猛然契入,尽知虚妄,了不可得。自此再翻阅祖师禅锋机语,万般公案,统通领略,一切无非醒人说梦而已。世间事理,处处圆融,即当如是,如是如是。
63、感恩上苍我所拥有的,
感恩上苍我所没有的
因缘不可思议,地震前刚刚重读《虚云和尚年谱》,对其中一段文字体会再三,并摘录出来放在4月26日的博客上:虚云大师于光绪二十一年在扬州高旻寺禅堂,开水溅手上,茶杯堕地,一声破碎,顿断疑根,庆快平生,如从梦醒。因述偈曰:“杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。”又偈:“烫著手,打碎杯,家破人亡语难开,春到花香处处秀,山河大地是如来。”
5月19日14时28分,在距汶川地震发生之后的第七天,中国各地,国旗低垂,汽车、火车、舰船笛声长鸣,防空警报在城市上空鸣响,民众自发高喊“祖国万岁”。13亿华夏儿女的泪水让世界感受到了这个具有五千年文明的古老民族的伤痛,也感受到了这个民族前所未有的团结、凝聚和坚强。炎黄子孙本性具足却尘封已久的善良、真诚、道德和奉献在这一刻同时闪亮爆发,这是全民族心灵的庄严洗礼,每个人都慷慨激昂,大公无私,放下仇怨,心心相连,全力以赴,勇挑重担,没有抱怨和推委,无需号召和鼓舞。
几十年来,我们的党和政府千方百计、千辛万苦为之努力的“精神文明建设”,被上天在瞬间完成了。
在这一刻,笔者豁然明了:上天一直在眷顾体悯着我等苍生,为了顽皮孩子们的成长,为了唤醒火宅中沉迷游戏的爱子,她忍痛割爱的送我们一分沉重的礼物:苦肉计之地震。嬉笑怒骂,抱拥推拉,哄打赏罚,无论采用哪种方式,都是上天为了愚痴的我们获得最大的利益。此时此刻,我用生命真诚的说:感恩上苍我所拥有的,感恩上苍我所没有的。
在“打碎杯”时,大众震惊之余更多的是冷静和反思,已然浮躁、痴迷、自私泛滥之极的“狂心”能够“当下息灭”,虽然汶川的菩萨们承受“烫著手”之痛,却能唤得整个民族“春到花香处处秀”。
面对我的忧伤,菩萨们安慰说:“即使我不在地震中献身,百年后我也将尸骨无存,如果我早走一步能唤醒民族的麻木,我死得其所,重于泰山。”真的,如果活着的我们能够重新定位人生和价值,那些为此献身的菩萨们也当含笑净土,也算没有辜负上天忍痛割爱的“苦肉计”。
然而,如果没有祖师的点拨,庸愚的我又如何能读懂上天的一片苦心呢?让我们含着满眼的热泪,真诚地说:感恩上苍我所拥有的,感恩上苍我所没有的。
64、朝山的感悟
面对苦难,拜山祈愿,佑我苍生,护我震旦。农历4月18日至6月13日,清净和圣初、海如、圣齐三位法师由东营天宁寺启程,步行三千余华里朝拜九华山(大愿地藏王菩萨)、东天目山(护法韦驮尊天菩萨)、普陀山(大悲观世音菩萨),途中念佛放生,护摩火供,为国家和人民祈福,为灾害死难者祈愿,为一切众生祈祷。
行脚结束回到寺院,虔诚的居士们请求师父开示这次朝山的感应和收获,看着居士们期待的目光,清净实在不忍心把这次朝山的感悟独享,因此和盘托出:
我们四人行程2000余华里来到安徽大九华山,又攀登了数不尽的台阶,朝拜了“地狱不空,誓不成佛;众生渡尽,方证菩提”的大愿地藏王菩萨,终于发现九华山的地藏菩萨竟然与天宁寺地藏殿里的地藏菩萨是一尊菩萨,无二无别;又继续行程500余华里,朝拜了浙江东天目山“三洲感应,拥护正法”的护法韦驮尊天菩萨,竟然发现此处的韦驮菩萨与天宁寺的韦驮菩萨也是同为一尊菩萨,依旧无二无别;不甘心的我们继续前行500余华里,渡海乘舟,来到“海天佛国”普陀山,与赶来护法的居士们三步一拜拜到南海观世音菩萨脚下。抬头仰望,豁然明了:天宁寺的观世音菩萨与我们同在。
华严经云:“佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”
一个伟大目标的实现,就是把手头的事做好;我们所苦苦寻找的,其实一直就在身边。
65、感恩“范跑跑”
2003年3月20日,27岁的大学毕业生孙志刚,被广州黄村街派出所转到收容站收容之后,被殴打致死,遗体惨不忍睹。此事引发了广泛的社会关注,孙志刚菩萨以自己年轻的生命为民众争取到权利和尊严,令残酷的“收容遣送制度”走到尽头。6月20日,国务院总理温家宝签署国务院令,公布《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》,1982年5月12日国务院发布的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》同时废止。
2008年5月12日14时28分,四川省发生里氏8级强烈地震,造成了数十万人伤亡和巨大财产损失,举国同哀。都江堰某学校的范老师在大地震发生那一刻,弃学生于不顾第一个跑出教室,因此被网友称为大地震中“最无耻教师”,取名“范跑跑”,事件越炒越热,以致走出国门。6月26日国家教育部公布《中小学教师职业道德规范(征求意见稿)》,首次将“保护学生安全”明确纳入中小学教师职业道德规范。
当政府、媒体和网友们以尖刻的语言对“范跑跑”予以揭批,以严厉的手段令其下岗失业,失去生活来源时,有谁会理解“范跑跑”菩萨的良苦用心。菩萨懂得“人言可畏,勿犯众怒”的道理,但为了成就中华民族数亿学子的安全和一千五百万教师的责任,他顶住压力,大放厥词,以自己独特的方式影响全体国民,向政府谏言,使其修改相关法规,将“保护学生安全”明确纳入中小学教师职业道德规范,以确保学子们的安全、民族的未来和亿万家庭的幸福。如“六群比丘”,大权示现,引佛制戒,令众生得“别别解脱”。现在以及未来的学子们,都将萌受“范跑跑”菩萨的恩惠。
德不孤,必有邻,贤者的寂寞只是暂时的。在此,清净与中国亿万学子及其家庭共同感恩“范跑跑”菩萨,也为民族的改良和进步感恩所有参与助阵和呐喊的菩萨们。
古圣云“多难兴邦”,果真如是;印祖云“一切众生都是菩萨”,果然如是。
66、佛法为什么不灵
一个居士问:师父,佛经说念佛诵经可以消灾健康,为什么我仍在生病?难道佛法不灵?我疑惑很大,不想学佛了。
清净:吃了饭会不会饱?
居士:会饱。
清净:那为什么每天到了吃饭的时间就饿?
居士:每天要工作,吃过的食物消化了,当然还会饿。
清净:诵经和健康也是如此,身体变老变差是自然规律,成住坏空是万物的运行法则。如果不诵经念佛也许你的身体状况会更差,就如同吃了饭到时间虽然还会饿,但不吃饭一定会更饿。
居士:那佛经说祈祷可以国土安宁,为什么我们这么多人在念佛回向,祈祷国泰民安、风调雨顺、人民安乐,可还是有这么多灾难?
清净:清洁工每天都在清扫城市,会不会干净。
居士:会干净。
清净:为什么街道上还是有垃圾?
居士:有人在扫垃圾,有人在扔垃圾,扫的人少,扔的人多,所以还是脏乱。
清净:祈祷也是如此。真诚祈祷的人少之又少,而埋头造业的人多之又多。修行人应该像清洁工一样耐得住寂寞,屡脏屡扫,虽然有人继续在扔垃圾,我们也要继续一如既往的将念佛祈祷进行到底。随着时间的推移,像我们一样的清洁工多了,世界也就会越来越干净。
67、修行人要耐得住寂寞
一个居士说:自从学佛后,似乎跟人处处格格不入了,因为经常吃素、放生等,被亲戚、邻居、同事当傻子笑话。也没有什么爱好了,过去的酒友、牌友、舞友、聊友现在见了面也不亲了,她们都说我学佛学的没人情味了。我自己也经常感觉很没面子,也不知自己现在做得对不对,有时候也想放弃学佛回到过去的生活状态,却又不甘心。左右为难,很烦恼。
清净给她讲了一个孔子的故事:
《庄子·让王》:孔子被困在陈国与蔡国之间,接连七天不能烧火作饭,用野菜做的汤里面连一个米粒也没有,脸色显得有些疲惫,但是,仍然在屋里抚琴唱歌。弟子颜渊正在择野菜,但听到子路、子贡一起说着话:“老师两次被从鲁国驱逐出来,隐退到了卫国,后来到宋国讲学,又被人砍倒了大树,差一点丢了性命。还曾经在周地遭受困顿,现在又被围困在这里了。要杀害咱们老师的人竟然没有罪过,欺凌咱们老师的也没有人来禁止。可是,咱们的老师还是抚琴唱歌,君子难道就这样不把羞耻当回事吗?”
颜渊无法回答这个问题,就进去对孔子说。孔子把琴推到一边,长叹了一声说:“仲由(子路)和端木赐(子贡),都是看问题看得太短浅了。你去把他们叫进来,我跟他们说说。”子路和子贡进来了。子路有些愤愤不平地说:“像我们这样在天下传道,却遭受这样的困境,可以说就是走投无路了!”
孔子说:“怎么能这么说呢?君子能够通达道义就叫做‘通(左右逢源)’,不能通达道义才叫做‘穷(走投无路)’。现在,我孔丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患,但是,这是因为坚持仁义之道所致。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道,还能算君子吗?既然有君子之道,就不能说是走投无路啊。”
孔子接着说:“既然要推行君子之道,就要在心中永远坚持道义,无论遇到任何情况都不违背道义;要坚持道德原则,即使遇到灾难也不失去道德原则。你们看到那些松树和柏树了吗?无论天气多么寒冷,霜雪多么凌厉,都是常青不谢谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍,从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义,这是一种幸运啊。”
说完,孔子又把琴拿过来,继续抚琴,唱起歌来。子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。子贡感慨地说:“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道义才能上薄云天,有修养才能承载一切啊!”
由于人生观和价值观的不同,在对同一件事上评论也就不尽相同。修行人所做出的努力和牺牲,在世俗人眼里的确难以理解,甚至会说三道四。作为一名佛子,要以圣言量(佛说)为言行标准,不能被世人的错误评论影响修行进程。要知道,没有古圣先贤智慧的指导和矫正,人们的知见大多都是颠倒的。太虚大师说“仰止唯佛陀”,在真理评判上,要树立一个唯一参照系,那就是“佛说”。只有耐得住寂寞,才能见得到黎明。
佛言:邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。(《佛说吉祥经》)
佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还。沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而证道果。(《佛说四十二章经》)
68、到底哪一个说法是正确的
一个居士问:我看了好几位大德法师的光盘,感觉他们有些地方说不到一块,同样一件事讲法不一样,我都不知该听谁的了。到底哪个说法才是正确的?
清净讲了一个故事:子路曾经问孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行?”孔子说:“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢,你应该先向他们请教请教再说,哪里能马上就做呢?”可是冉求也同样问过孔子:“听说一个主张很好,是不是应该马上实行呢?”孔子却答道:“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同,想不通,便去问孔子,孔子说:“冉求遇事畏缩,所以要鼓励他勇敢;子路遇事轻率,所以要叮嘱他慎重。”
一个人在北京问:“南京在那里?”会有人告诉他:“在南方。”一个人在杭州问:“南京在那里?”会有人告诉他:“在北方。”如果一个旁观者忽略了问话人所处的位置,仅就这两个答案犯疑惑、起争执,那就烦恼了。
佛法讲究对机说法,因为众生有八万四千种根机,所以佛就说八万四千法门。各位大德法师在讲经说法时,也是根据现前的受众群的根机而分别讲说,虽是从不同的角度诠释佛经,但都是为了惠以众生最契机最圆满的真实大利,令众生就路还家,早成道业。
69、戒律戒自己,修行修自己
一个居士来到寺院,向清净诉说最近遇到的烦恼:一个关系很不错的同修,学佛多年了,但是总是持戒不严,自己说过他多次,就是不改,因为说得多了,两个人的关系也开始恶化。清净给这位居士讲了“大兴和尚”的故事:
大兴和尚,1925年,在九华山百岁宫出家,剃度后在寺内专门从事挑水担粮的苦力活,生活上不予选择,饮食上不讲求好坏,自己种点粮食和蔬菜,经常是饱一餐、饿一顿的,甚至烧一次饭要吃好几天。后在双溪寺静心修行20余年,与当地乡民之间的关系处得相当融洽。十年浩劫期间,九华山这块净土也同样遭受劫难。出家人被纷纷赶下山,逼迫他们还俗。从那时起,附近乡民就能时常看到一个到处闲游的疯和尚。他脚穿草鞋,身着破衣烂衫,嘴里不住地念着“空空空”,走这跑那疯疯颠颠,活像一个济公在世。嘴里还时常念出颠三倒四的妙语,说什么“好人好自己,坏人坏自己”。别看他样子疯颠,却乐于帮助别人。经常为人治病,不少疑难杂症,都被他妙手治愈。日常,他下山闲游时,每到一个村落,都会有人叫住他,让他给家人瞧瞧病,他从不推辞。每当有人让他讲讲佛法,他就只说一句“好人好自己,坏人坏自己”。
1984年秋,大兴和尚一改往日常念的“空空空”转念“阿弥陀佛”,终日念不停。这年12月,他向当家师请假,做了他一生中最后一次云游。第二年2月,他在寺中不慎摔倒,难以行走站立,于是整日里或卧或坐不停地念着“阿弥陀佛”。这年,他91岁,临终3天前禁食,粒米未进。2月17日,他响亮地念出“阿弥陀佛”数声,含笑而逝,容颜安详若睡,且留得真身不坏,现供奉于九华山。
很多学佛的人,将过多的精力关注于别人“做事是否如法,修行是否真心,持戒是否精严”,对同修们可谓“明察秋毫,严防死守,无情揭发,绝不妥协”,并时常为别人的错误行为生大烦恼。然而却极少有人真正关注自己“做事是否如法,修行是否真心,持戒是否精严”。大兴和尚说:“好人好自己,坏人坏自己”。我们要再加上一句:“戒律戒自己,修行修自己”。
70、找好处,认不是
一个居士来到寺院,向清净唠叨自己婆婆的种种不是,清净告诉她要学会“找对方的好处,认自己的不是”,这是家庭和睦的基础,也是社会和谐的根本。
清净给她介绍了一段民国时期一位“王善人”关于“找好处,认不是”的开示:
修好的人多,得好的人少,是因为什么呢?就因为心里存的都是别人的不好,又怎能得好呢?找人好处是‘聚灵’,看人的毛病是‘收赃’。‘聚灵’是收阳光,心里温暖,能够养心;‘收赃’是存阴气,心里阴沉,就会伤身。人人都有好处,就是恶人也有好处,正面找不著,从反面上找。所以我说,找好处是‘暖心丸’,到处有缘,永无苦恼。心里长存别人的好处是存阳,常存别人的坏处是存阴,不可不分别清楚。愚人好自用,自以为是。不找人好处,所以多怨,多怨就多苦。贤人能就下,只怕自己有不是,好取人长处,所以多益,多益就多才。找好处能生启发力,能接万缘,是破罪障的根。能存一分好处,就多一分阳光,聚得惬人的阳光,就是聚万灵。找好处是真金,要想找好处,就得以志为根,在没有丝毫的好处里,找出真好处来,在忍无可忍时,还能忍得住,就是‘大义参天’。能在恶人身上找著好处,怨恨自解,因果自消解。我的老婶和我过不去,天天骂我。我想就是恶人也有好处,不然难活在世上。我昼夜地寻思,终于找著她的好处啦!我对她说:‘性是福星,心是禄星,身是寿星。你老的心眼好,遇事热心,身子成,对人也有功,就是性子不让人,才没享著福。’说得她心服口服。要找人的好处,可别争理,争理离道就远啦!我有位二大妈性子又刁又烈,好喝酒,酒后必骂人,我心里想,她那么刁,可没有病,你这么善良,却有病,是什么道理呢?她一定也有好处,是我找没到。我便立志,若是找不著她的好处,我就饿死。一连饿了三天,躺在炕上寻思,第四天果然找著啦!她的好处是不记仇,哪怕她正骂著某人,若是有人说:‘你还骂他呢!他病得不行了,快给他治病去吧!(她会行针治病)’哪怕三更半夜,她也必去。这真是她的大好处,所以她没病,我对她一说,她不但不再骂我,并且特别喜欢我,说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。认不是生智慧水,水能调五味合五色,随方就圆。人的性子,要能练得象水一样,就成道了,所以古人说:‘上善若水’。人和天地是一体,天下的事都是自己分内的事,世界没好,咱们哪能没有不是?不是到处都有,低头也是,抬头也是,睁眼也是,闭眼也是。看妻子不好是低头不是,看老人不对是抬头不是,看别人不对是睁眼不是,心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说,有不明白的道、不会做的事,都是不是。人要能找着本分,才知道不是。人把天理丢了,道理迷了,情理亏了,才不知道认不是。真知性的人,准能认不是。就是一草一木也要知道它的性,要是误用了它,也是亏负它。要真知性,不必去求,自然归服你。明白人以天性为主,以道心为用。一物不知、对不起一物,一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。要能把不是认真了,自然神清气爽心平气和。找好处,便是轻清上浮者为天;认不是,便是重浊下凝者为地。认不是生智慧水,找好处生响亮金。找好处开了天堂路,认不是闭上地狱门。认不是胜服‘清凉散’,找好处胜用‘暖心丸’。
2010-07-24 20:43 8楼
71、一口吃一册《觉海慈航》
一个做企业的居士为了表达恭敬,坚持要请清净到茶楼喝茶,实在不好回绝,就跟着来了。服务员热情地把我们送到包间,优雅的问我们喝什么茶。居士让清净点,清净问了一下价格,有每杯40、80、120元不等,清净问这是一壶还是一杯的价格,服务员告知是每杯的价格。居士看出清净有点心疼,就说茶楼都是这个价,没关系。清净和服务员说稍等一下再点,服务员先退出了。清净给在场的居士们讲了一个故事:
有一次讲经法会中,一个老居士供养了十元钱,说:“师父,您辛苦了,我也没有再多的钱了,只能供养您这么多,感觉拿不出手。”我连忙说:“千万别这么说,我知道您是省吃俭用才攒下这些钱来做供养的,我拿去印经书,这就是十本《觉海慈航》,谢谢您。”一个年轻的居士悄悄地告诉我,老居士们家里大多都很困难,搭乘来寺院的公交车有1元的,有1.5元的,为了节省5角钱,很多老居士宁愿在马路边顶着烈日汗流浃背的烤半个小时等便宜公交车,把剩下的钱供养寺院。现在蔬菜很贵,居士们到市场买菜都会为了便宜5分钱多跑好多个菜摊,讨价还价争论半天,也从不舍得买时鲜菜,但给寺院送菜、面、米、油时却抢着出钱。我听了很是感动,以前知道居士们很发心,但却从没想过这些生活细节。自此在讲课中,我时常向居士们表达我的感恩:“我谨代表全天下的出家众,衷心感谢居士们对三宝的护持,我们一定会精进修行,并把我们哪怕是一点点的功德也全部回向大家,你们是我的衣食父母,我保证决不辜负大家的爱戴和护持。将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”我讲得泪流满面,居士们听得满面泪流。
清净跟做企业的居士说:“我知道你现在经济条件很好,但你的钱也是血汗钱,你的辛苦你自己知道。即使我们今天每人来一杯最便宜的茶,那也得几百元,印刷1册《觉海慈航》成本是1元,我们每人喝这一口茶就是一册《觉海慈航》。不如我们今天回寺里,我给大家泡茶,你们把今天的茶钱捐给我,我来印几百册《觉海慈航》,免费赠送流通,可以唤醒几百个大众,如何?”大家表示赞同。离开时,茶楼服务员很不优雅的说:“瞎折腾!”
72、念佛法门之息增怀诛
清净在深入乡村、走街串巷的弘法过程中,深感善巧方便的重要性。六祖曰:欲想度他人,己须有方便。宗喀巴大师曰:智慧与方便,缺一不能成佛。在文革法难后,人们对佛教的认识几乎全部来自于《西游记》和武侠电影,见到出家人就想到取经化缘、武打殴斗,对宝贵的佛法一无所知。所谓“慈悲心、出离心、菩提心”更是无从谈起。几乎所有人的关注点只有“身体健康、家庭和睦、事业兴隆、子孙贤达”,其它的一概不作理会。为此,弘法要对机,就要理解正视他的需求,在佛法中找到能够切实满足他需求的修法,从而引起他对佛法的兴趣和信心,进而上升到“出离心、菩提心”,最终成就无上道业。
清净在修学佛法中,曾深入学习准提密法,并尝试以准提法中“息、增、怀、诛”四种修法利生度众,成就显著,深感大不可思议。但末法众生,仍应修念佛法门最为契机,如密法引导入门,再行转化则又费周折。为此,清净尝试以“南无阿弥陀佛”圣号代替咒语,引进“息、增、怀、诛”四种修法,发现功德利益同样巨大,始信“佛佛道同,法法圆融”。(如调身治病:端身正坐,双手合掌,双眼闭合,以勇猛心大声持诵真言:“南无阿弥陀佛梭哈”21遍,拍打全身,并重点拍打病处。连做三次,腰腿风湿,疼痛等病,即时痊愈。)以此供养于大众,对有志于从事基层弘法者可作参考,也欢迎批评指正,共同探讨。
修学念佛法门的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息增怀诛(息灾法、增益法、敬爱法、降伏法)。
(一)息灾法
息灾法又作寂灾法,意译为:扇底迦。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。以勇猛心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)梭哈
(二)增益法
增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。以慈悲心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
(三)敬爱法
敬爱法音译为:伐施迦罗怒。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。以欢喜心持诵真言:南无阿弥陀佛(念诵对方名字)娑婆诃
(四)降伏法
降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。
以忿怒心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)梭哈
娑婆诃(梭哈)释义:为佛教术语,又作莎诃,梭哈等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰:‘娑缚贺,此云成就义,亦云吉祥义,亦云圆寂义,亦云息灾增益义,亦云无住义。’大日经疏四曰:‘末句云莎诃,是惊觉义。’
73、自律 共勉
自律
少一句抱怨,多一份感恩;
灭一分烦恼,证一分法身。
——不开闲口
自知
徒有僧相,而无僧德;
空有师名,而无师能。
——时时惭愧
自思
说话前想一想,和佛法有关吗?
——无关系就不说。
做事前想一想,和修行相应吗?
——不相应就不做。
自勉
人生大忌,好为人师,
不做评判,保持中立
远离争执,深入教海
谦卑恭下,甘为众仆
不言俗务,只说佛法
不听是非,只惭己过
劝人放下,切莫鼓动
一切如梦,心境淡然
好的好的,身心平和
拿去拿去,皆大欢喜
74、自依止,法依止,莫异依止
一个居士说:师父,你要多来我们这里讲法,否则我们就精进不起来,听你讲一次法,我们精进一段时间,你可不能不管我们了,我们就依靠你了。
清净给她讲了一个《阿含经》故事:佛陀八十岁那年,在竹林村最后的雨季安居期中生病了。那时,因为当地饥荒,只有尊者阿难随侍在侧。眼看着佛陀病了,又没有其它人在,尊者阿难既担忧又惶恐,但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命,应当不会入灭,就宽心了不少。待佛陀病好转,可以出房走动时,尊者阿难才放了心,并将他的想法告诉了佛陀。佛陀听了,回答尊者阿难说:
“阿难!我对大家的教导,一向是毫无保留的,大家还期待我指示什么呢?如来从不以自己为领导者的,只有自认为是领导者,才会留下遗命。我已经老了,八十岁的身体,就像一部中古车一样,只有靠不断地维修,才能勉强维持。所以,大家是不能一直想依靠我的,应当依靠自己;依靠法,因为除此以外,就没什么好依靠的了。怎样才是依靠自己,依靠法呢?那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察,来止息一切忧愁烦恼。我入灭后,能够这样修行的人,一定能够达到最高的成就,那就是我真正的弟子了。”
之后,佛陀又继续往西北方游化。最后,在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养,引发更严重的腹泻,走到拘尸城,为一位名叫“须跋”的婆罗门说了八正道,引导他证入阿罗汉后,就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前,告诉尊者阿难说:“阿难!你们之中,如果有人以为『大师的教导没有了,我们再也没有大师可以依靠了』,阿难,可别这么想啊!我成佛以来所说的经法与戒律,就是你们的大师;你们的依靠。”
75、切莫妄评僧团
一个居士发给清净一个网址,是关于两个寺院的系列对比图片,网友们或赞叹、或谩骂、或争论、或叹息,争议如潮,口业如山,惨不忍睹。可能又要辛苦“地狱不空,誓不成佛”的大愿地藏王菩萨数番往返地狱了。
《阿含经》中佛陀曾教导比丘们说:“比丘们!如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团,大家不要忧愁、伤心,也不要因此而愤怒,甚至怀恨在心而意图报复,因为,这样只会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。反之,听了别人赞叹如来、佛法和僧团,也不要感到欣悦、愉快,因为,这也会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。比丘们!一般凡夫,都只从一些细琐、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已,不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹,才是真正如实的赞叹如来。”
所谓“外行人说外行话”,察看对于两个寺院的评论,无非都是以自己对佛教的理解为基点,或褒或贬,须知“切莫信汝意,汝意不可信”。宗教是遵循传统的,回归传统,秉承二乘声闻律仪,理应赞叹;宗教是开明的,代表了最先进的文化和生产力,历史上最新的科技发明几乎全部首先运用于宗教(近几年开始一般首先运用于战争),开拓进取,示现大乘菩萨行法,亦当宽容。对于这两个寺院的修行模式,是一种尝试,各有千秋,同属个案,都不可能在汉地做到普及推广。因此它不是汉传佛教振兴的曙光,也不会是佛教没落的洪水猛兽。
舍利弗尊者曾对烦恼者讲过一个比喻:一个比丘在垃圾堆里发现了一件卷成一团的旧衣服,并且衣服上面沾了各种脏东西,但他没有马上嫌弃的走掉,而是把衣服展开,找到一些没有被污染,也不太破烂的地方,然后把这个部分剪下来,用来缝补他的僧衣。所以我们对于其他人,要学那个比丘,学他从脏衣服里也可以选到可取的部分。我们不要把注意力放在别人的缺点上,而是要去观查他的优点,并且常记别人的这个优点。这样我们心中因此升起的烦恼就可以断除掉。
盛唐时“马祖建丛林,百丈立清规”,创立中国特色的佛教僧团管理制度和农禅并重的自养模式,当时来自内外的压力之大,可想而知。在原始佛教中,耕种农田是极其严重的犯戒行为,然而祖师根据中国国情,改托钵为自给自足,“一日不作,一日不食”。中国佛教历经数次法难,都在最快的时间内复兴,就是蒙此制度所赐。佛教在印度的衰落消亡,既是众生福报不够,也是僧团自我生命力不强所造成的。因地制宜,与时俱进,随缘不变,究竟解脱。我们赞叹一部分僧人托钵乞食,开许一部分僧人耕田出坡,也要宽容一部分僧人从事文化开发,“佛佛道同,法法圆融”,认为“贫农地位高于知识分子和商人”的荒唐年代毕竟已成为过去。
这是个案,不会蔓延泛滥。天一时半会儿还塌不下来,这些琐事也不会撼及众生“不生不灭、不垢不净、不增不减”如如不动的法性,大家尽可继续安心念佛,无须惊慌。
76、给佛菩萨回扣
一个年轻居士问:“看到灾区的民众生活困难,我心如刀绞,决定发大心做慈善,广行布施,你说佛菩萨会不会支持。”清净说:“当然支持,我都支持,何况大慈大悲的佛菩萨。”居士从包里取出几张彩票,说:“师父,你帮我求求佛菩萨,让我中500万大奖,只要中了,我拿出300万捐给灾区。”清净笑了,居士不好意思地说:“我是真心的。”清净说:“我知道你是真心的,你准备中500万,100万交税,300万捐款,净赚100万,很会算账,给回扣行贿的招数用到佛菩萨身上了。”
清净给他讲了一个《庄子》的故事:庄子家贫,所以去向监河侯借粮。监河侯说:“好。等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮,说:“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。”我问:‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?’鲋鱼说:‘我是从东海来的,被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗?’我说:‘好。我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?’鲋鱼生气地说:‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!’”
清净说:“发心做慈善要立足现实,始于当下,有钱出钱有力出力,自己没有能力就随喜赞叹他人的善行。在贫穷时不舍得布施,发达后也一样不会布施。做善事不一定要惊天动地,但却要真心实意。”
77、佩服佩服
一个出家前就相熟的朋友赞叹说:“您太了不起了,放弃优越的工作和事业,舒适的生活和家庭,舍俗出家,一辈子长伴青灯古佛,过这么清苦的生活,肉也不能吃,酒也不能喝,也没什么娱乐。我打心眼里佩服您、崇拜您。”
清净给他讲了一个《庄子》的故事:庄子坐在石头上休息,忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去,用马鞭敲了敲,问它道:“先生是因百病缠身而死吗?还是为他人所杀?是走投无路自杀?还是因为饥寒交迫?亦或是贪污受贿行刑?”说完,拿过一骷髅,枕之而卧。不一会儿,便呼呼入睡。半夜时,骷髅出现在庄子梦中,说道:“先生,刚才所问,好像辩士的口气。你所谈的那些情况,皆是你们俗人之累,我现在则无此烦累了。您想听听我们的乐趣吗?”庄子答:“当然。”骷髅说:“我们没有领导检查的烦恼,没有工作任务的压力,亦无上班下班、请假考勤的繁琐,没有是是非非人际关系的折磨。从容游佚,以天地为春秋。即使做皇帝的乐趣,亦不能相比也。”庄子不信,问:“如果让阎王爷使你复生,还你骨肉肌肤,还你事业、家庭、朋友,您愿意吗?”骷髅现出担忧的样子,道:“吾安能弃超越帝王之乐而复为人间无益之劳乎!”
清净说:“所谓世间工作,无不压力重重,辛苦一生,却终将归零;我们所苦苦追求的事业,在漫漫历史长河中连一个浪花也泛不起来;对于了生死、出轮回来说这些都是毫无任何价值。家庭如火宅牢狱,吵一辈子到头分离;喝酒吃肉、饮毛茹血在佛子眼里比吃大便还难受,世间娱乐无非麻木自己,混日子等死。你打心眼里佩服我、崇拜我,我何尝不是打心眼里佩服你、崇拜你:世间多苦啊,你工作压力那么大,操劳家小那么累,同事朋友那么多是非,钱那么难赚,每天一早醒来就想着贷款要还,车要加油,吃药治病,请客送礼,客户找麻烦,上司要检查……没完没了,暗无天日,这是过的什么日子啊!可你到现在还能挺得住,佩服佩服!”
78、论虎
闲谈中,一个居士问:“师父,佛教讲不杀生,那如果我在山里遇到一只老虎,我不杀它,它就要吃我,它不吃我,就要饿死。这时候我应该采取哪种措施,是让它吃我呢,还是杀死它?”
清净说:“对于这个问题,探讨的价值不大,因为这是个伪命题。你不是周正龙,所以你不会遇到老虎,就如同天还不会塌,你探讨天塌了我们躲到哪里是没有意义的,是个论证陷阱。我问你:如果你开着车在路上行驶,突然从路边冲出一只狗和一个人,你选择撞哪一个?
居士说:“那我当然选择撞狗了,因为人的生命是无价的,而狗我只要赔偿几百元就可以了。”
清净说:“其实你应该选择刹车。对于人和狗的生命价值你只是站在你的理解立场,如同你对人命和虎命的对立理解一样。因为价值观的不同,每个人会有不同的处理方法。如大乘佛法中,菩萨处处舍己为人,就像舍身饲虎的萨埵太子一样,主动为他人献身。如果是只为自己考虑的凡夫,当然会为了自身利益把老虎杀掉。同时还有更智慧的选择,就是在危急关头念观世音菩萨圣号。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云:若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。螈蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。”
在佛法修学中,我们有时会遇到外界很多稀奇古怪的问题,如:“关公和秦琼作战谁会赢,你妈和你老婆同时掉进水里你先救谁”之类的问题。经常为回答不出来而烦恼,其实很多问题是可以拒绝探讨和回答的。因为这些问题从一开始酝酿就是错误的,即使探讨明白了,对于我们的修行、对我们生命的改善也不会有任何意义,反而会徒增一些毫无来由的烦恼。
79、为什么遭遇不幸
讲课间隙,一个居士跟清净说:“我是世上最不幸的人,从小吃了很多苦,现在事业有成,刚过了几年好日子却又得了病,总也治不好。我是个好人,从没做过什么坏事,为什么遭遇如此多的不幸?”
清净问他:“你说自己是个好人,好在哪里,可以举例说明吗?”居士说:“我孝敬父母,心地善良,爱帮助人,应该算一个好人了吧。”清净说:“你孝敬父母,每个月给父母多少生活费?”“我父母有退休金,不需要我给他们。”清净说:“你经常回家看望父母,在家里吃饭吗”“是的。”清净说:“你所说的孝敬父母,其实是父母孝敬你。他们生你养你,给你钱花,管你吃饭,偶尔批评你一句,你十句顶回去;你好的时候从来想不到他们,有困难了你首先去找他们。能算孝子吗?”
清净说:“你说你心地善良,爱帮助人。那你参加过几次无偿献血,救助过几个失学儿童,为灾区捐款除去单位摊派的外自己主动捐过多少,出差路上有人发生车祸你主动抢救过几次伤员?”居士说:“这些倒没做过。”清净说:“你不外乎就是认为自己从来不杀人放火强奸女人就算好人了,可这些也只能算一个普通人。想过没有,你杀鸡宰鸭捕鸟钓鱼捉蝉龟,那些被你伤害的众生能认可你是好人吗?例如:当你钓鱼的时候,有没有想过它被你以欺骗的手段吞下诱饵,铁钩刺穿喉咙和口腔,被一根线拽着在水中晃动,钓上来杀死;或者它有幸挣断钓线,带着钓钩逃生,于是它的后半生就将与这个鱼钩相伴,合不拢嘴,吃不了食物,在茫茫的水中无助的游荡,残存的钓线经常被水草挂住,嘴上伤口的溃疡面越来越大,面对剧烈的疼痛它无可奈何,慢慢的,越来越瘦,然后在痛苦中死去。”
“你因为公务原因经常出席酒局,有时候借着酒劲儿会乱开服务员的玩笑。想过没有:那些酒店服务员的年龄和你女儿一般大,都是些孩子,论年龄应该称呼你叔叔伯伯,你谈论她们的屁股大胸脯大的时候,有没有想过会伤天理。这些女孩子还小,正处在人生的十字路口,如果她被这些淫秽语言和利诱挑逗的放纵了自己,那她可能一辈子回不了头了。试想:如果是你女儿被一个中年男子挑逗引诱,你会不会想杀了这个男人?”居士说:“如果有人敢调戏我女儿,我杀了他也不解恨。”清净说:“你的女儿是女儿,人家的女儿就不是女儿了?再例如:…………”
清净问:“你现在还觉得自己是个好人吗?”居士说:“听师父一说,我真感觉自己是一个罪恶的人了。”“我只是举了几个小例子,其实就我们今生所作的恶事,生几场病算什么呢,就算天打雷劈一万次,也没冤枉我们。你是如此,我又何尝不是呢!”
一切都是因缘果报,我们所承受的,一定是该受的。众生平等,其生命、财产、幸福各有其不可侵犯的分际,一切行为业因的感果,并不限于同类之间,任何一界,皆可发生业因的交感作用。如以过去现在未来三世作综合的视察,即可了然于因果力具有遍法界的普遍性,因果报应不是权势所能左右,鬼神也无法操纵,上天更无法控制,它支配了宇宙人生的一切,是吾人善恶行为的测试依据。经上说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追!”所以,我们应该正视因果法则,认识因果规律,广植善因,必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。
80、我的烦恼最多
一个居士向清净诉说自己的种种烦恼后,问:为什么别人就没有这么多事,总是那么开心,我就这么苦呢?清净告诉她:按佛经来说,这个世界叫“娑婆”,意为“堪忍”,就是忍受烦恼的意思。同时也指此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离。因此“烦恼”是这个世界众生的共同感受,不会厚此薄彼。我们每个人因为所处的生存形态不同,所以烦恼的表现形式也会有所不同,但“烦恼”的感受度却是相同的。
我们每个人投生这个世界时,都是背着十斤烦恼来的,所谓“业不重不生娑婆”。对于凡夫来说,基于生存的需要,每个人都需要保护自己的名誉和利益,在真切感受自己无尽烦恼的同时,也会因为虚荣心向外人传递虚假信息:我很快乐,很幸福。但这一切能瞒得了别人,却瞒不了自己的心。因此我们有时看一个人很快乐,很开心,其实他的烦恼是一个十斤重的铁块,只是隐藏的好;看一个人很烦恼,整日愁眉苦脸,他的烦恼是棉花,看着体积很庞大,其实也是十斤,只是他不喜欢隐藏而已。凡是每个神志清醒的人,都会认为自己烦恼特别多。
要想真正解决烦恼,只有依靠善知识的引导,深入学习佛法以般若智慧化解烦恼,精进修持止观以证得空性灭除烦恼,除此外没有其它办法。空性的证得不是一般人的境界,但以般若智慧化解生活琐事带来的烦恼却容易做。所谓生活中的“般若智慧”就是善于“调整需求”,用最通俗的话说就是“有什么吃什么”、“山不转水转”,在任何状态下都能令自己保持“心不卡住,处事随缘”。“牙疼时我们要感恩,因为我们还有牙;没坐上车挺好,因为我们可以活动腿了;失败时我们认为很正常,因为我们成就了他人的胜利;他骂我是乌龟,意思是祝福我像乌龟一样长寿;感恩他骂我死,因为他告诉我人生无常,当勤精进;……”
当我们在人生旅途中遇到困难和挫折时,如果我们不愿意接纳这些现实,认为造化弄人,自己最不幸,就会怨天尤人,烦恼感受得就尤为强烈。反之坦然面对,知道人人都要经历磨难,该当如此,烦恼就会淡化很多。抱怨于事无补,淡然接纳却更容易理性的解决。例如:我们开车走在路上,当道路转弯时,路边有树时,我们就一路抱怨“人生曲折,小人太多”,为了显示有骨气而决不走弯路,不顾路况照直了走,结果就一定会开进沟壑车毁人亡;而如果我们能遵循路况,只要顺着走就行了,路弯我们就弯着走,路直我们就直着走,没路了我们就停下来找路,或者修路,或者舍车徒步,就一定能到达目的地。理性现实,梦幻泡影,遵循规律,不被卡住,就是“般若智慧”的生活运用。
81、“般若智慧”就是卖豆子
一个居士问:经常在佛经上看到“般若”的字样,到底什么才是“般若”?清净说:“般若”是梵文,意为“智慧”,但不是我们日常所说的“聪明智慧”的意思,是指空性见在生活中的运用,是超越一切解决一切的大智慧,《六祖坛经》云:“一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。”“般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。”居士说:听不懂。清净说:就是能让你“在人生旅途中思路洒脱,没有任何事再能卡住你,遇到任何境界都能安逸自如”的办法。居士说:还是不明白。
清净给他打了个比喻:“就好比你收获了一批豆子,如果豆子卖得动,直接发财;如果滞销,可将豆子做成豆腐卖;如果豆腐不小心做硬了,改卖豆腐干;如果不小心做稀了,改卖豆腐花;实在太稀了,改卖豆浆;如果豆腐卖不动,放几天,卖臭豆腐;还卖不动,让它长毛后改卖豆腐乳;还卖不了你就心平气和的拿去做明年种豆子的肥料,因为你始终知道,这只不过是一场游戏一场梦而已……总之,什么事都卡不住你,你决不会因为这批豆子失眠烦恼骂大街上吊跳楼。”
一个做企业的居士为了表达恭敬,坚持要请清净到茶楼喝茶,实在不好回绝,就跟着来了。服务员热情地把我们送到包间,优雅的问我们喝什么茶。居士让清净点,清净问了一下价格,有每杯40、80、120元不等,清净问这是一壶还是一杯的价格,服务员告知是每杯的价格。居士看出清净有点心疼,就说茶楼都是这个价,没关系。清净和服务员说稍等一下再点,服务员先退出了。清净给在场的居士们讲了一个故事:
有一次讲经法会中,一个老居士供养了十元钱,说:“师父,您辛苦了,我也没有再多的钱了,只能供养您这么多,感觉拿不出手。”我连忙说:“千万别这么说,我知道您是省吃俭用才攒下这些钱来做供养的,我拿去印经书,这就是十本《觉海慈航》,谢谢您。”一个年轻的居士悄悄地告诉我,老居士们家里大多都很困难,搭乘来寺院的公交车有1元的,有1.5元的,为了节省5角钱,很多老居士宁愿在马路边顶着烈日汗流浃背的烤半个小时等便宜公交车,把剩下的钱供养寺院。现在蔬菜很贵,居士们到市场买菜都会为了便宜5分钱多跑好多个菜摊,讨价还价争论半天,也从不舍得买时鲜菜,但给寺院送菜、面、米、油时却抢着出钱。我听了很是感动,以前知道居士们很发心,但却从没想过这些生活细节。自此在讲课中,我时常向居士们表达我的感恩:“我谨代表全天下的出家众,衷心感谢居士们对三宝的护持,我们一定会精进修行,并把我们哪怕是一点点的功德也全部回向大家,你们是我的衣食父母,我保证决不辜负大家的爱戴和护持。将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”我讲得泪流满面,居士们听得满面泪流。
清净跟做企业的居士说:“我知道你现在经济条件很好,但你的钱也是血汗钱,你的辛苦你自己知道。即使我们今天每人来一杯最便宜的茶,那也得几百元,印刷1册《觉海慈航》成本是1元,我们每人喝这一口茶就是一册《觉海慈航》。不如我们今天回寺里,我给大家泡茶,你们把今天的茶钱捐给我,我来印几百册《觉海慈航》,免费赠送流通,可以唤醒几百个大众,如何?”大家表示赞同。离开时,茶楼服务员很不优雅的说:“瞎折腾!”
72、念佛法门之息增怀诛
清净在深入乡村、走街串巷的弘法过程中,深感善巧方便的重要性。六祖曰:欲想度他人,己须有方便。宗喀巴大师曰:智慧与方便,缺一不能成佛。在文革法难后,人们对佛教的认识几乎全部来自于《西游记》和武侠电影,见到出家人就想到取经化缘、武打殴斗,对宝贵的佛法一无所知。所谓“慈悲心、出离心、菩提心”更是无从谈起。几乎所有人的关注点只有“身体健康、家庭和睦、事业兴隆、子孙贤达”,其它的一概不作理会。为此,弘法要对机,就要理解正视他的需求,在佛法中找到能够切实满足他需求的修法,从而引起他对佛法的兴趣和信心,进而上升到“出离心、菩提心”,最终成就无上道业。
清净在修学佛法中,曾深入学习准提密法,并尝试以准提法中“息、增、怀、诛”四种修法利生度众,成就显著,深感大不可思议。但末法众生,仍应修念佛法门最为契机,如密法引导入门,再行转化则又费周折。为此,清净尝试以“南无阿弥陀佛”圣号代替咒语,引进“息、增、怀、诛”四种修法,发现功德利益同样巨大,始信“佛佛道同,法法圆融”。(如调身治病:端身正坐,双手合掌,双眼闭合,以勇猛心大声持诵真言:“南无阿弥陀佛梭哈”21遍,拍打全身,并重点拍打病处。连做三次,腰腿风湿,疼痛等病,即时痊愈。)以此供养于大众,对有志于从事基层弘法者可作参考,也欢迎批评指正,共同探讨。
修学念佛法门的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息增怀诛(息灾法、增益法、敬爱法、降伏法)。
(一)息灾法
息灾法又作寂灾法,意译为:扇底迦。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。以勇猛心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)梭哈
(二)增益法
增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。以慈悲心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
(三)敬爱法
敬爱法音译为:伐施迦罗怒。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。以欢喜心持诵真言:南无阿弥陀佛(念诵对方名字)娑婆诃
(四)降伏法
降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。
以忿怒心持诵真言:南无阿弥陀佛(若为他人念诵称彼名字)梭哈
娑婆诃(梭哈)释义:为佛教术语,又作莎诃,梭哈等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰:‘娑缚贺,此云成就义,亦云吉祥义,亦云圆寂义,亦云息灾增益义,亦云无住义。’大日经疏四曰:‘末句云莎诃,是惊觉义。’
73、自律 共勉
自律
少一句抱怨,多一份感恩;
灭一分烦恼,证一分法身。
——不开闲口
自知
徒有僧相,而无僧德;
空有师名,而无师能。
——时时惭愧
自思
说话前想一想,和佛法有关吗?
——无关系就不说。
做事前想一想,和修行相应吗?
——不相应就不做。
自勉
人生大忌,好为人师,
不做评判,保持中立
远离争执,深入教海
谦卑恭下,甘为众仆
不言俗务,只说佛法
不听是非,只惭己过
劝人放下,切莫鼓动
一切如梦,心境淡然
好的好的,身心平和
拿去拿去,皆大欢喜
74、自依止,法依止,莫异依止
一个居士说:师父,你要多来我们这里讲法,否则我们就精进不起来,听你讲一次法,我们精进一段时间,你可不能不管我们了,我们就依靠你了。
清净给她讲了一个《阿含经》故事:佛陀八十岁那年,在竹林村最后的雨季安居期中生病了。那时,因为当地饥荒,只有尊者阿难随侍在侧。眼看着佛陀病了,又没有其它人在,尊者阿难既担忧又惶恐,但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命,应当不会入灭,就宽心了不少。待佛陀病好转,可以出房走动时,尊者阿难才放了心,并将他的想法告诉了佛陀。佛陀听了,回答尊者阿难说:
“阿难!我对大家的教导,一向是毫无保留的,大家还期待我指示什么呢?如来从不以自己为领导者的,只有自认为是领导者,才会留下遗命。我已经老了,八十岁的身体,就像一部中古车一样,只有靠不断地维修,才能勉强维持。所以,大家是不能一直想依靠我的,应当依靠自己;依靠法,因为除此以外,就没什么好依靠的了。怎样才是依靠自己,依靠法呢?那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察,来止息一切忧愁烦恼。我入灭后,能够这样修行的人,一定能够达到最高的成就,那就是我真正的弟子了。”
之后,佛陀又继续往西北方游化。最后,在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养,引发更严重的腹泻,走到拘尸城,为一位名叫“须跋”的婆罗门说了八正道,引导他证入阿罗汉后,就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前,告诉尊者阿难说:“阿难!你们之中,如果有人以为『大师的教导没有了,我们再也没有大师可以依靠了』,阿难,可别这么想啊!我成佛以来所说的经法与戒律,就是你们的大师;你们的依靠。”
75、切莫妄评僧团
一个居士发给清净一个网址,是关于两个寺院的系列对比图片,网友们或赞叹、或谩骂、或争论、或叹息,争议如潮,口业如山,惨不忍睹。可能又要辛苦“地狱不空,誓不成佛”的大愿地藏王菩萨数番往返地狱了。
《阿含经》中佛陀曾教导比丘们说:“比丘们!如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团,大家不要忧愁、伤心,也不要因此而愤怒,甚至怀恨在心而意图报复,因为,这样只会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。反之,听了别人赞叹如来、佛法和僧团,也不要感到欣悦、愉快,因为,这也会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的。比丘们!一般凡夫,都只从一些细琐、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已,不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹,才是真正如实的赞叹如来。”
所谓“外行人说外行话”,察看对于两个寺院的评论,无非都是以自己对佛教的理解为基点,或褒或贬,须知“切莫信汝意,汝意不可信”。宗教是遵循传统的,回归传统,秉承二乘声闻律仪,理应赞叹;宗教是开明的,代表了最先进的文化和生产力,历史上最新的科技发明几乎全部首先运用于宗教(近几年开始一般首先运用于战争),开拓进取,示现大乘菩萨行法,亦当宽容。对于这两个寺院的修行模式,是一种尝试,各有千秋,同属个案,都不可能在汉地做到普及推广。因此它不是汉传佛教振兴的曙光,也不会是佛教没落的洪水猛兽。
舍利弗尊者曾对烦恼者讲过一个比喻:一个比丘在垃圾堆里发现了一件卷成一团的旧衣服,并且衣服上面沾了各种脏东西,但他没有马上嫌弃的走掉,而是把衣服展开,找到一些没有被污染,也不太破烂的地方,然后把这个部分剪下来,用来缝补他的僧衣。所以我们对于其他人,要学那个比丘,学他从脏衣服里也可以选到可取的部分。我们不要把注意力放在别人的缺点上,而是要去观查他的优点,并且常记别人的这个优点。这样我们心中因此升起的烦恼就可以断除掉。
盛唐时“马祖建丛林,百丈立清规”,创立中国特色的佛教僧团管理制度和农禅并重的自养模式,当时来自内外的压力之大,可想而知。在原始佛教中,耕种农田是极其严重的犯戒行为,然而祖师根据中国国情,改托钵为自给自足,“一日不作,一日不食”。中国佛教历经数次法难,都在最快的时间内复兴,就是蒙此制度所赐。佛教在印度的衰落消亡,既是众生福报不够,也是僧团自我生命力不强所造成的。因地制宜,与时俱进,随缘不变,究竟解脱。我们赞叹一部分僧人托钵乞食,开许一部分僧人耕田出坡,也要宽容一部分僧人从事文化开发,“佛佛道同,法法圆融”,认为“贫农地位高于知识分子和商人”的荒唐年代毕竟已成为过去。
这是个案,不会蔓延泛滥。天一时半会儿还塌不下来,这些琐事也不会撼及众生“不生不灭、不垢不净、不增不减”如如不动的法性,大家尽可继续安心念佛,无须惊慌。
76、给佛菩萨回扣
一个年轻居士问:“看到灾区的民众生活困难,我心如刀绞,决定发大心做慈善,广行布施,你说佛菩萨会不会支持。”清净说:“当然支持,我都支持,何况大慈大悲的佛菩萨。”居士从包里取出几张彩票,说:“师父,你帮我求求佛菩萨,让我中500万大奖,只要中了,我拿出300万捐给灾区。”清净笑了,居士不好意思地说:“我是真心的。”清净说:“我知道你是真心的,你准备中500万,100万交税,300万捐款,净赚100万,很会算账,给回扣行贿的招数用到佛菩萨身上了。”
清净给他讲了一个《庄子》的故事:庄子家贫,所以去向监河侯借粮。监河侯说:“好。等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮,说:“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。”我问:‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?’鲋鱼说:‘我是从东海来的,被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗?’我说:‘好。我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?’鲋鱼生气地说:‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!’”
清净说:“发心做慈善要立足现实,始于当下,有钱出钱有力出力,自己没有能力就随喜赞叹他人的善行。在贫穷时不舍得布施,发达后也一样不会布施。做善事不一定要惊天动地,但却要真心实意。”
77、佩服佩服
一个出家前就相熟的朋友赞叹说:“您太了不起了,放弃优越的工作和事业,舒适的生活和家庭,舍俗出家,一辈子长伴青灯古佛,过这么清苦的生活,肉也不能吃,酒也不能喝,也没什么娱乐。我打心眼里佩服您、崇拜您。”
清净给他讲了一个《庄子》的故事:庄子坐在石头上休息,忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去,用马鞭敲了敲,问它道:“先生是因百病缠身而死吗?还是为他人所杀?是走投无路自杀?还是因为饥寒交迫?亦或是贪污受贿行刑?”说完,拿过一骷髅,枕之而卧。不一会儿,便呼呼入睡。半夜时,骷髅出现在庄子梦中,说道:“先生,刚才所问,好像辩士的口气。你所谈的那些情况,皆是你们俗人之累,我现在则无此烦累了。您想听听我们的乐趣吗?”庄子答:“当然。”骷髅说:“我们没有领导检查的烦恼,没有工作任务的压力,亦无上班下班、请假考勤的繁琐,没有是是非非人际关系的折磨。从容游佚,以天地为春秋。即使做皇帝的乐趣,亦不能相比也。”庄子不信,问:“如果让阎王爷使你复生,还你骨肉肌肤,还你事业、家庭、朋友,您愿意吗?”骷髅现出担忧的样子,道:“吾安能弃超越帝王之乐而复为人间无益之劳乎!”
清净说:“所谓世间工作,无不压力重重,辛苦一生,却终将归零;我们所苦苦追求的事业,在漫漫历史长河中连一个浪花也泛不起来;对于了生死、出轮回来说这些都是毫无任何价值。家庭如火宅牢狱,吵一辈子到头分离;喝酒吃肉、饮毛茹血在佛子眼里比吃大便还难受,世间娱乐无非麻木自己,混日子等死。你打心眼里佩服我、崇拜我,我何尝不是打心眼里佩服你、崇拜你:世间多苦啊,你工作压力那么大,操劳家小那么累,同事朋友那么多是非,钱那么难赚,每天一早醒来就想着贷款要还,车要加油,吃药治病,请客送礼,客户找麻烦,上司要检查……没完没了,暗无天日,这是过的什么日子啊!可你到现在还能挺得住,佩服佩服!”
78、论虎
闲谈中,一个居士问:“师父,佛教讲不杀生,那如果我在山里遇到一只老虎,我不杀它,它就要吃我,它不吃我,就要饿死。这时候我应该采取哪种措施,是让它吃我呢,还是杀死它?”
清净说:“对于这个问题,探讨的价值不大,因为这是个伪命题。你不是周正龙,所以你不会遇到老虎,就如同天还不会塌,你探讨天塌了我们躲到哪里是没有意义的,是个论证陷阱。我问你:如果你开着车在路上行驶,突然从路边冲出一只狗和一个人,你选择撞哪一个?
居士说:“那我当然选择撞狗了,因为人的生命是无价的,而狗我只要赔偿几百元就可以了。”
清净说:“其实你应该选择刹车。对于人和狗的生命价值你只是站在你的理解立场,如同你对人命和虎命的对立理解一样。因为价值观的不同,每个人会有不同的处理方法。如大乘佛法中,菩萨处处舍己为人,就像舍身饲虎的萨埵太子一样,主动为他人献身。如果是只为自己考虑的凡夫,当然会为了自身利益把老虎杀掉。同时还有更智慧的选择,就是在危急关头念观世音菩萨圣号。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云:若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。螈蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。”
在佛法修学中,我们有时会遇到外界很多稀奇古怪的问题,如:“关公和秦琼作战谁会赢,你妈和你老婆同时掉进水里你先救谁”之类的问题。经常为回答不出来而烦恼,其实很多问题是可以拒绝探讨和回答的。因为这些问题从一开始酝酿就是错误的,即使探讨明白了,对于我们的修行、对我们生命的改善也不会有任何意义,反而会徒增一些毫无来由的烦恼。
79、为什么遭遇不幸
讲课间隙,一个居士跟清净说:“我是世上最不幸的人,从小吃了很多苦,现在事业有成,刚过了几年好日子却又得了病,总也治不好。我是个好人,从没做过什么坏事,为什么遭遇如此多的不幸?”
清净问他:“你说自己是个好人,好在哪里,可以举例说明吗?”居士说:“我孝敬父母,心地善良,爱帮助人,应该算一个好人了吧。”清净说:“你孝敬父母,每个月给父母多少生活费?”“我父母有退休金,不需要我给他们。”清净说:“你经常回家看望父母,在家里吃饭吗”“是的。”清净说:“你所说的孝敬父母,其实是父母孝敬你。他们生你养你,给你钱花,管你吃饭,偶尔批评你一句,你十句顶回去;你好的时候从来想不到他们,有困难了你首先去找他们。能算孝子吗?”
清净说:“你说你心地善良,爱帮助人。那你参加过几次无偿献血,救助过几个失学儿童,为灾区捐款除去单位摊派的外自己主动捐过多少,出差路上有人发生车祸你主动抢救过几次伤员?”居士说:“这些倒没做过。”清净说:“你不外乎就是认为自己从来不杀人放火强奸女人就算好人了,可这些也只能算一个普通人。想过没有,你杀鸡宰鸭捕鸟钓鱼捉蝉龟,那些被你伤害的众生能认可你是好人吗?例如:当你钓鱼的时候,有没有想过它被你以欺骗的手段吞下诱饵,铁钩刺穿喉咙和口腔,被一根线拽着在水中晃动,钓上来杀死;或者它有幸挣断钓线,带着钓钩逃生,于是它的后半生就将与这个鱼钩相伴,合不拢嘴,吃不了食物,在茫茫的水中无助的游荡,残存的钓线经常被水草挂住,嘴上伤口的溃疡面越来越大,面对剧烈的疼痛它无可奈何,慢慢的,越来越瘦,然后在痛苦中死去。”
“你因为公务原因经常出席酒局,有时候借着酒劲儿会乱开服务员的玩笑。想过没有:那些酒店服务员的年龄和你女儿一般大,都是些孩子,论年龄应该称呼你叔叔伯伯,你谈论她们的屁股大胸脯大的时候,有没有想过会伤天理。这些女孩子还小,正处在人生的十字路口,如果她被这些淫秽语言和利诱挑逗的放纵了自己,那她可能一辈子回不了头了。试想:如果是你女儿被一个中年男子挑逗引诱,你会不会想杀了这个男人?”居士说:“如果有人敢调戏我女儿,我杀了他也不解恨。”清净说:“你的女儿是女儿,人家的女儿就不是女儿了?再例如:…………”
清净问:“你现在还觉得自己是个好人吗?”居士说:“听师父一说,我真感觉自己是一个罪恶的人了。”“我只是举了几个小例子,其实就我们今生所作的恶事,生几场病算什么呢,就算天打雷劈一万次,也没冤枉我们。你是如此,我又何尝不是呢!”
一切都是因缘果报,我们所承受的,一定是该受的。众生平等,其生命、财产、幸福各有其不可侵犯的分际,一切行为业因的感果,并不限于同类之间,任何一界,皆可发生业因的交感作用。如以过去现在未来三世作综合的视察,即可了然于因果力具有遍法界的普遍性,因果报应不是权势所能左右,鬼神也无法操纵,上天更无法控制,它支配了宇宙人生的一切,是吾人善恶行为的测试依据。经上说:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追!”所以,我们应该正视因果法则,认识因果规律,广植善因,必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。
80、我的烦恼最多
一个居士向清净诉说自己的种种烦恼后,问:为什么别人就没有这么多事,总是那么开心,我就这么苦呢?清净告诉她:按佛经来说,这个世界叫“娑婆”,意为“堪忍”,就是忍受烦恼的意思。同时也指此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离。因此“烦恼”是这个世界众生的共同感受,不会厚此薄彼。我们每个人因为所处的生存形态不同,所以烦恼的表现形式也会有所不同,但“烦恼”的感受度却是相同的。
我们每个人投生这个世界时,都是背着十斤烦恼来的,所谓“业不重不生娑婆”。对于凡夫来说,基于生存的需要,每个人都需要保护自己的名誉和利益,在真切感受自己无尽烦恼的同时,也会因为虚荣心向外人传递虚假信息:我很快乐,很幸福。但这一切能瞒得了别人,却瞒不了自己的心。因此我们有时看一个人很快乐,很开心,其实他的烦恼是一个十斤重的铁块,只是隐藏的好;看一个人很烦恼,整日愁眉苦脸,他的烦恼是棉花,看着体积很庞大,其实也是十斤,只是他不喜欢隐藏而已。凡是每个神志清醒的人,都会认为自己烦恼特别多。
要想真正解决烦恼,只有依靠善知识的引导,深入学习佛法以般若智慧化解烦恼,精进修持止观以证得空性灭除烦恼,除此外没有其它办法。空性的证得不是一般人的境界,但以般若智慧化解生活琐事带来的烦恼却容易做。所谓生活中的“般若智慧”就是善于“调整需求”,用最通俗的话说就是“有什么吃什么”、“山不转水转”,在任何状态下都能令自己保持“心不卡住,处事随缘”。“牙疼时我们要感恩,因为我们还有牙;没坐上车挺好,因为我们可以活动腿了;失败时我们认为很正常,因为我们成就了他人的胜利;他骂我是乌龟,意思是祝福我像乌龟一样长寿;感恩他骂我死,因为他告诉我人生无常,当勤精进;……”
当我们在人生旅途中遇到困难和挫折时,如果我们不愿意接纳这些现实,认为造化弄人,自己最不幸,就会怨天尤人,烦恼感受得就尤为强烈。反之坦然面对,知道人人都要经历磨难,该当如此,烦恼就会淡化很多。抱怨于事无补,淡然接纳却更容易理性的解决。例如:我们开车走在路上,当道路转弯时,路边有树时,我们就一路抱怨“人生曲折,小人太多”,为了显示有骨气而决不走弯路,不顾路况照直了走,结果就一定会开进沟壑车毁人亡;而如果我们能遵循路况,只要顺着走就行了,路弯我们就弯着走,路直我们就直着走,没路了我们就停下来找路,或者修路,或者舍车徒步,就一定能到达目的地。理性现实,梦幻泡影,遵循规律,不被卡住,就是“般若智慧”的生活运用。
81、“般若智慧”就是卖豆子
一个居士问:经常在佛经上看到“般若”的字样,到底什么才是“般若”?清净说:“般若”是梵文,意为“智慧”,但不是我们日常所说的“聪明智慧”的意思,是指空性见在生活中的运用,是超越一切解决一切的大智慧,《六祖坛经》云:“一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。”“般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。”居士说:听不懂。清净说:就是能让你“在人生旅途中思路洒脱,没有任何事再能卡住你,遇到任何境界都能安逸自如”的办法。居士说:还是不明白。
清净给他打了个比喻:“就好比你收获了一批豆子,如果豆子卖得动,直接发财;如果滞销,可将豆子做成豆腐卖;如果豆腐不小心做硬了,改卖豆腐干;如果不小心做稀了,改卖豆腐花;实在太稀了,改卖豆浆;如果豆腐卖不动,放几天,卖臭豆腐;还卖不动,让它长毛后改卖豆腐乳;还卖不了你就心平气和的拿去做明年种豆子的肥料,因为你始终知道,这只不过是一场游戏一场梦而已……总之,什么事都卡不住你,你决不会因为这批豆子失眠烦恼骂大街上吊跳楼。”
2010-07-24 20:43 9楼
91、酒是傻瓜药
一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法:佛门五戒总的来说是好的,像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒,因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛,我觉得就没必要,尤其在现代社会中,酒作为一种文化,是沟通人际关系的桥梁,会喝酒能有效提高自己的社会形象,从而成就人生价值。
清净给他讲了一个自己出家前的故事:那时候我在交通系统工作,由于工作关系,应酬频繁,虽已学佛多年且吃长素,但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店,猜拳行令,假以美辞,频频举杯,一顿狂饮,拼酒中我方以一抵十,以少胜多,令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了,全凭同事讲述:酒后潇洒签单,自己驾车回到单位,见到人只会嘿嘿笑不会说话,由于啤酒内急,就起身去厕所,推开同事的好心搀扶,一手扶墙,踉踉跄跄,在办公室里转了两圈,醉眼朦胧,在众目睽睽之下把墙角误作便池,水龙长泄而下。然后又右手扶墙,踉踉跄跄,回头在办公室里再倒转两圈,躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年,平日里文质彬彬,道貌岸然,满口仁义道德,在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯,把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏,斯文扫地,大现原形,由谦谦君子退堕为猥琐男。
酒是傻瓜药,不傻的人喝了就傻,傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力,体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象,本身就是傻得不能再傻的一桩事。
佛经中“饮酒犯五戒”的故事: 在迦叶佛时,有一位五戒的信士,一向持戒很清净,有一天从外面回来,因为他很渴,那时有一种酒,没有颜色,也没有什么酒味,一碗水色的酒放在桌上,因为他口渴以为这杯酒就是水,就把它喝下去了。酒性发作起来时,看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家,他在失去理性情形下,便把那只鸭抓来杀了,煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来,就到信士家去问他有没有见,这位误饮水色酒的五戒信土,因为酒精的刺激使他产生了冲动,所以见到隔壁太太又起了淫欲心,在冲动之下把她**了。很多邻居便合力将这个人抓起来,把他送去官府治罪,到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语,拒不承认他有偷鸭、杀鸭、**的罪行。就这样,这位五戒的信士,只因为误喝了一碗酒,竟然连续犯了五戒,所以一失足而成千古恨。
92、讲经弘法与修持止观是不二法门
推荐一位同修去参加一期“弘法人才培训班”,同修表示异议:“修行要紧,放着止观参禅不做,去学讲经弘法,会耽误了自己修行,得不偿失。”清净说:把心安住于法,“安那般那(观息)、参悟话头、诵经念佛、结印持咒、讲经弘法、出坡作务”无不是止观修持。讲经弘法是将所学佛法运用于生活,践行菩萨道(上求佛道,下化众生)自利利他的具体落实,属福慧双修。讲经弘法本身就是修行的实战演习,所以不会有“耽误修行”之说。
清净讲了一个《郑人买履》的故事:有个郑国人,想买一双鞋子,他就预先用条绳子量好了脚的尺寸,却把绳子忘在了座位上,然后上集市买鞋去了。他来到集市,在一家鞋摊上相中了一双鞋,便想量一下。往衣袋里一摸,才发现忘了带那条绳子来。他急忙把鞋放回鞋摊,对卖鞋者说:“我忘了带鞋的尺码了,等我回家拿来再买吧。” 等他急冲冲地赶回来的时候,集市早已散了,结果也没能买到鞋子。有人看到他垂头丧气的样子,就对他说:“你可以用自己的脚试一试嘛。”他说:“我只相信那条绳子才是唯一的标准,其他的一概不敢相信。”
所谓止观之修行亦称“禅修”,也可称止观法门,它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净,一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力,分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格,以冀最后导致如实知见一切事物本性的最高智慧,而证入“涅盘”。“止”,梵语奢摩他Samatha;“观”,梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学,是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象,而不分散,也被称为“宁谧的开展”,而且由此而达到身心“轻安”之境。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理,修习止观正见以破除众生的烦恼障(我执)及所知障(法执)。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《圆觉经》说:“一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”
讲经弘法的过程,就是修习止观的过程。在为大众讲经前,必会深入经藏,作大量的准备,此时记忆力会非常出色,学习效果极佳。在讲课过程中,直面大众,心安住于法即是止,思维妙理(空假中)即是观。而且此时受大众监督,众目睽睽,会强迫讲经者“止观双运,身心合一”。在讲经中也能“拓展思维,整合资源”,对过去储备的知识理出一个脉络。讲课一个小时就是一个小时的“一心不乱”,讲课两个小时就是两个小时的“一心不乱”。在信息化的今天,由于人们日常接纳的各种资讯传媒和垃圾信息极多,导致人的心极度散乱,无论是打坐、念佛、持咒,心中都会不断浮现人情世故、是是非非,难得片刻之暂定。清净以“自性众生誓愿度”的报恩之心,梦游于各地广泛参与讲课学习,始终把接众作为止观修习,在讲课中也时时检讨自己的过失,坦陈自己的愚痴,以为忏悔,警策大众,自感修持效果非常明显。虽只偶得些许轻安,然不敢独享法喜,在此供养大众,以作共勉。
93、分歧的产生
两个居士就藏传佛教的“活佛”起了争执:一个表示“活佛”就是“佛的化身”,至高无上;另一个则表示,所谓“活佛”纯粹是凡夫自称为佛菩萨,以凡滥圣,就是魔。就此,二人希望清净给做个评判。清净乃一介愚夫,如何敢了断这桩超级官司。好在清净因特殊因缘和藏传佛教噶玛噶举传承的青海公保寺才旺仁波切(活佛)做过长时间的交流,才旺仁波切读过北京藏语系高级佛学院,汉语水平极好,所以交流很成功。
藏地的“活佛”,藏语为“祖古”,意为“转世行者”,亦称“仁波切”,意为“人中之宝”。“某佛菩萨化身”意为“某修持法门本尊代言人”,如执法人员执行公务时代表某级政府行使相应职能,但他并非就是完全政府。就如同汉传佛教弘扬净土法门的法师我们尊称他为阿弥陀佛的化身一样。“活佛”一词是汉人翻译的,藏人并不认可汉地民间将其理解为“活着的佛”。藏传佛教之所以寻找转世灵童(祖古),是具有藏地本土特色的寺院继承模式,可以有效的避免因宗教领袖去世带来的继承争执和动荡,这是西藏历史所形成的。
藏传佛教就显教和密乘的判教,也和汉传佛教有所差异。藏传佛教把中观(证悟空性)以下判为显教,中观以上判为密乘;在证悟空性前,即使持咒结印也是显教;在证悟空性后,讲经说法也是密行。而汉传佛教则把研读教理判为显教,持咒观想判为密教。也有一部分学者干脆把汉传佛教判为显教,藏传佛教判为密教。所以藏传佛教教义中认为密乘高于显教,并非人们理解的“藏传佛教高于汉传佛教”。
藏传佛教所讲的“即身成佛”的“佛”,在证量上等同于汉传佛教天台宗“六即佛”的“名字即佛”,禅宗的“明心见性”,净土宗的“念佛三昧”,教下的“大开圆解”,而非如释迦牟尼佛一样的“福慧具足,究竟涅盘”的“佛”。藏传佛教的大手印、大圆满之无上瑜伽和汉传佛教禅宗的现量开悟,真实证得,亲见本来面目也基本一致。
因为时代、地域和人文的不同,对同一真理高度可能会有不同的表述,不二智慧,各具精彩。所以,分歧的产生往往来自于语言和理解的差异,盲目崇拜和盲目毁谤都是迷信行为。
94、拜佛的功德
一个居士很自豪地说:“我发现拜佛有很大利益,自从我发心每天磕300个大头一来,一个月减肥20多斤,身体健康苗条了,气色也好了很多。”清净说:“随喜随喜,要坚持,将来会有更大的利益。”
以求健康减肥心拜佛,得人天乘善福的利益;
以出离心拜佛,得二乘声闻缘觉解脱的利益;
以拜佛功德回向法界,得菩萨乘究竟正觉的利益。
可见拜佛通于三乘法,只因发心不同而成就下士、中士、上士的道次第。
95、黄灯亮了
搭乘一个居士的车,车是居士向朋友借的。进入城区,居士说:“黄灯在闪。”清净说:“那是警告灯。”居士问:“要停下来吗?”清净说:“减速就行了,不用停。”居士:“那跑不动了怎么办?”清净:“瞎担心,路上又没有情况,跑就是了。”居士:“心里没底,不放心。”清净:“黄灯是在简易路口、学校、村庄等附近安装,为的是提醒驾驶员减速行驶,只要没有行人,无须停车。”居士:“师父,我不明白你说什么。”清净:“交通规则怎么学的,驾驶证是买来的吗?”居士:“货真价实凭本事考出来的。”清净:“那怎么这么迷糊?!”居士不敢说话了。
过了半天,居士:“师父,油表灯还在闪。”清净:“……你刚才是在说油表灯吗?那就加油吧。”居士刚才说的是油表警示灯提示没油了,而清净说的则是路上的信号灯。
很多时候,我们总是自以为是的指点别人,其实话题根本没说到一块。
96、清净明诲
和几个学佛多年的居士聊天,谈到如何防止修行出现偏差,清净建议大家多学习《大佛顶首楞严经》之“四种决定清净明诲”。
《大佛顶首楞严经》之“四种决定清净明诲”讲的是修行人需戒除“杀盗淫妄”四种恶习。“诲”的意思是教育、指导。就“杀盗淫妄”的行为表现来说,学佛者都能清醒辨明,且严加防范。但其内在的心理因素,也就是作恶的原凶,却不易察觉,甚至被放纵。从而最终酿成大祸,被心魔所控制。“杀盗淫妄”的内在表现为“贪嗔痴慢”,其对应模式为“杀”来自“嗔”,“盗”来自“贪”,“淫”来自“痴”,“妄”来自“慢”。“贪嗔痴慢”来自我执和无明,对其的有效降服和防范要靠自我观照,时时反省。
一、反省自从学佛以来,我的嗔恨心是否减少。我最近有没有在内心恨某一个人,愿他死,愿他生病,愿他倒霉,愿他被人骂,愿他离开本地,愿他社会形象毁掉;
二、反省自从学佛以来,我的贪心是否减少。我最近有没有幻想发大财,中大奖,遇到一个大款,意外得一笔大财,盘算着占别人便宜,占公家便宜;
三、反省自从学佛以来,我的淫欲心是否减少。对异性是否特别注意,特别关照,是否在异性前喜欢表现,独处时是否幻想异性;是否对琴棋书画、声色犬马、文物古玩、念珠法器等种种事物深度痴迷、热衷收藏和鉴别比较;
四、反省自从学佛以来,我的我慢心是否减少。我是否觉得我的悟性极好,在学佛团体中见地最高,好为人师,时时处处指点江山;有没有暗示别人我开悟了,我是再来人,是菩萨转世,出家人也没几个比得上我,我无所不知,法法皆通,别人讲的法我根本不需要听;当同修推荐我学习某法师讲的经时我很不以为然,甚至反感;我在众人前的谦虚恭敬是出自真诚,还是为了刻意塑造一个形象;我的伟人情节是不是很强烈,是不是总希望在团队中拥有权力。
如果以上感觉在修行中有增无减,就要当心了,心魔已然行动。
97、净土宗道次第
一个居士说:“我们修学净土法门,感觉很茫然,没有头绪,几乎所有的师父都说念佛就行,可是我们找不到感觉,无从下手,佛号提不起来。人家密宗的修学体系就很完备,一部《菩提道次第广论》就能把人由正见导入正觉。净土法门就缺少这么个按部就班的修学次第。”清净说:“净土法门的修学次第就是净土宗根本经典《佛说观无量寿佛经》中的“净业三福”,由佛陀金口亲宣,不仅是净宗修学次第,而且是一切法门的修学次第。”
“净业三福”是《观经》中释尊无问自说:“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德,会通净土门与圣道门。三福依浅深次第,可例分为:一、人天福(世善);二、二乘福(戒善);三、大乘福(行善)。其中一、二为净业加行,三为净业正行,加上本经的“九品往生章”,就是按照“前行、入门、行持、成就”制订的详细修学次第。
《菩提道次第广论》系宗喀巴大师根据阿底峡尊者所造《菩提道炬论》提出三士道(下士道、中士道、上士道)的次第而组织的。“下士道”是指导行者增上善心:依止善知识及思维暇满人生,念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘;“中士道”是指导行者发出离心:修行小乘四缔而解脱三界生死轮回;“上士道”是指导行者发菩提心:大乘菩提心、修菩萨行与止观,证大菩提果。《广论》引导凡夫从初开始学佛直至最终成佛,故经由法尊法师由藏文译成汉文以后,渐渐引起了学佛者的重视。特别是经三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常法师、苏州济群法师等大德的倡导,学修《广论》的人越来越多,大有弘遍全国之势。
笔者曾受学《广论》于苏州西园寺济群法师,后依止庐山东林寺大安法师专修净土。在修学中,发现《广论》中三士道的次第也同样遵循“净业三福” 的修学次第。《观经》中所开显“九品往生”之净业成就,前六品是修行“三福”回向求生极乐世界,依行因功德深浅,感得品位的不同:世善人天福(下士道)与“中品下生”相对应;戒善二乘福(中士道) 与“中品中生”、 “中品上生”相对应;行善大乘福(上士道) 与“上三品”相对应。三者都非常清楚地阐明了修学的内容和次第。“九品”中下三品未修善法,且多造恶业,全靠善知识指导,得阿弥陀佛不可思议的大悲愿力所救度,在此暂不讨论。
印光大师云:“净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。”由此感慨圣言不虚。
98、为什么看不懂佛经
一个居士问:“我为什么看不懂佛经?”清净说:“只要有正确的心态,再有研读经典的工具,佛经是完全看得懂的。”
工具的故事:古希腊哲学家阿基米德曾说过:“假如给我一个支点,我就能推动地球。”当时的赫农王为埃及国王制造了一条船,体积大,相当重,因为不能挪动,搁浅在海岸上很多天。阿基米德设计了一套复杂的杠杆滑轮系统安装在船上,将绳索的一端交到赫农王手上。赫农王轻轻拉动绳索,奇迹出现了,大船缓缓地挪动起来,最终下到海里。国王惊讶之余,十分佩服阿基米德,并派人贴出告示:“今后,无论阿基米德说什么,都要相信他。”
由于时代的变迁,人们的语言文体和思维习惯都发生相应变化,对于过去的书阅读起来就有些困难。以至于相当一部分人只要拿到一本书,翻开一看是古文版本,马上就暗示自己“我是看不懂的”,在这种心理暗示下,再行阅读本书时,潜意识就本能的障碍自己思维的伸展,对于原来储备的知识也不能有效整合,从而就实实在在看不懂了。就佛经来说,历代祖师翻译梵本时,为便于佛经在民间的普及和传阅,都是集中最精英的大德法师,以当时的口语翻译成中文,现在称为古白话。试想如果我们真看不懂祖师翻译过来的佛经,那岂不是历代祖师大德都作了无用功,须知绝非如此。
在我们新得到一本佛经时,我们要知道这就是成佛的原理与方法,要至诚感恩佛陀和历代祖师赐予我们业海明灯,感恩众生把法宝辗转流通至我手中,祈请诸佛菩萨加被让我悟入佛之知见。首先,沐手焚香,三称“南无本师释迦牟尼佛”,诵《开经偈》:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”此时心平气和,读经不须太快,字字真切,句句入心,一遍下来基本就能知其大意了。手头再准备一册《汉语字典》和一册《佛学词典》,对于不认识的字和不懂的名相,要及时查看,并记入读经笔记,反复几次,也就知解,此为“俗谛解经”。
所谓“真谛解经”,最重要的工具是“不离自性”。大乘佛法千经万论,无非就说了四个字“缘起性空”,也称一实相印。“缘起”主要讲因果轮回,包含戒律、本生故事等等器世间现象界,懂得因果律就可以了解缘起法;“性空”是指大乘空性见,须借助止观修持,以心体悟,透过现象看本质,非文字相所能认知,这个可以慢慢来。“缘起性空”就是《心经》的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,就是现象和本质的绝待圆融,不二关系。
因此,只要准备好“读经信心和佛学词典”就能了解佛法,再有“大乘空性见”,知佛法是心法,一切法不离自性,说的无非都是家里话,佛经也就看得懂了。
99、波公上人的凄凉
一日,清净外出参学,迷路于山中。已经半夜了,终于看见前方有一盏灯影,急步近前求助,见一茅棚,一老者独居其中。清净合十问安,老者上下打量了一番后说:“不在道场安住,到处跑什么?”听老者谈吐不凡,清净急忙说明来意,并请问尊姓大名,老者说:“我也姓释,叫波罗提木叉。”问及为何独自住在深山老林时,老者叹了口气,说:“我本来是娑婆市前任佛协会长指定的接班人,会长涅磐前交待弟子们以我为师,不知是什么人在外造我的谣,把我妖魔化,恐怖化,说凡是有人接纳我就要下地狱,吓得居士们谈我色变,没人再敢接受我,我就只好隐居山林了。” 清净觉得匪夷所思,问老者:“他们的谣言居士们就信了?”老者讲了一个故事:
《战国策》“三人成虎”的故事:庞葱要陪太子到赵国去做人质,庞葱对魏王说:“现在,如果有一个人说街市上有老虎,您相信吗”“魏王说:“不相信。”庞葱说:“如果是两个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说:“那我就要疑惑了。”庞葱又说:“如果三个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说:“我相信了。”庞葱说:“街市上不会有老虎那是很清楚的,但是三个人说有老虎,就像真有老虎了。如今赵国离大梁,比我们到街市远得多,而议论我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说:“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去,而议论他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活,庞葱果真不能再见魏王了。
老者说:“我们兄弟三个,波罗提木叉(戒)、奢摩他(定)和毗钵舍那(慧),由我专门负责看护居士们不要做危险的事,不要到危险的地方,工作性质和幼儿园的阿姨差不多,本来温柔善良,至极慈悲,教导众生明因识果,防非止恶。却不料被人诬陷为恶魔,说成是法西斯、克格勃、行刑的刽子手,令大众退避三舍,不敢亲近。想起来愧对释老会长,没能尽到自己的责任。” 清净说:“那就让你的两个兄弟多辛苦一下,照料居士们就是了,您老趁机多休息。”老者肃容厉声:“你身为释子,独自贪静,愧受十方供养。须知我们兄弟三人,一体不二,我不出山,他俩也无有是处。你不是发愿广弘正法,还我清白,以正视听,却劝我趁机休息,简直焦芽败种。佛教有你这样的懒货,看来真是末法了。” 清净被长者一顿呵斥,无言以对。
一夜无话。次日醒来,见波公老人双眼赤红,神情凝重,面色忧虑,知其牵挂众生一夜未睡。心中不忍其苦,就安慰说:“上人,我回去后试一试,看能不能劝得动居士们。”波公叹了口气,说:“也难为你了,你智慧陋劣,修持甚浅,毫无资历,做这么重要的事确有些不合适,可眼下总的有人去做啊。”
回来后,清净就居士们对波公上人的认识作了一个调查,收集如下:
1、知法犯法,罪加一等,还是不学戒,不认识他的好。
2、他们告诉我,我这么年轻,要是受了戒,万一犯戒,一定下地狱。
3、要是受了戒,起心动念都是罪,死定了。
4、受了戒做错事还要忏悔,还是不受戒好,也不需要忏悔。
……
为了敷衍对波公的承诺,清净写了一篇陋文,介绍一下自己所认识的波公上人,不管有没有用,也算有个交待吧:
《受持戒律》
一部分信众对受三皈五戒存在顾虑,怕受戒后行为受到约束,给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解,我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶,成就道业”。
《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人,在沙漠里走得非常口渴,很想弄些水来,以解除这个苦痛,看到远处热雾,当作是水,可是走过去一看,却又不是。后来东找西寻,终于给他找到一条河流,河水滔滔不绝地流着,而且很是清洁。然而,这个人却只是呆望著,并不下去喝水。别人看也很奇怪,问道:“你口渴找水喝,现在找到了,为什么又不喝呢?”这人的回答非常奇特,他说:“你喝得完这么多的水吗?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。”大家听了,都笑他,结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。
这个故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本质,虽渴望修行,但当看到戒律很严格,就开始犹豫了:“毕竟随心所欲惯了,能受得了这些约束吗?有必要非得受这些约束吗?”因一时不能全部受持,就索性舍弃一条也不受,仍旧流转生死,沉溺六道。岂不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一条,也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒,不空过此生。
(一)认识戒律:
俗话说:“钢刀虽利,不斩无罪之人。”国家的法律于守法的公民是不具有约束力的。但要维护守法者的安全和利益,不得不建章立制,因为社会中的害群之马,并非绝对没有。同时守法与犯法的善恶界线,也仅在于一念的相差,为了警策大家,不要闯过这十字路口的红灯,所以要有法律;为了保护大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩萨戒对于信众来说,也同样是保护伞,而不是枷锁。受戒可以获得戒体,能有效的保护与显发我们的法身慧命。戒律对戒子来说,是行为准绳,而不是高压线,戒律是为了使我们明白什么应该做,什么不应该做。一个没有受戒的人,他做事会肆无忌惮,造了恶业而毫不知觉,认为理所当然。而一个受了三皈五戒的人,他做事便会有了一个准绳,当他业障现前经历一些恶业时,心中的无作戒体会产生作用,造恶会自然中止,即使恶业已经形成,他也会时时惭愧,这一念惭愧便是忏悔,他所造的恶业也会因此消减,再通过有效的补救措施,仍可获得清净。即使犯了戒罪下堕三途,机缘到时也仍将成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中轮转沉浮。在现实生活中,一个懂法的人和一个法盲触犯了法律,法官会按照两人所犯罪行进行依罪同等量刑,绝不会认为某人懂法而重判,某人是法盲而予以无罪释放,因此在生活中每个人都觉得有必要学习法律知识。而在佛教中,学戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士误认为佛菩萨是法官,感觉佛菩萨要求太严,有些不近人情。其实因果报应是自然法则,佛陀只不过是向世人揭示了这个真理,并为了保护我们才制定了相关戒律,以告诫我们什么该做和什么不该做,这便是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”两个字的含义,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶,若作恶便是犯戒(诸恶莫作)。除禁止不得作恶之外,佛弟子也禁止当作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就说:“已生恶令灭,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。”不论在家或是出家,首先必须由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为,不可妄造恶业。除此之外,佛陀又规定:应该去做的善事,必须去做,不得不做,若不做者也是犯戒(众善奉行)。所以“戒律”就可以概括为:“诸恶莫作,众善奉行。”一般人对于佛法及戒律认识不够,不完全了解,因而错认佛教只是消极的防非止恶,却不了解积极一面的众善奉行。也就是说,该停的就停,该去做的就去做,该去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止”和“作”,止就是“诸恶莫作”,作就是“众善奉行”。若是不了解,就会认为佛教是消极的,就无法真正了解佛教戒律的精神。简单说,“戒”是不能如此,“律”是应当要如此。“戒”“律”合起来通用,则是“止”“作”——停止和前进。佛陀所定的戒律就是道德责任的规范,做人的根本原则,修习一切善法的基础,及通往一切善法的大门。无论是出家或在家、信佛或者不信佛的人,对于戒律都同样需要去实践,因为无论是世间法还是佛法都是以戒律为基础的,这就是我们共同生活于世间的游戏规则。
《百喻经》盲人摸象:国王让六个盲人摸一头大象,他们分别摸到了一部分,分别宣称大象是一堵墙,一支矛,一条蛇,一棵树,一把扇子和一根绳子。因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物,难怪他们所摸到的,想到的,都错了。但是他们还是各执一词,在王的面前争论不休,受到了人们的嘲弄。
这个故事比喻:自己没有深入学习佛法,却随意用自己的片面的知见猜测佛法,把戒律恐怖化,误导众生,会成为众生走入佛门的最大障碍。
(二)修行的第一步:
在当今时代,很多烧香拜佛的人,并未受过三皈依,却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰,但按照佛教戒规的要求,如要信佛,应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的次第,是以所受戒法的层次而定,皈依三宝,是最先入门的基层。在家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度放得特别宽:六道众生,除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受。
还有人以为自己已有看经的能力, 自己可以直接向佛经之中探求成佛之道,所以不必皈依,同样可以得到学佛的受用。这在理上说,似乎可以通融,但从事相的规制上说,那就错误了。佛经是由佛陀所说(也有是出于佛的弟子们所说),再由佛的出家弟子们结集成编,传之后世;如说只知佛经而忽略了说法的佛宝,以及流传法宝的僧宝,充其量,只是皈依了法宝,这是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主,解脱之道,皆由法宝流出,但是法宝之产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。
受皈依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受皈依时,不仅口中念着,身体拜着,心里还得想着。主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体,戒体须由先已受了皈戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受,更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知,求受三皈依的庄严性和重要性了。
有些人尚未信佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上皈依三宝,由于教理不明,他们唯恐皈依之后,会受到约束,或者认为皈依之后会无法摆脱,所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是,学佛必须从皈依三宝着手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些佛理,那是不切实际的。佛教是智慧的宗教,佛门不是牢笼,而是解脱大道,皈依之后,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝,并自皈依开始,一直走向成佛之境。但假使由于根机的差别,不能接受佛法的胜义,不能如法遵行的话,皈依及受戒之后,也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒,去者自由,一切无碍。尤其难得的,走出佛门之后,佛教的慈悲之门,永远开着,随时欢迎浪子回头。
《百喻经》为小失大:从前有一个商人,借给别人五分钱,那人很久没来还,他就跑去索取。他到那面去,路上经过一条大河,雇船用去两元钱,到了那个人家里又不在家,回来又出了两元钱,来去的渡船费用要花去了四元钱。这样,空劳一场,没有得到什么,却损失了数倍于债款的钱。
这个故事比喻:如果为了争取眼前一点蝇头小利,不惜犯戒作科,毁坏操行,结果会损失惨重,名利双失,现世受了恶名,来世还须受报,违背因果做坏事的人,实在太愚笨了。
(三)戒律的原则:
佛教关于在家居士的戒律主要是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒为基本原则,一切戒多由五戒中分支开出,一切戒的目的多是为了保护五戒的清净。防非止恶,身口意三业,行住坐卧,都和戒律息息相关,如果轻重粗细,都能护持,犯即忏悔,常时行持,自能熏习成性。五戒是做人的根本道德,也是伦理的基本德目。五戒的究竟处是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨是在了生脱死,五戒若能持得绝对的清净便自然通向涅槃。经中说:五戒是三世诸佛之父,依五戒出生十方三世一切诸佛。戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。佛说:“欲知过去因,今生受的是,欲知来世果,今生作者是。”要是我们不造生死之因,即使不想离开生死,生死之中也不会找到我们的踪迹的。世间法中,个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等,也都与五戒法的持犯息息相关。
《百喻经》杀了一群牛:从前有一个人,养了五头牛,常把它们放在草原上吃草。有一天,跑来一只老虎,把他的一头牛吃掉了。这个人看到后,心里想:“我的牛失去了一头,已不是全数了,我还要这些牛作什么呢?”于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去,在坑底排着队,统统把它们宰杀了。
这故事比喻:有人受持如来的“五戒”,本来很好。后来偶然犯了其中一条戒,他不生惭愧心,不求忏悔还净,却反作这样想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜!
佛教戒律的制定,不是佛陀对于弟子们的一种束缚,实是佛子的解脱道,也是佛教的防腐剂。佛子若无戒律作为生活规律的依准,了生脱死是难以做到的;佛教如无戒律作为统摄教化的纲领,佛教的状态,不唯一盘散沙,也将乌烟瘴气。因此,佛在临将入灭之时,示意后世的佛子,应当以戒为师。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要严持戒律,佛教就能兴盛。而众生只要持戒,就自然国泰民安、富足祥和,普现清净国土。
已有过错的人,请好好珍惜佛陀给予佛子们最慈悲的礼物——忏悔!
愿意成就的人,请善用佛陀付予佛子们最智慧的无上良药——戒律!
一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法:佛门五戒总的来说是好的,像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒,因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛,我觉得就没必要,尤其在现代社会中,酒作为一种文化,是沟通人际关系的桥梁,会喝酒能有效提高自己的社会形象,从而成就人生价值。
清净给他讲了一个自己出家前的故事:那时候我在交通系统工作,由于工作关系,应酬频繁,虽已学佛多年且吃长素,但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店,猜拳行令,假以美辞,频频举杯,一顿狂饮,拼酒中我方以一抵十,以少胜多,令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了,全凭同事讲述:酒后潇洒签单,自己驾车回到单位,见到人只会嘿嘿笑不会说话,由于啤酒内急,就起身去厕所,推开同事的好心搀扶,一手扶墙,踉踉跄跄,在办公室里转了两圈,醉眼朦胧,在众目睽睽之下把墙角误作便池,水龙长泄而下。然后又右手扶墙,踉踉跄跄,回头在办公室里再倒转两圈,躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年,平日里文质彬彬,道貌岸然,满口仁义道德,在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯,把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏,斯文扫地,大现原形,由谦谦君子退堕为猥琐男。
酒是傻瓜药,不傻的人喝了就傻,傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力,体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象,本身就是傻得不能再傻的一桩事。
佛经中“饮酒犯五戒”的故事: 在迦叶佛时,有一位五戒的信士,一向持戒很清净,有一天从外面回来,因为他很渴,那时有一种酒,没有颜色,也没有什么酒味,一碗水色的酒放在桌上,因为他口渴以为这杯酒就是水,就把它喝下去了。酒性发作起来时,看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家,他在失去理性情形下,便把那只鸭抓来杀了,煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来,就到信士家去问他有没有见,这位误饮水色酒的五戒信土,因为酒精的刺激使他产生了冲动,所以见到隔壁太太又起了淫欲心,在冲动之下把她**了。很多邻居便合力将这个人抓起来,把他送去官府治罪,到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语,拒不承认他有偷鸭、杀鸭、**的罪行。就这样,这位五戒的信士,只因为误喝了一碗酒,竟然连续犯了五戒,所以一失足而成千古恨。
92、讲经弘法与修持止观是不二法门
推荐一位同修去参加一期“弘法人才培训班”,同修表示异议:“修行要紧,放着止观参禅不做,去学讲经弘法,会耽误了自己修行,得不偿失。”清净说:把心安住于法,“安那般那(观息)、参悟话头、诵经念佛、结印持咒、讲经弘法、出坡作务”无不是止观修持。讲经弘法是将所学佛法运用于生活,践行菩萨道(上求佛道,下化众生)自利利他的具体落实,属福慧双修。讲经弘法本身就是修行的实战演习,所以不会有“耽误修行”之说。
清净讲了一个《郑人买履》的故事:有个郑国人,想买一双鞋子,他就预先用条绳子量好了脚的尺寸,却把绳子忘在了座位上,然后上集市买鞋去了。他来到集市,在一家鞋摊上相中了一双鞋,便想量一下。往衣袋里一摸,才发现忘了带那条绳子来。他急忙把鞋放回鞋摊,对卖鞋者说:“我忘了带鞋的尺码了,等我回家拿来再买吧。” 等他急冲冲地赶回来的时候,集市早已散了,结果也没能买到鞋子。有人看到他垂头丧气的样子,就对他说:“你可以用自己的脚试一试嘛。”他说:“我只相信那条绳子才是唯一的标准,其他的一概不敢相信。”
所谓止观之修行亦称“禅修”,也可称止观法门,它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净,一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力,分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格,以冀最后导致如实知见一切事物本性的最高智慧,而证入“涅盘”。“止”,梵语奢摩他Samatha;“观”,梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学,是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象,而不分散,也被称为“宁谧的开展”,而且由此而达到身心“轻安”之境。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理,修习止观正见以破除众生的烦恼障(我执)及所知障(法执)。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《圆觉经》说:“一切诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。”
讲经弘法的过程,就是修习止观的过程。在为大众讲经前,必会深入经藏,作大量的准备,此时记忆力会非常出色,学习效果极佳。在讲课过程中,直面大众,心安住于法即是止,思维妙理(空假中)即是观。而且此时受大众监督,众目睽睽,会强迫讲经者“止观双运,身心合一”。在讲经中也能“拓展思维,整合资源”,对过去储备的知识理出一个脉络。讲课一个小时就是一个小时的“一心不乱”,讲课两个小时就是两个小时的“一心不乱”。在信息化的今天,由于人们日常接纳的各种资讯传媒和垃圾信息极多,导致人的心极度散乱,无论是打坐、念佛、持咒,心中都会不断浮现人情世故、是是非非,难得片刻之暂定。清净以“自性众生誓愿度”的报恩之心,梦游于各地广泛参与讲课学习,始终把接众作为止观修习,在讲课中也时时检讨自己的过失,坦陈自己的愚痴,以为忏悔,警策大众,自感修持效果非常明显。虽只偶得些许轻安,然不敢独享法喜,在此供养大众,以作共勉。
93、分歧的产生
两个居士就藏传佛教的“活佛”起了争执:一个表示“活佛”就是“佛的化身”,至高无上;另一个则表示,所谓“活佛”纯粹是凡夫自称为佛菩萨,以凡滥圣,就是魔。就此,二人希望清净给做个评判。清净乃一介愚夫,如何敢了断这桩超级官司。好在清净因特殊因缘和藏传佛教噶玛噶举传承的青海公保寺才旺仁波切(活佛)做过长时间的交流,才旺仁波切读过北京藏语系高级佛学院,汉语水平极好,所以交流很成功。
藏地的“活佛”,藏语为“祖古”,意为“转世行者”,亦称“仁波切”,意为“人中之宝”。“某佛菩萨化身”意为“某修持法门本尊代言人”,如执法人员执行公务时代表某级政府行使相应职能,但他并非就是完全政府。就如同汉传佛教弘扬净土法门的法师我们尊称他为阿弥陀佛的化身一样。“活佛”一词是汉人翻译的,藏人并不认可汉地民间将其理解为“活着的佛”。藏传佛教之所以寻找转世灵童(祖古),是具有藏地本土特色的寺院继承模式,可以有效的避免因宗教领袖去世带来的继承争执和动荡,这是西藏历史所形成的。
藏传佛教就显教和密乘的判教,也和汉传佛教有所差异。藏传佛教把中观(证悟空性)以下判为显教,中观以上判为密乘;在证悟空性前,即使持咒结印也是显教;在证悟空性后,讲经说法也是密行。而汉传佛教则把研读教理判为显教,持咒观想判为密教。也有一部分学者干脆把汉传佛教判为显教,藏传佛教判为密教。所以藏传佛教教义中认为密乘高于显教,并非人们理解的“藏传佛教高于汉传佛教”。
藏传佛教所讲的“即身成佛”的“佛”,在证量上等同于汉传佛教天台宗“六即佛”的“名字即佛”,禅宗的“明心见性”,净土宗的“念佛三昧”,教下的“大开圆解”,而非如释迦牟尼佛一样的“福慧具足,究竟涅盘”的“佛”。藏传佛教的大手印、大圆满之无上瑜伽和汉传佛教禅宗的现量开悟,真实证得,亲见本来面目也基本一致。
因为时代、地域和人文的不同,对同一真理高度可能会有不同的表述,不二智慧,各具精彩。所以,分歧的产生往往来自于语言和理解的差异,盲目崇拜和盲目毁谤都是迷信行为。
94、拜佛的功德
一个居士很自豪地说:“我发现拜佛有很大利益,自从我发心每天磕300个大头一来,一个月减肥20多斤,身体健康苗条了,气色也好了很多。”清净说:“随喜随喜,要坚持,将来会有更大的利益。”
以求健康减肥心拜佛,得人天乘善福的利益;
以出离心拜佛,得二乘声闻缘觉解脱的利益;
以拜佛功德回向法界,得菩萨乘究竟正觉的利益。
可见拜佛通于三乘法,只因发心不同而成就下士、中士、上士的道次第。
95、黄灯亮了
搭乘一个居士的车,车是居士向朋友借的。进入城区,居士说:“黄灯在闪。”清净说:“那是警告灯。”居士问:“要停下来吗?”清净说:“减速就行了,不用停。”居士:“那跑不动了怎么办?”清净:“瞎担心,路上又没有情况,跑就是了。”居士:“心里没底,不放心。”清净:“黄灯是在简易路口、学校、村庄等附近安装,为的是提醒驾驶员减速行驶,只要没有行人,无须停车。”居士:“师父,我不明白你说什么。”清净:“交通规则怎么学的,驾驶证是买来的吗?”居士:“货真价实凭本事考出来的。”清净:“那怎么这么迷糊?!”居士不敢说话了。
过了半天,居士:“师父,油表灯还在闪。”清净:“……你刚才是在说油表灯吗?那就加油吧。”居士刚才说的是油表警示灯提示没油了,而清净说的则是路上的信号灯。
很多时候,我们总是自以为是的指点别人,其实话题根本没说到一块。
96、清净明诲
和几个学佛多年的居士聊天,谈到如何防止修行出现偏差,清净建议大家多学习《大佛顶首楞严经》之“四种决定清净明诲”。
《大佛顶首楞严经》之“四种决定清净明诲”讲的是修行人需戒除“杀盗淫妄”四种恶习。“诲”的意思是教育、指导。就“杀盗淫妄”的行为表现来说,学佛者都能清醒辨明,且严加防范。但其内在的心理因素,也就是作恶的原凶,却不易察觉,甚至被放纵。从而最终酿成大祸,被心魔所控制。“杀盗淫妄”的内在表现为“贪嗔痴慢”,其对应模式为“杀”来自“嗔”,“盗”来自“贪”,“淫”来自“痴”,“妄”来自“慢”。“贪嗔痴慢”来自我执和无明,对其的有效降服和防范要靠自我观照,时时反省。
一、反省自从学佛以来,我的嗔恨心是否减少。我最近有没有在内心恨某一个人,愿他死,愿他生病,愿他倒霉,愿他被人骂,愿他离开本地,愿他社会形象毁掉;
二、反省自从学佛以来,我的贪心是否减少。我最近有没有幻想发大财,中大奖,遇到一个大款,意外得一笔大财,盘算着占别人便宜,占公家便宜;
三、反省自从学佛以来,我的淫欲心是否减少。对异性是否特别注意,特别关照,是否在异性前喜欢表现,独处时是否幻想异性;是否对琴棋书画、声色犬马、文物古玩、念珠法器等种种事物深度痴迷、热衷收藏和鉴别比较;
四、反省自从学佛以来,我的我慢心是否减少。我是否觉得我的悟性极好,在学佛团体中见地最高,好为人师,时时处处指点江山;有没有暗示别人我开悟了,我是再来人,是菩萨转世,出家人也没几个比得上我,我无所不知,法法皆通,别人讲的法我根本不需要听;当同修推荐我学习某法师讲的经时我很不以为然,甚至反感;我在众人前的谦虚恭敬是出自真诚,还是为了刻意塑造一个形象;我的伟人情节是不是很强烈,是不是总希望在团队中拥有权力。
如果以上感觉在修行中有增无减,就要当心了,心魔已然行动。
97、净土宗道次第
一个居士说:“我们修学净土法门,感觉很茫然,没有头绪,几乎所有的师父都说念佛就行,可是我们找不到感觉,无从下手,佛号提不起来。人家密宗的修学体系就很完备,一部《菩提道次第广论》就能把人由正见导入正觉。净土法门就缺少这么个按部就班的修学次第。”清净说:“净土法门的修学次第就是净土宗根本经典《佛说观无量寿佛经》中的“净业三福”,由佛陀金口亲宣,不仅是净宗修学次第,而且是一切法门的修学次第。”
“净业三福”是《观经》中释尊无问自说:“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德,会通净土门与圣道门。三福依浅深次第,可例分为:一、人天福(世善);二、二乘福(戒善);三、大乘福(行善)。其中一、二为净业加行,三为净业正行,加上本经的“九品往生章”,就是按照“前行、入门、行持、成就”制订的详细修学次第。
《菩提道次第广论》系宗喀巴大师根据阿底峡尊者所造《菩提道炬论》提出三士道(下士道、中士道、上士道)的次第而组织的。“下士道”是指导行者增上善心:依止善知识及思维暇满人生,念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘;“中士道”是指导行者发出离心:修行小乘四缔而解脱三界生死轮回;“上士道”是指导行者发菩提心:大乘菩提心、修菩萨行与止观,证大菩提果。《广论》引导凡夫从初开始学佛直至最终成佛,故经由法尊法师由藏文译成汉文以后,渐渐引起了学佛者的重视。特别是经三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常法师、苏州济群法师等大德的倡导,学修《广论》的人越来越多,大有弘遍全国之势。
笔者曾受学《广论》于苏州西园寺济群法师,后依止庐山东林寺大安法师专修净土。在修学中,发现《广论》中三士道的次第也同样遵循“净业三福” 的修学次第。《观经》中所开显“九品往生”之净业成就,前六品是修行“三福”回向求生极乐世界,依行因功德深浅,感得品位的不同:世善人天福(下士道)与“中品下生”相对应;戒善二乘福(中士道) 与“中品中生”、 “中品上生”相对应;行善大乘福(上士道) 与“上三品”相对应。三者都非常清楚地阐明了修学的内容和次第。“九品”中下三品未修善法,且多造恶业,全靠善知识指导,得阿弥陀佛不可思议的大悲愿力所救度,在此暂不讨论。
印光大师云:“净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。”由此感慨圣言不虚。
98、为什么看不懂佛经
一个居士问:“我为什么看不懂佛经?”清净说:“只要有正确的心态,再有研读经典的工具,佛经是完全看得懂的。”
工具的故事:古希腊哲学家阿基米德曾说过:“假如给我一个支点,我就能推动地球。”当时的赫农王为埃及国王制造了一条船,体积大,相当重,因为不能挪动,搁浅在海岸上很多天。阿基米德设计了一套复杂的杠杆滑轮系统安装在船上,将绳索的一端交到赫农王手上。赫农王轻轻拉动绳索,奇迹出现了,大船缓缓地挪动起来,最终下到海里。国王惊讶之余,十分佩服阿基米德,并派人贴出告示:“今后,无论阿基米德说什么,都要相信他。”
由于时代的变迁,人们的语言文体和思维习惯都发生相应变化,对于过去的书阅读起来就有些困难。以至于相当一部分人只要拿到一本书,翻开一看是古文版本,马上就暗示自己“我是看不懂的”,在这种心理暗示下,再行阅读本书时,潜意识就本能的障碍自己思维的伸展,对于原来储备的知识也不能有效整合,从而就实实在在看不懂了。就佛经来说,历代祖师翻译梵本时,为便于佛经在民间的普及和传阅,都是集中最精英的大德法师,以当时的口语翻译成中文,现在称为古白话。试想如果我们真看不懂祖师翻译过来的佛经,那岂不是历代祖师大德都作了无用功,须知绝非如此。
在我们新得到一本佛经时,我们要知道这就是成佛的原理与方法,要至诚感恩佛陀和历代祖师赐予我们业海明灯,感恩众生把法宝辗转流通至我手中,祈请诸佛菩萨加被让我悟入佛之知见。首先,沐手焚香,三称“南无本师释迦牟尼佛”,诵《开经偈》:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”此时心平气和,读经不须太快,字字真切,句句入心,一遍下来基本就能知其大意了。手头再准备一册《汉语字典》和一册《佛学词典》,对于不认识的字和不懂的名相,要及时查看,并记入读经笔记,反复几次,也就知解,此为“俗谛解经”。
所谓“真谛解经”,最重要的工具是“不离自性”。大乘佛法千经万论,无非就说了四个字“缘起性空”,也称一实相印。“缘起”主要讲因果轮回,包含戒律、本生故事等等器世间现象界,懂得因果律就可以了解缘起法;“性空”是指大乘空性见,须借助止观修持,以心体悟,透过现象看本质,非文字相所能认知,这个可以慢慢来。“缘起性空”就是《心经》的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,就是现象和本质的绝待圆融,不二关系。
因此,只要准备好“读经信心和佛学词典”就能了解佛法,再有“大乘空性见”,知佛法是心法,一切法不离自性,说的无非都是家里话,佛经也就看得懂了。
99、波公上人的凄凉
一日,清净外出参学,迷路于山中。已经半夜了,终于看见前方有一盏灯影,急步近前求助,见一茅棚,一老者独居其中。清净合十问安,老者上下打量了一番后说:“不在道场安住,到处跑什么?”听老者谈吐不凡,清净急忙说明来意,并请问尊姓大名,老者说:“我也姓释,叫波罗提木叉。”问及为何独自住在深山老林时,老者叹了口气,说:“我本来是娑婆市前任佛协会长指定的接班人,会长涅磐前交待弟子们以我为师,不知是什么人在外造我的谣,把我妖魔化,恐怖化,说凡是有人接纳我就要下地狱,吓得居士们谈我色变,没人再敢接受我,我就只好隐居山林了。” 清净觉得匪夷所思,问老者:“他们的谣言居士们就信了?”老者讲了一个故事:
《战国策》“三人成虎”的故事:庞葱要陪太子到赵国去做人质,庞葱对魏王说:“现在,如果有一个人说街市上有老虎,您相信吗”“魏王说:“不相信。”庞葱说:“如果是两个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说:“那我就要疑惑了。”庞葱又说:“如果三个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说:“我相信了。”庞葱说:“街市上不会有老虎那是很清楚的,但是三个人说有老虎,就像真有老虎了。如今赵国离大梁,比我们到街市远得多,而议论我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说:“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去,而议论他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活,庞葱果真不能再见魏王了。
老者说:“我们兄弟三个,波罗提木叉(戒)、奢摩他(定)和毗钵舍那(慧),由我专门负责看护居士们不要做危险的事,不要到危险的地方,工作性质和幼儿园的阿姨差不多,本来温柔善良,至极慈悲,教导众生明因识果,防非止恶。却不料被人诬陷为恶魔,说成是法西斯、克格勃、行刑的刽子手,令大众退避三舍,不敢亲近。想起来愧对释老会长,没能尽到自己的责任。” 清净说:“那就让你的两个兄弟多辛苦一下,照料居士们就是了,您老趁机多休息。”老者肃容厉声:“你身为释子,独自贪静,愧受十方供养。须知我们兄弟三人,一体不二,我不出山,他俩也无有是处。你不是发愿广弘正法,还我清白,以正视听,却劝我趁机休息,简直焦芽败种。佛教有你这样的懒货,看来真是末法了。” 清净被长者一顿呵斥,无言以对。
一夜无话。次日醒来,见波公老人双眼赤红,神情凝重,面色忧虑,知其牵挂众生一夜未睡。心中不忍其苦,就安慰说:“上人,我回去后试一试,看能不能劝得动居士们。”波公叹了口气,说:“也难为你了,你智慧陋劣,修持甚浅,毫无资历,做这么重要的事确有些不合适,可眼下总的有人去做啊。”
回来后,清净就居士们对波公上人的认识作了一个调查,收集如下:
1、知法犯法,罪加一等,还是不学戒,不认识他的好。
2、他们告诉我,我这么年轻,要是受了戒,万一犯戒,一定下地狱。
3、要是受了戒,起心动念都是罪,死定了。
4、受了戒做错事还要忏悔,还是不受戒好,也不需要忏悔。
……
为了敷衍对波公的承诺,清净写了一篇陋文,介绍一下自己所认识的波公上人,不管有没有用,也算有个交待吧:
《受持戒律》
一部分信众对受三皈五戒存在顾虑,怕受戒后行为受到约束,给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解,我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶,成就道业”。
《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人,在沙漠里走得非常口渴,很想弄些水来,以解除这个苦痛,看到远处热雾,当作是水,可是走过去一看,却又不是。后来东找西寻,终于给他找到一条河流,河水滔滔不绝地流着,而且很是清洁。然而,这个人却只是呆望著,并不下去喝水。别人看也很奇怪,问道:“你口渴找水喝,现在找到了,为什么又不喝呢?”这人的回答非常奇特,他说:“你喝得完这么多的水吗?要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完,所以我不去喝了。”大家听了,都笑他,结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。
这个故事比喻:有些人不明白佛教戒律的精神和本质,虽渴望修行,但当看到戒律很严格,就开始犹豫了:“毕竟随心所欲惯了,能受得了这些约束吗?有必要非得受这些约束吗?”因一时不能全部受持,就索性舍弃一条也不受,仍旧流转生死,沉溺六道。岂不知在戒律上,如能全部受持固然最好,就是做不到全部受持,哪怕受持其中一条,也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒,不空过此生。
(一)认识戒律:
俗话说:“钢刀虽利,不斩无罪之人。”国家的法律于守法的公民是不具有约束力的。但要维护守法者的安全和利益,不得不建章立制,因为社会中的害群之马,并非绝对没有。同时守法与犯法的善恶界线,也仅在于一念的相差,为了警策大家,不要闯过这十字路口的红灯,所以要有法律;为了保护大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩萨戒对于信众来说,也同样是保护伞,而不是枷锁。受戒可以获得戒体,能有效的保护与显发我们的法身慧命。戒律对戒子来说,是行为准绳,而不是高压线,戒律是为了使我们明白什么应该做,什么不应该做。一个没有受戒的人,他做事会肆无忌惮,造了恶业而毫不知觉,认为理所当然。而一个受了三皈五戒的人,他做事便会有了一个准绳,当他业障现前经历一些恶业时,心中的无作戒体会产生作用,造恶会自然中止,即使恶业已经形成,他也会时时惭愧,这一念惭愧便是忏悔,他所造的恶业也会因此消减,再通过有效的补救措施,仍可获得清净。即使犯了戒罪下堕三途,机缘到时也仍将成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中轮转沉浮。在现实生活中,一个懂法的人和一个法盲触犯了法律,法官会按照两人所犯罪行进行依罪同等量刑,绝不会认为某人懂法而重判,某人是法盲而予以无罪释放,因此在生活中每个人都觉得有必要学习法律知识。而在佛教中,学戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士误认为佛菩萨是法官,感觉佛菩萨要求太严,有些不近人情。其实因果报应是自然法则,佛陀只不过是向世人揭示了这个真理,并为了保护我们才制定了相关戒律,以告诫我们什么该做和什么不该做,这便是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”两个字的含义,各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶,若作恶便是犯戒(诸恶莫作)。除禁止不得作恶之外,佛弟子也禁止当作善不可不作,所以在菩提道次第三十七道品佛陀就说:“已生恶令灭,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。”不论在家或是出家,首先必须由此下手,所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为,不可妄造恶业。除此之外,佛陀又规定:应该去做的善事,必须去做,不得不做,若不做者也是犯戒(众善奉行)。所以“戒律”就可以概括为:“诸恶莫作,众善奉行。”一般人对于佛法及戒律认识不够,不完全了解,因而错认佛教只是消极的防非止恶,却不了解积极一面的众善奉行。也就是说,该停的就停,该去做的就去做,该去做的你不做也是犯戒,所以在戒律中有“止”和“作”,止就是“诸恶莫作”,作就是“众善奉行”。若是不了解,就会认为佛教是消极的,就无法真正了解佛教戒律的精神。简单说,“戒”是不能如此,“律”是应当要如此。“戒”“律”合起来通用,则是“止”“作”——停止和前进。佛陀所定的戒律就是道德责任的规范,做人的根本原则,修习一切善法的基础,及通往一切善法的大门。无论是出家或在家、信佛或者不信佛的人,对于戒律都同样需要去实践,因为无论是世间法还是佛法都是以戒律为基础的,这就是我们共同生活于世间的游戏规则。
《百喻经》盲人摸象:国王让六个盲人摸一头大象,他们分别摸到了一部分,分别宣称大象是一堵墙,一支矛,一条蛇,一棵树,一把扇子和一根绳子。因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物,难怪他们所摸到的,想到的,都错了。但是他们还是各执一词,在王的面前争论不休,受到了人们的嘲弄。
这个故事比喻:自己没有深入学习佛法,却随意用自己的片面的知见猜测佛法,把戒律恐怖化,误导众生,会成为众生走入佛门的最大障碍。
(二)修行的第一步:
在当今时代,很多烧香拜佛的人,并未受过三皈依,却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰,但按照佛教戒规的要求,如要信佛,应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步?要走第二、第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的次第,是以所受戒法的层次而定,皈依三宝,是最先入门的基层。在家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度放得特别宽:六道众生,除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受。
还有人以为自己已有看经的能力, 自己可以直接向佛经之中探求成佛之道,所以不必皈依,同样可以得到学佛的受用。这在理上说,似乎可以通融,但从事相的规制上说,那就错误了。佛经是由佛陀所说(也有是出于佛的弟子们所说),再由佛的出家弟子们结集成编,传之后世;如说只知佛经而忽略了说法的佛宝,以及流传法宝的僧宝,充其量,只是皈依了法宝,这是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主,解脱之道,皆由法宝流出,但是法宝之产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。
受皈依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受皈依时,不仅口中念着,身体拜着,心里还得想着。主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体,戒体须由先已受了皈戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受,更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知,求受三皈依的庄严性和重要性了。
有些人尚未信佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上皈依三宝,由于教理不明,他们唯恐皈依之后,会受到约束,或者认为皈依之后会无法摆脱,所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是,学佛必须从皈依三宝着手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些佛理,那是不切实际的。佛教是智慧的宗教,佛门不是牢笼,而是解脱大道,皈依之后,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝,并自皈依开始,一直走向成佛之境。但假使由于根机的差别,不能接受佛法的胜义,不能如法遵行的话,皈依及受戒之后,也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒,去者自由,一切无碍。尤其难得的,走出佛门之后,佛教的慈悲之门,永远开着,随时欢迎浪子回头。
《百喻经》为小失大:从前有一个商人,借给别人五分钱,那人很久没来还,他就跑去索取。他到那面去,路上经过一条大河,雇船用去两元钱,到了那个人家里又不在家,回来又出了两元钱,来去的渡船费用要花去了四元钱。这样,空劳一场,没有得到什么,却损失了数倍于债款的钱。
这个故事比喻:如果为了争取眼前一点蝇头小利,不惜犯戒作科,毁坏操行,结果会损失惨重,名利双失,现世受了恶名,来世还须受报,违背因果做坏事的人,实在太愚笨了。
(三)戒律的原则:
佛教关于在家居士的戒律主要是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒为基本原则,一切戒多由五戒中分支开出,一切戒的目的多是为了保护五戒的清净。防非止恶,身口意三业,行住坐卧,都和戒律息息相关,如果轻重粗细,都能护持,犯即忏悔,常时行持,自能熏习成性。五戒是做人的根本道德,也是伦理的基本德目。五戒的究竟处是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨是在了生脱死,五戒若能持得绝对的清净便自然通向涅槃。经中说:五戒是三世诸佛之父,依五戒出生十方三世一切诸佛。戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。佛说:“欲知过去因,今生受的是,欲知来世果,今生作者是。”要是我们不造生死之因,即使不想离开生死,生死之中也不会找到我们的踪迹的。世间法中,个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等,也都与五戒法的持犯息息相关。
《百喻经》杀了一群牛:从前有一个人,养了五头牛,常把它们放在草原上吃草。有一天,跑来一只老虎,把他的一头牛吃掉了。这个人看到后,心里想:“我的牛失去了一头,已不是全数了,我还要这些牛作什么呢?”于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去,在坑底排着队,统统把它们宰杀了。
这故事比喻:有人受持如来的“五戒”,本来很好。后来偶然犯了其中一条戒,他不生惭愧心,不求忏悔还净,却反作这样想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜!
佛教戒律的制定,不是佛陀对于弟子们的一种束缚,实是佛子的解脱道,也是佛教的防腐剂。佛子若无戒律作为生活规律的依准,了生脱死是难以做到的;佛教如无戒律作为统摄教化的纲领,佛教的状态,不唯一盘散沙,也将乌烟瘴气。因此,佛在临将入灭之时,示意后世的佛子,应当以戒为师。佛教只要戒律存在,就是正法常住。佛子只要严持戒律,佛教就能兴盛。而众生只要持戒,就自然国泰民安、富足祥和,普现清净国土。
已有过错的人,请好好珍惜佛陀给予佛子们最慈悲的礼物——忏悔!
愿意成就的人,请善用佛陀付予佛子们最智慧的无上良药——戒律!
2010-07-24 20:44 10楼
100、为僧人父母送温暖
清净倡议各地护法居士在春节期间自发组织走访慰问僧人父母,开展为僧人父母送温暖的“拥僧优属”活动,对生活困难、遭受病苦的僧人父母给予关怀和帮助。
“毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。”僧人出家后,在外弘法修行,无法对双亲尽孝,社会上也由此产生很多误解,认为出家人不懂孝道,致使僧人在多个场所遭受不公正待遇。为此,清净特倡议各地居士自发组织深入开展“为僧人父母送温暖”的“拥僧优属”活动,以实际行动护持三宝,提高僧人社会形象,转变世俗误解,解决僧人后顾之忧,也为即将发心出家者提供保障,以使佛教增加僧才,令圣教传承有人,正法永住。
护持三宝,龙天欢喜,功德无量,赞莫能穷。敬请四众弟子共同参与。
僧宝赞:僧宝不可思,本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师,示作寒山痴。凡僧力修戒定慧,担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪,法道永传持。
101、广结善缘,随顺因缘
一个居士非常郁闷的说:“前一段时间我认识一个同修,非常谈得来,也很关照我,和自己的亲人一样。可是关系忽然间就冷了,这几天我去见她,竟然不怎么搭理我了。我很奇怪,也很难过,我们之间也没发生矛盾。实在想不通这是怎么回事,师父您认为呢?”
清净给她讲了一个“七天供养”的佛经故事:有一次,一位大富长者备办了上好饮食,恭请佛陀及弟子们到家中应供。一连几天,到了第七天中午,佛陀告诉弟子们说:“我们在这里只有七天的福报,长者供养我们的缘份已尽,我们还是早点回去吧!”阿难觉得很奇怪,说:“长者招呼我们如此殷勤,绝不可能明天就变冷淡。”当天佛陀与弟子们返回灵鹫山,翌日,阿难又独自下山到长者家中,结果空钵而返。佛陀于是说明了这件事的原因:“无量劫以前,我是一位修行人,在一个严寒的冬天里禅坐,见到一只虱子正挨饿受冻,于心不忍,就将那只虱子放在油腻处养活了七天。现在这一位长者就是从前的那只虱子,因为过去我曾养他七天,所以今生只受他七天的供养。”弟子们听了佛陀的开示,都生起正念,一致赞叹因缘果报的道理甚深微妙,不可思议。
马胜比丘向舍利弗偈曰:“诸法因缘生,缘谢谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。” 缘聚时,事出有因,无须惊喜;缘尽时,果报如此,切莫伤感。花开花落,法尔自然;缘聚缘散,本来如是。该来的总会来,该走的总会走。学佛人要平常心对待平常事。所谓随缘就是:广结善缘,随顺因缘,来者不拒,去者如烟。
朱元璋和农夫的茶缘:一日,明太祖朱元璋微服出巡探访民情,到一古庙忽觉口渴,有一农夫适时奉上一杯茶,明太祖感激之余,赐农夫为县令。当地一名书生闻晓,心里极为不平,便于古庙作一对联:“十年寒窗下,不如一杯茶。”翌年,明太祖重游此庙,见此对联,知道是针对自己而题,遂提笔写道:“他才不如你,你命不如他”。
“未成佛道,先结人缘”。所谓善因善果,无论修行弘法,还是做人处事,广结善因善缘很重要。佛子当以平常心慈悲心,随时随地,以身语意,与所有众生结善缘,若无力结他人缘,就让人家结你的善缘。如果你什么也没有,什么也不会,什么也不行,处处都需要别人照顾,那你就用感恩心来欢喜接受他人的结缘,这同样是善缘。
102、向大众沉痛忏悔
罪僧释清净向大众沉痛忏悔!!!
由于清净的自私自利、懒惰放逸、不知廉耻和无情寡义,致使最近发生了令世人震惊的“三鹿奶粉”事件,令无数人受到身体和心灵的伤害。罪僧释清净在此向大众沉痛忏悔,并自愿承担由此带来的一切责任和因果,祈求阴曹地府、阎罗菩萨加罪于清净。更祈祷地藏王菩萨救度,让小僧带罪弘法,宣明因果,携手诸同仁善士,重建道德,共证菩提。
纵观事件的发生,其实质是人心道德的沦丧。无明众生在“三鹿奶粉”事件中,有见利忘义的冲动,有明知故犯的侥幸,也有心知肚明的“默契”,唯独缺乏对因果的认知和惧怕。为追求蝇头微利,置婴儿幼小生命健康于不顾,做出了让母亲泣血、令民族蒙羞的行径。“我不杀伯仁,伯仁因我而死。”清净作为一名宗教人士,继承了佛陀所宣讲,祖师所传承下来的最完备的伦理道德和无上智慧。在贪婪享受佛陀甘露法雨和众生供养护持的同时,由于根性陋劣、畏难情绪和偷懒贪静,没有尽全力弘扬佛法,推动因果理论的宣传以保障社会道德的落实,致使社会上出现不和谐现象。众生无始劫来身处颠倒无明中,没有机缘遇到无上佛法,罪僧遇到了,却据为己有。“我虽不杀婴儿,但是婴儿却因我而死。”罪僧清净,辜负浩荡佛恩,无颜日月天地,愧受众生供养。请诸位大德慈悲,共同唾骂清净,以警戒后来。也请大众共同监督,清净将以忏悔之身,尽未来际弘扬佛法,生生世世不敢懈怠,以弥补罪恶于万一。
因果是世间的真理,道德是文明的前提。作为众生共同的行为准则和规范,道德是维系和谐关系的基本因素,因果理论则是道德落实的唯一保障。我们放心走路,是因为我们相信车流会在红灯前停下来;我们安心睡觉,是因为相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任,社会就不可能正常运行;生命形态的基本秩序,也就无从存在。如果诚信缺失、道德败坏、是非不分、荣辱颠倒,文明底线失守,再好的制度也苍白无力,再富有的生活也会化作痛苦。沉痛的教训告诫我们:在追逐名利时,必须坚守住自己的道德底线,承担起应有的社会责任。以牺牲道德和生命利益换取虚幻价值,最终必然付出沉重的代价:“生遭王难,死堕地狱”。
“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失,也向全民族发出了预警信号:否定因果,就是否定生命,深信因果就是实践道德。我们因民族而生,也应敢于为民族而死。艰难跋涉时可能会很寂寞,也很辛苦,但总得有人为此付出努力和代价:如果需要为此而死,我希望是我。民族兴亡,责任在我。我们已经长大成人,现在是需要我们回报这方热土和乡亲的时刻了。让我们共同构筑文明防线,全面推进民族的良性进步。我们将会告慰祖先,也将传承子孙:我很努力,为了尊重生命。
净化人心,提升道德,和谐社会,从我做起。让我们携手努力!
103、够用就行了
一个居士唉声叹气的说:“师父,我既想努力赚钱,又想好好学佛。业务上的应酬实在太多,没完没了。佛教的法门也多,经典浩如烟海,时间太紧,得怎么办啊?”清净说:“够用就行了,用不着贪求太多。”
有时候,我们总是把目标定的太高,其实用不着那么辛苦的。我们拼命赚钱,但自我基本消费并不高,两碗饭就可以不受饥饿,三尺布就可以抵御风寒,六尺床就可以睡得安稳,我们却依旧疲于奔命,妄图把全世界的钱都赚到家里来。为了获得舒适生活,却搞得生活很不舒适。
佛教经典浩瀚,法门众多,但对于我们短暂的现世今生来说,欲求离苦得乐了生脱死,专修净土法门念佛求生极乐世界,可能更稳妥。就像世间行业众多,行行出状元,如果能全部精通固然很好,但对于养家糊口来说,专心干好一个行业可能更容易成就。
《佛说四十二章经》:剃除须发,而为沙门。受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,爱与欲也。
《庄子》:鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
金庸《射雕英雄传》:郭靖心想自今而后,与大汗未必有再见之日,纵然惹他恼怒,心中言语终须说个明白。当下昂然说道:大汗,你养我教我,逼死我母,这些私人恩怨,此刻也不必说了。我只想问你一句:人死之后,葬在地下,占得多少土地?成吉思汗一怔,马鞭打个圈儿,道:那也不过这般大小。郭靖道:是啊,那你杀这么多人,流这么多血,占了这么多国土,到头来又有何用?成吉思汗默然不语。郭靖又道:自来英雄而为当世钦仰、后人追慕,必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见,杀得人多却未必算是英雄。成吉思汗道:难道我一生就没做过甚么好事?郭靖道:好事自然是有,而且也很大,只是你南征西伐,积尸如山,那功罪是非,可就难说得很了。
他生性憨直,心中想到甚么就说甚么。成吉思汗一生自负,此际被他这么一顿数说,竟然难以辩驳,回首前尘,勒马回顾,不禁茫然若失,过了半晌,哇的一声,一大口鲜血喷在地下。郭靖吓了一跳,才知自己把话说重了,忙伸手扶住,说道:大汗,你回去歇歇。我言语多有冒犯,请你恕罪。成吉思汗淡淡一笑,一张脸全成蜡黄,叹道:我左右之人,没一个如你这般大胆,敢跟我说几句真心话。随即眉毛一扬,脸现傲色,朗声道:我一生纵横天下,灭国无数,依你说竟算不得英雄?嘿,真是孩子话……
104、不要留下遗憾
1、一个居士诉说自己的遗憾:一次,一个老人横穿马路,与一辆摩托车发生摩擦,衣服刮破了,老人要摩托车司机赔两百块钱,双方争执不下,围观者越聚越多。居士走过去劝说双方都让一步,都忍一忍。双方各执一词,情绪激烈,互不相让。这时一个晨练的中年男子挤进来,问明因缘,从自己口袋里掏出两百元钱交给老者,说:“这个钱我来出吧,大家别吵了,大清早的,都不容易。”老人楞了一下,还是接过钱走了,骑摩托车的也走了,围观者也随即散去。居士连连赞叹中年人,中年人笑了笑走了。居士忽然想:我在此劝了半天,为什么就没想到拿出两百元钱就可以平息纷争呢?见人家出钱来后我为什么就没想到全部承担或者分担一半呢?自此,居士一直希望再次遇到这个中年人,要分担一半的善款。
2、一个居士诉说自己的遗憾:一次,在公共厕所方便,眼瞅着一只蛐蛐掉进便池里,蛐蛐挣扎着想爬出来,池壁光滑陡峭,蛐蛐攀爬数次都掉了下去。居士有心相救,但众目睽睽下,又不好意思把手伸进便池,正在犹豫,同伴在外喊她走,于是她就顾不上救蛐蛐,赶紧走了。自此后,居士经常想起这只蛐蛐,它挣扎的身躯,绝望的眼神,痛苦的表情。这件事成为居士深深的遗憾。
3、清净的遗憾:一次在东营一个念佛堂二楼讲了一上午课,中午下楼去用斋饭,在楼梯上遇到闫教授领着自己的表哥来受皈依,清净喊着闫教授及其表哥一起先去用餐,午饭后再做皈依。结果吃饭过程中闫教授的表哥接了一个电话,有急事先走了,自此一去不复返。一年多了,时时想起他,但再也没见他来做皈依。一个人发起一念学佛的心,万劫难逢,如果不及时把握、呵护,熄灭后就再难生起。他这一念向佛之心,不知蕴含着闫教授多少千呼万唤、良苦用心。清净一直在想,如果这期间自己或者对方突然死了,那岂不成为一件千古憾事。清净想上门给这位表哥做皈依,闫教授却转到青岛工作去了,始终没有了却这桩心事。
自此清净见到有人来求受皈依,当即放下手中事务,马上就做,没有比这桩事更重要的。多的时候一天能做到几十次。
105、怎敢不精进
受居士的邀请,到她远在一百五十公里外的农村老家去讲课。一路上,居士打电话给老家几乎所有认识的人,请他们去听课:
“哥,你和我嫂子一块过来吧,师父讲得很好的……”
“二叔,你要赶集卖菜?多少钱,我全要了,你来听课就行……”
“老师,你来听听吧,反正退休了也没事……”
“姨,我给你买了件毛衣,你过来吧,正好有师父来讲课……”
…………
讲课地点是居士姐姐家。到达后,居士把带来的十几尊观世音菩萨像、香烛、佛学书籍和水果搬到屋里,又忙着四处借凳子。上午来了二十多人,讲课还算成功。中午,居士把菩萨像、香烛、佛学书籍和水果赠送分发给老乡们,由于没准备午餐,还每人发了二十元饭费,乡亲们很厚道,没几个人要。约好下午一点半继续。下午来了三十多人,讲课结束时,全部皈依三宝。
返回的路上,居士很高兴,恳请师父过两天再去老家讲课,并憧憬着恢复一个小寺院,让乡亲们有地方念佛。
《净土宗教程》:少康大师到新定,人未从化,大师乞食得钱后,诱奖儿童说:“阿弥陀佛是汝本师,能念一声,给你一钱。”众儿童为钱故,争相而念。几个月后,念佛儿童剧增,大师又善巧引导,念十句给一钱。如是经过一年的劝化,新定地区大小贵贱念佛者,盈满道路。
祖师如斯,居士如斯,吾为沙门,焉敢懈怠。
106、既为夫妻,切莫讲理
一个居士忿忿不平的讲述自己妻子的种种不是:脾气坏、素质差、爱唠叨、不学佛、不讲理、不疼人……
清净说:是不是想离婚,出家当和尚?
居士急忙摇头:不是不是,还没这个打算。
清净说:“那就要大度包容了,一家人要讲“亲情”,夫妻间要讲“感情”,父子间要讲“恩情”,解决分歧时要先使用“包容”,后使用“评理”。她是你的妻子,不在你面前撒撒娇、耍耍赖、使使坏,你让她找谁去?”
俗话说“清官难断家务案”,之所以难断,就是因为一家人血脉相系,恩怨交融、苦乐纠缠、因缘和合,不能依据简单的“道理”来裁决。有些人虽是“老夫老妻”,可还要时不时吵嘴撒气,扮嫩撒娇,其实是希望得到热恋时那样哄着、让着、宠着。只要你好言相劝,得理让人,她就乖得不得了,让学佛就学佛,让诵经就诵经。世间多少夫妻,为占上风得个“理”,落得个两败俱伤;天下多少家庭,为争是非辩对错,在纠缠不休中伤痕累累。在家庭生活中,尤其夫妻,需奉行“得饶人处且饶人”的原则,对小事不较真,大事不糊涂,就能获得“和谐家庭”。
107、从另一个角度看问题
一个居士向清净抱怨自己的丈夫:说话不分场合,做事没有步骤,不会应酬人情世故等等。清净说:你所说的这些,恰恰是一个男人的优点,自信、豁达、安全,即使有所不足,也只能算是“好人的缺点”,你所羡慕的别人那些光环,也许只是“坏人的优点”,老天赐了你一个好丈夫,你就偷着乐吧。
清净讲了一个“心情的故事”:有位老太太,她的两个女儿长大后一个嫁给卖伞的、一个嫁给卖鞋的。从此,她整天坐在路口哭,被人称为“哭婆婆”。一天,一位禅师路过,问其缘由。老太太告诉禅师:每当天晴的时候,就想起了卖伞女儿的伞会卖不出去,因此伤心而哭;而每当天下雨的时候,又想起卖鞋女儿的鞋一定不好卖,因此也伤心落泪。禅师说:下雨的时候,你要想卖伞女儿的生意好;天晴的时候,你要想卖鞋的女儿卖得好,这样你就不会哭了。禅师一番话,老太太顿悟。从此,街头便有了一个总是乐呵呵的“笑婆婆”。
人的一生,总免不了磕磕碰碰。我们的痛苦不是问题的本身带来的,而是我们对这些问题的看法而产生的。学会从另一个角度看问题,可以感受到轻松和自在。在很多时候,我们所有的苦难与烦恼都是自己依靠过去道听途说来的“经验”做出的错误判断。我们不妨跳出来,换个角度看问题,你就不会为战场失败、商场失手、情场失意而颓唐;也不会为名利加身、赞誉四起而得意忘形。换个角度看自己,就会获得超越和解脱,心安理得,淡泊宁静,自由自在。世界无限大,处处得轻安。
《宝王三昧论》:一念身不求无病。身无病则贪欲易生。二处世不求无难。世无难则骄奢必起。三究心不求无障。心无障则所学躐等。四立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。五谋事不求易成。事易成则志存轻慢。六交情不求益吾。交益吾则亏损道义。七于人不求顺适。人顺适则心必自矜。八施德不求望报。德望报则意有所图。九见利不求沾分。利沾分则痴心易动。十被抑不求申明。抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化。以病苦为良药。以患难为逍遥。以遮障为解脱。以群魔为法侣。以留难为成就。以敝交为资粮。以逆人为园林。以布德为弃屣。以疏利为富贵。以屈抑为行门。如是居碍反通。求通反碍。是以如来。于障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而我佛悉与记莂。化令成佛。岂非彼逆。乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时世俗学道人。若不先居于碍。则障碍至时。不能排遣。使法王大宝。由兹而失。可不惜哉。可不惜哉。
108、不选贵的,只选对的
到敬老院去为老人们讲课,发放纪念品和结缘佛学书籍时,一个老人照着厚本的经书使劲抢。一个工作人员问她:您老又不识字,干吗要挑这些原本经书?老人说:厚的值钱,当然要抢厚的了。
老太太买鞋的故事:一个老太太一生从来没有穿过合脚的鞋子,常穿着巨大的鞋子走来走去,忙里忙外,为此活的辛苦劳累,举步维艰。有邻居问她为什么不买双合脚的鞋子,她就会说:“大小鞋都是一样的价钱,为什么不买大的?”
其实,生活中的我们何尝不是这样:经常不在家,却买套最大的房子;每天逛商场,就是为了让衣橱中挂满闲置的时装;从寺院请回精美的佛学书籍,就是为了摆满书架;千里迢迢朝拜寺院不是为了请法,而是为了和方丈合个影;千年古刹出一本很好的佛书,却请了一个诽谤佛法的季羡林作序;一个出家多年的修行人,却靠在客厅挂满和领导的合影抬高身价;方外之人的名片上,印满了稀奇古怪的社会头衔……
许多人不断地追求巨大,其实只是被内在贪欲推动着,就好像买了特大号的鞋子,忘了自己的脚一样。不管买什么鞋子,合脚最重要,不论追求什么,别忘了初衷的发心。
电影《大腕》中的经典台词:
一定得选最好的黄金地段,雇法国设计师, 建就得建最高档次的公寓!电梯直接入户,户型最小也得四百平米,什么宽带呀,光缆呀,卫星呀能给他接的全给他接上,楼上边有花园(儿),楼里边有游泳池,楼子里站一个英国管家,戴假发,特绅士的那种,业主一进门(儿),甭管有事(儿)没事,(儿)都得跟人家说may I help you sir(我能为您作点什么吗?)?一口地道的英国伦敦腔(儿),倍(儿)有面子!社区里再建一所贵族学校,教材用哈佛的,一年光学费就得几万美金,再建一所美国诊所(儿),二十四小时候诊,就是一个字(儿)贵,看感冒就得花个万八千的!周围的邻居不是开宝马就是开奔驰,你要是开一日本车呀,你都不好意思跟人家打招呼,你说这样的公寓,一平米你得卖多少钱?我觉得怎么着也得两千美金吧!两千美金那是成本,四千美金起,你别嫌贵还不打折,你得研究业主的购物心理,愿意掏两千美金买房的业主,根本不在乎再多掏两千,什么叫成功人士你知道吗?成功人士就是买什么东西,都买最贵的不买最好的!所以,我们做房地产的口号(儿)就是,不求最好但求最贵
109、畜生一样活着
人们嘲笑鹦鹉:“你天天鹦鹉学舌,叽叽喳喳,不知所以。”
人们嘲笑驴子:“你从早到晚不停地干活,背上驮着重物,吃的是草,没有智慧。”
人们嘲笑狗:“你随时保持警惕,忠心耿耿的守护着你的主子和他们的住所,他们给你吃的却是他们桌上的残食。”
人们嘲笑猴子:“你悬挂在树上,做出种种鬼脸,像个白痴一样令人发笑。”
鹦鹉、驴子、狗和猴子笑了:“看看你自己吧。”
人出生后,先是鹦鹉一样牙牙学语,茫然的一个证接着一个证的考,不知所以;然后成家立业,如同驴子一般,背着沉重的包袱拼命工作;然后,又像狗一样认真守护着孩子,吃光他们碗里剩下的食物;人老的时候,又像猴子一样,扮演小丑给孙子取乐。
110、守护自由
一个居士诉说自己的烦恼:刚买了一辆新车,为此花光多年的积蓄,每天的乐趣就是把车擦得铮亮,可烦恼也来了,亲朋好友、领导同事、七大姑八大姨的有事就来找他借车,借又不舍得,不借又不好,搞得自己东躲西藏,鬼鬼祟祟,极其狼狈。清净说:该借就借,虽然磨损了汽车,但却守护了你的自由心情和心安理得。
清净讲了一个故事:孔子的一个弟子,有辆豪华马车,大约相当于现在的加长劳斯莱斯。另一个人家里有点事,想借他的马车用一用,但不敢开口。这个弟子听说之后,就把马车烧掉了。别人不解,他说,我有一辆马车,别人借都不敢借,那我还留着干什么?
一个居士打来电话,她父母所在的单位成立警队,干警编制,她符合特招条件,问清净是否应该报名。居士是自由职业者,漂了数年,向来天马行空,有出家志向。清净说:去也好,混身警服穿穿,英姿飒爽,陀枪警花,干够了可以辞职嘛。于是居士答应第二天一早报名。第二天上午,居士又打来电话:我考虑了一夜,决定放弃,我不能为了获得一个看似稳定的职业而失去自由。
在网上流传的“十句大实话”,依之奉行,也能有助于守护自由心情和心安理得:
1.遇到乞讨者:遇到要钱的就给他(她)点饭,遇到要饭的就给他(她)点钱。
2.上车遇到老弱病残、孕妇:让座的时候别动声色,也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人,然后装作下车走远点。人太多实在走不远,人家向你表示谢谢意的时候微笑一下。
3.雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚,遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家,能全买就全买,不能全买就买一份,反正吃什么也是吃,看什么也是看,买下来让人早点回家。
4.遇到迷路的小孩和老头老太太,能送回家送回家,不能送回家的送上车、送到派出所也行,如果有电话的替老人或小孩打个电话就走,反正你也不缺那两个电话费。
5.遇到迷路的人打听某个地址,碰巧你又知道,就主动告诉一声。别不好意思,没有人笑话你。
6.捡到钱包就找找失主,如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家,一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上,以后发达了去找人家道个歉,把钱还给人家。
7.遇到学生出来打工的、勤工俭学的,特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点,如果她不是家庭困难,出来打工也需要勇气的,鼓励鼓励她吧。
8.遇到夜里摆地摊的,能买就多买一些,别还价,东西都不贵。家境哪怕好一点,谁会大冷天夜里摆地摊。
9.如果钱还宽裕,别养二奶,偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁,要不然见面了多尴尬,多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦,比包二奶提心吊胆的要好得多。
10.如果时间还宽裕,而且碰巧觉得我说的在理,那就顶一下我的贴子,总比去顶看了没什么收获的贴子舒服。时间宽裕不少就请把这几句话多转几个地方,毕竟好人多了咱们心里也舒坦。
111、讨价还价
一个居士说:“师父,我发愿诵1000部《地藏经》,回向给我的事业,希望调一下工作岗位,您说行不行?”清净表示赞叹。过了几天,居士说:“发愿发的太大了,1000部我得好几年才能诵完,我改成念地藏菩萨灭定业真言了。”又过了几天,居士说:“灭定业真言也太麻烦,我改成念地藏菩萨圣号吧。”再次见到居士,居士问:“师父,我请了一个念地藏菩萨圣号的念佛机,在我家佛堂长期开着,我没空念的时候,念佛机念的能不能算我念的?”
清净讲了一个“假钞”的笑话:
一妇女拿假钞去买早点,小贩一看就火了:“大姐,你给我假钞也就算了,那起码应该是张印的,你这张假钞居然是张画的!退一万步说,是画的也就算了,你画一张十块的、五块的都行,你还画了张七块的!七块就七块吧,最起码也得画彩色的啊,居然用铅笔画了张黑白的!算了,黑白就黑白的好了,你也不能用手纸画啊!手纸的手感太差了吧!再退一万步说,就算是用手纸画,你也该用剪刀把边剪齐啊,你这个用手撕的,毛边太夸张了嘛,行了,是毛边的我也忍了,可你好歹应该把它撕成长方形的啊,这个三角形就太说不过去了嘛!!!……
有时候,我们总是把诵经念佛等修行看作是给佛菩萨完任务。在修行过程中,希望“用力最小,投资最少,回报最好”的期盼是可以理解的,但佛法是心法,念佛机的机械合成声音只能起到引导我们念佛的作用,并不能完全代替我们念佛。以至诚心拜佛念佛诵经的目的是以自己的身语意“临摹”佛菩萨的身语意,凡夫的身语意逐渐向佛菩萨接近的过程,就是修行的过程,与佛菩萨一致时,就是“转凡成圣”。“拜佛念佛诵经”是我们的需要,不是诸佛菩萨的需要。既然想获得究竟的解脱,离苦得乐,成就道业,总要有所努力。与佛菩萨讨价还价时,要保留最基本的底线,那就是:真心实意,志在解脱。
112、我的心情我做主
一个居士哭诉自己的委屈,做了很多事,却被误解,问有没有听到关于自己的谣言。
清净讲了一个孔子的故事:孔子的一位学生在煮粥时,发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来,正想把它倒掉时,忽然想到,一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房,以为他在偷食,便教训了那位负责煮食的同学。经过解释,大家才恍然大悟。孔子很感慨的说:“我亲眼看见的事情也不确实,何况是道听途说呢?”
清净说:连孔子这样的圣人都会误解他人,所以误解和被误解也是人之常情,很快就会过去了,不要放在心上。居士说:那我现在做的这些事还要做吗?要不我干脆不管了。
清净讲了一个故事:一个作家和朋友在报摊上买报纸,那朋友礼貌地对报贩说了声谢谢,但报贩却冷口冷脸,没发一言。他们继续前行时,作家问道:“这家伙态度很差,是不是?”朋友说:“他每天晚上都是这样的。”作家问:“那么你为什么还是对他那么客气?”朋友答道:“为什么我要让他决定我的行为?”
当我们的心情好坏取决于别人的态度时,我们便使自己萎缩为一个可怜的受害者,抱怨与愤怒便会成为我们生活的全部。我们的埋怨,其实是一种责任推卸和负担转嫁:“我这样痛苦,都是你们造成的,你们要为我的痛苦负责!”我们可能主宰不了世界,但完全可以主宰自己的心情。在生命相续中,身边的环境、人和事件都会传送给我们各种各样的信息,一定要记住:我的心情我做主。
《入菩萨行论》云:“故于诸空法,何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我?苦乐由何生?何足忧与喜?若于性中觅,孰为爱所爱?细究此世人,谁将辞此世?孰生孰当生?孰为亲与友?如我当受持,一切如虚空。”
再介绍一段很好的话:急事,慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;讨厌的事,对事不对人的说;开心的事,看场合说;伤心的事,不要见人就说;别人的事,小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说;如果,对我有不满意的地方,请一定要对我说!
113、跑什么,前面也下雨
一个老居士经常来寺院写祈愿牌位,每次都是唉声叹气。清净问他:你的愿望一直没有实现吗?居士说:菩萨真灵,每次都能实现。清净问:那怎么每次见你都是心事重重?居士说话很实在:生活中烦心事太多,本来认为解决了儿子就业的难题,就可以高枕无忧,谁知女儿婚姻又出问题了,刚解决这个,老家弟弟又出事了,好歹办妥了,老伴却又病倒了,希望菩萨保佑,让老伴尽快好起来。
清净想起小时候听到的一个笑话:有一个傻子,低着头在雨中走,慢腾腾地,就那么在雨中走。路人头上顶着各式各样的雨具或者权充雨具的东西急急忙忙地从他身边跑过,一边跑一边还喊:嗨,傻子,快点往前跑啊,下雨呢!傻子不紧不慢地回答说:跑什么,前面也在下雨。
现在想起来,傻子真算得上是一个哲学家、预言家。我们在烦恼降临时,总希望让当前这个烦恼尽快过去,于是咬紧牙关,费尽心机,遍托人情,耗尽积蓄,总算圆满解决;谁知还没安稳两天,又一个烦恼临门,一番折腾后解决;刚喘口气,新的烦恼又来了。这就是我们的生命形态:只要还在轮回中活着,千万不要奢求不再有烦恼,或者期望下一个烦恼会比当前手头这个烦恼温柔一点点。
烦恼是排着队来的,这个没解决,下面的不回来。就算是解决了,下一个也一样是来势汹汹。既然如此,反正手头必须要捧着一个烦恼,我们不妨陪着当前手头这个烦恼多玩几天,谁来也是来,闲着也是闲着。认识到了,就是开智慧;想开了,就会无所求;做到了,就是修行人;游戏烦恼,就是得自在。
拾得禅师说:“一向迷本心,终朝役名利。名利得到身,形容已憔悴。况复不遂者,虚用平生志。”“悠悠尘里人,常乐尘中趣,我见尘中人,心多生悯顾。何哉悯此流,念彼尘中苦。”
114、找个理由活着
一个居士赞叹说:“师父,你真是精进,天天奔波,处处讲课,夜夜写作,时时念佛,从年初一忙到年三十。”清净说:“说来惭愧,你看到的只是表面现象,实际情况是:天天奔波是因为心安不住阿兰若而追慕繁华;处处讲课是因为看不下书而找人陪读;夜夜写博是因为上网有瘾戒不掉;时时念佛其实心不在焉只为混碗斋饭;从年初一忙到年三十只是找个理由活完这一年。”居士说:“师父太谦虚了,我看不惯有些出家师父什么也不做,只顾自己修行,也不讲经说法度众生,不能光大佛教。”清净告诫居士:“千万不要乱评论,徒造大口业,自误误人。”
清净讲了一个“周公和王莽”的故事:“周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时。假使当年身便死,一生真伪有谁知?”此诗是说人品有真有伪,须要恶而知其美,好而知其恶。第一句说周公。那周公,姓姬,名旦,是周文王少子。有圣德,辅其兄武王伐商,定了周家八百年天下。武王病,周公为册文告天,愿以身代。藏其册于金匮,无人知之。以后武王崩,太子成王年幼,周公抱成王于膝,以朝诸候。有庶兄管叔、蔡叔将谋不轨,心忌周公,反布散流言,说周公欺侮幼主,不久篡位。成王疑之。周公辞了相位,避居东国,心怀恐惧。一日,天降大风疾雷,击开金匮,成王见了册文,方知周公之忠,迎归相位,诛了管叔、蔡叔,周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方起,说周公有反叛之心,周公一病而亡,金匮之文未开,成王之疑未释,谁人与他分辨?后世不就会把好人当做恶人?第二句说王莽。王莽字巨君,乃西汉平帝之舅。为人奸诈。自恃椒房宠势,相国威权,阴有篡汉之意。恐人心不服,乃折节谦恭,尊礼贤士,假行公道,虚张功业。天下郡县称莽功德者,共四十八万七千五百七十二人。莽知人心归己,乃眈平帝,迁太后,自立为君。改国号曰新,一十八年。直至南阳刘文叔起兵复汉,被诛。假如王莽早死了十八年,不就是一个完名全节贤宰相,垂之史册?不把恶人当做好人么?所以古人说:“日久见人心。”又道:“盖棺论始定。”不可以一时之誉,断其为君子;不可以一时之谤,断其为小人。
作为世俗凡夫,切莫用自己的知见来评论出家人的密行。《四十二章经》:“佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道,亦不结业,无念无作,非修非证,不历诸位,而自崇最,名之为道。”清净所奔忙的一切细细思维起来,无非都是“沽名钓誉,装腔作势,名闻利养,打岔添乱”,除增加了一点文化繁荣以作茶余饭后的口头禅外,于众生了生脱死实在并无实益。正法长久住世,绝不是靠表面的繁荣,而是依靠安住阿兰若的净行比丘。而佛教的没落和毁灭,则完全有可能是因为如清净般毫无修证而整日忙忙碌碌之辈。不可不知,不可不察,不可不防!!!
寂光大师说:“独自一人修佛果,道友二人修善缘,三四以上贪瞋因,故吾独自而安住。”
《大乘本生心地观经》:
智光汝等善谛听,无烦恼人所住处;
远离喧闹处寂静,此是神仙所居处;
三世菩萨求菩提,于兰若中成正觉;
缘觉声闻诸圣众,亦于此处证菩提。
115、理想
参加一个文化沙龙的活动,播放了一部电影,周星驰编剧、监制、导演、主演的《长江七号》,这是一部哲学科幻片。剧中有一个情节:老师问同学们长大以后的理想。有人说,当明星;有人说,做大企业家。只有小狄说:“我要做一个穷人。”全班哄堂大笑。小狄继续说:“我爸爸说,只要有骨气,不吹牛,不打架,就算是穷,到哪儿都会受尊敬。”
弘一大师在《闽南十年之梦影》中说道:“我的心情是很特别的,我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满,这才使我发大惭愧,能够晓得自己的德行欠缺,自己的修养不足。那我才可努力用功,努力改过迁善。无论什么事情,总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意,那就不得了啦。”无垢光尊者在《窍决宝藏论》中的最深要诀之一即是:“灭除我执恒自取失败。”郎日塘巴尊者也说:“亏损失败我承受,胜利利益奉献他。”
修行就是修心。房顶漏水处在雨后才能找到,修行人的缺陷和伟大也是在失败时才能尽显。为了修正自己,不妨选择失败。做了多少事,度了多少人,捐了多少钱,和成佛都没有什么直接关系。修行就是修正自己的心态,放弃坚固的贪欲,显发本有的智慧,圆满自性的功德。修行人的内证功夫不取决于你顶戴了什么头衔,积累了多少资金,拼凑了几本著作,拥有多少粉丝。面对失败和挫折时保持平静,面对荣耀和光环时是保持平淡,面对毁谤和误解时保持平和,面对禅定和法喜时保持平常。这是我们的努力所在。
《六祖坛经》决疑品:
公(韦刺史)曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。
116、出来混,总要还的
一个居士打来电话:“师父,春节期间,亲朋好友来我家玩,送来好多海鲜和火腿,你说怎么办呢?”清净说:“该怎么办就怎么办。”居士又问:“我怕放不住,要是变质了也是浪费,怎么办好呢?”清净说:“你觉得应该怎么办好就怎么办好。”居士又问:“现在金融危机,经济形势滑坡,物质匮乏,学佛的人要节俭,不可以浪费的,是吧?”
清净给居士讲了一个阿凡提“偷换概念”的故事:
阿凡提在闹市上租了一个房子开理发店。
店主总是仗着店面是他租给的,每次剃头都不给钱。有一天,店主又大腹便便地来了,阿凡提照例给他剃了光头,边刮脸边问道:
“东家,眉毛要不要?”
“废话,当然要!”
只见阿凡提嗖嗖两刀,就把店主的两道浓眉剃下来了说:“要,就给你吧!”
店主气得说不出话来,心中埋怨自己不该说“要”。
“喂,胡子要不要?”阿凡提又问。
“不要!不要!”店主连忙说。
阿凡提又是嗖嗖几刀,把店主苦心蓄养的大胡子刮下来,随手甩到地上。
店主对着镜子一照,整个脑袋光溜溜的,活像一个大灯泡。他气急败坏,但又无可奈何。
居士听完故事笑了,又追着问:“师父,你还没回答我的问题呢。”清净说:“其实你知道该怎么办,你之所以一个劲的问我,无非是想从我嘴里找个漏洞,你好偷换概念,大吃一顿海鲜和火腿。你是受了菩萨戒的,现在馋肉了,又不想背上犯戒的恶名,于是千方百计套师父的话,希望找到一个模糊理由作开缘的借口。其实,佛陀之所以制定戒律,是为了保护我们免受因果律的惩罚。古惑仔说:‘出来混,总要还的。’即使我告诉你可以吃肉,你的果报也不会减轻一丝一毫。吃了人家的肉,总要还的。”
《大宝积经》云:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。”
117、我们是三宝的弟子
一个居士问:“师父,我是在外地受的皈依,可以到你的寺院听课吗?”清净说:“寺院是十方大众的,不是我的,我只是因缘所使在这里暂时牵头护理一下。不仅是你,任何人都可以来参加法务活动。”居士问:“那我还要不要跟我的师父请示一下呢?”清净说:“这个你自己决定。”居士问:“不请示的话算不算对自己的师父不忠,背叛师门?”
清净讲了一个电影片段:在《生死抉择》影片中,市长李高成因决心反腐败,要彻查海州市中阳纺织厂郭中姚厂长等腐败案时,他的老领导(也是郭中姚的“坚强”后台)省委副书记严阵把李高成叫到书房,为郭中姚说情,说了一句“分量”非常重的话:“你是我的人,应该站到我这边来。”言下之意,你李高成是当年我一手提拔起来的,应该听我的话,按照我的意愿来办事,不可逆我的意思。而《雍正皇朝》连续剧开篇第一集中,太子卖官事情暴露后,康熙责令四王子(即后来的雍正)查办该案。太子急急把四王子叫到自己的家里,也说了一句同样的话:“你是我的人”。不管是制片人的刻意安排,还是历史的惊人巧合,这一句“你是我的人”所揭示的背后文章都是相当耐人寻味的。影片《生死抉择》结尾时,李高成说:“我不是哪个圈子的人,我是党的人,我是人民的人。”
皈依是皈依“佛法僧”三宝。所谓“皈依僧宝”,是指皈依僧团(僧伽)和贤圣僧,不是皈依某一个出家人。皈是回归、回头,依是依靠。依靠佛陀真实的教诲,回归于清净的自性。所以皈依僧,一定要记住,不是归(皈)依一个法师,也不是皈依某一个寺院,而是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团(僧伽),是皈依贤圣僧。如果我们认为:“我皈依某某法师了”,就误解了皈依的真实含义。我们皈依三宝,就如同入党,入的是党组织,不是入的入党介绍人。皈依师就是皈依仪式的“见证人”,就是把我们这一滴水融入“三宝大海”,使之永不干枯的“介绍人”。
《佛遗教经》云:临灭度时,阿难曾经请示:佛灭度后,当来比丘以谁为师?佛陀答道:汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。
118、还债需要智慧
一个居士说:“师父,我现在天天把诵经念佛的功德回向给冤亲债主,等把它们度完了,还清债,我就把功德回向求生极乐世界。”清净说:“我们现在就应该把一切功德回向求生极乐世界,只要不成佛,冤亲债主是度不完的。《华严经》说:‘由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受,依业受报,无有已时。’不说前世,单说今生:我们从小杀伤了无数小动物、昆虫,吃了那么多的生猛海鲜、山珍海味、飞禽走兽。你拿什么还?千刀万剐,死一万次也不够还。”
清净讲了一个“史玉柱还债”的故事:史玉柱,安徽怀远人。1989年1月研究生毕业于深圳大学软件学管理系,随即下海创业。1991年,巨人公司在珠海成立。1993年发展成为中国第二大民营高科技企业。1994年初,巨人大厦动土,史玉柱被《福布斯》列为大陆富豪第8位。1996年巨人大厦资金告急,迅速盛极而衰,危机四伏。1997年初巨人大厦未按期完工,国内购楼花者天天上门要求退款。媒体“地毯式”报道巨人财务危机。不久,只建至地面三层的珠海巨人大厦停工,巨人集团欠债数亿,名存实亡。史玉柱负债累累离开珠海“从人间蒸发”,两年后又以全新形象出现在上海,专做“脑白金”业务,他一再表示:“老百姓的钱,我一定要还。”2001年1月,史玉柱赚足还债资金,通过珠海士安公司收购巨人大厦楼花还清全部债务。同时,新巨人在上海注册成立。史玉柱再度崛起,成为商界经典案例。
史玉柱之所以能还清巨额欠债,就是因为他没有死守珠海拼命还债,而是暂时冻结债务,转移阵地,东山再起,才能赚钱还债。我们也是,要想还清冤亲债主的所有欠债,必须要断恶修善,求生净土,得阿弥陀佛加持,证悟无生,得不退转,倒驾慈航,乘愿再来,那时宿命通达,神通具足,辩才无碍,方能广度有情。只要不生极乐世界,以凡夫之身,匹夫之勇,陋劣之智妄谈还尽冤业,纯属空谈,自误误他,无有是处。
119、救命的钱,千万别拖
早上起床前做了一个梦:在翻一堆旧衣服时,发现一个存钱罐,装满了一分的硬币,随手捡起来,手心却被上面的铁刺扎伤了,这时听到罐子里有一只小鸟在叫,赶紧交给身边的一个人,让他把小鸟取出来放掉,然后就醒了,醒后梦中扎伤处还在隐隐作痛。
醒来仔细思维,记起数月前一个居士把一笔放生款打到印经账号上,委托我替他放生。由于印经账号所使用是邮政储蓄卡,一直由印经处一个居士保管,时间一长,就忘了转出来。感恩诸佛菩萨梦中提醒,否则所产生的因果清净如何承担得起。
中午,东营负责放生的居士打来电话,诉说自己腿疼,祈求本尊加持,竟然梦中也得知是因为放生款存放时间太长。
《百业经》(38)饿鬼:错用僧物 得饿鬼报:
一时,佛在舍卫城。目犍连尊者在禅定中见到大海边有一个饿鬼,它是两个上身一个下身,浑身烈火炽燃,它忍受着难忍的热苦,还有业力显现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、大熊等等一块一块地撕咬着它的身体,它实在忍受不了,又逃往其它地方,又有许多业力显现的众人拿着刀剑等各种兵器砍它、刺他。无论它逃到哪里,都有猛兽恶人追着侵害它,一个上身砍完了,马上复现一个再砍,这边割成一块块,割完了那边马上又复现一个再割,这样无间受苦,真使它痛苦不堪。它辗转反侧,乱跑乱跳,大哭大喊。目犍连出定后,就往佛前恭敬请问。世尊告曰:“这个众生往昔造了极大的罪业。曾在贤劫人寿两万岁时,如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世,他是一位僧众执事员,把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用,又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用,除互用外,还自己贪享僧众财物,随意送人。因他互用冬夏费用的果报使它有两个上身,因他贪享僧众财物随意送人的果报,使他今生遭受猛兽的撕咬、众人的砍刺。”目犍连复次请问世尊:“他何时方得解脱?”世尊复告曰:“将来人天导师、如来、正等觉他胜如来出世,这个傍生才得人身出家,得证罗汉果位。”
晋美彭措法王说:去进货的僧人必须听这个公案,这里有殊胜的教言,就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管,珍惜每一分每一厘,注意专款专用,否则,果报不可思议!可能有些人又想:出家人造业多,还是还俗好,这在释迦牟尼佛的公案中,文殊菩萨特意请问了佛陀,佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重。当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。
120、吃多少,盛多少
几个居士诉说他们在寺院吃饭的悲惨遭遇。
一个居士说:第一次在寺院吃饭,带着四岁的女儿,由于不懂斋堂里面的手势和暗示,每人盛了满满一大碗米饭。女儿吃了几口就不吃了,两大碗米饭的重任就落在自己的肩上。同去的居士压低声音郑重严肃地叮嘱她,寺院里的饭一定要吃干净,否则下地狱。居士无奈而恐惧的看看斋堂里数百人都在庄重的进食,只好暗暗松松腰带,搬起巨大的饭碗,大口扒饭,努力下咽,吃的愁眉苦脸,气喘吁吁,眼冒金星,汗水长流,终于艰难的完成任务。自此看见米饭就胃疼。
一个居士说:一次在一个大寺院过堂进斋,误把咸菜丝当成土豆丝,盛了半碗,结果痛苦的吃完后,整整一星期都抱着一个暖瓶不停喝水。
一个居士说:一次在一个寺院过堂,误盛了半碗辣椒,自己从小不吃辣椒,为难的请坐在身边的居士帮忙,她们不但摇头表示不吃辣椒,还说了一句:“寺院的饭菜,盛多少吃多少,不能浪费。”居士只好忍着剧痛,怀着视死如归般的悲壮心情,呲牙咧嘴地吃完辣椒,辣的口腔溃疡还肚子疼了一个月。
清净讲了一个“误传军令”的故事:
据说,美军1910年的一次部队的命令传递是这样的:
营长对值班军官:明晚大约8点钟左右,哈雷彗星将可能在这个地区看到,这种彗星每隔76年才能看见一次。命令所有士兵着野战服在操场上集合,我将向他们解释这一罕见的现象。如果下雨的话,就在礼堂集合,我为他们放一部有关彗星的影片。
值班军官对连长:根据营长的命令,明晚6点哈雷彗星将在操场上空出现。如果下雨的话,就让士兵穿着野战服列队前往礼堂,这一罕见的现象将在那里出现。
连长对排长:根据营长的命令,明晚6点,非凡的哈雷彗星将身穿野战服在礼堂中出现。如果操场上下雨,营长将下达另一个命令,这种命令每隔76年才会出现一次。
排长对班长:明晚8点,营长将带着哈雷彗星在礼堂中出现,这是每隔76年才有的事。如果下雨的话,营长将命令彗星穿上野战服到操场上去。
班长对士兵:在明晚8点下雨的时候,著名的76岁的哈雷将军将在营长的陪同下身着野战服,开着他那彗星牌汽车,经过操场前往礼堂和我们见面。
佛教倡导节俭惜福。古德说:“施主一颗米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”以此告诫修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠。我们与大众同生共存,一切物质资源都是相对有限的,而各各有情众生所形成的巨大网络则共同受用这些资源,因此每个人浪费、或珍惜的习性,无形中都在影响这共生架构。“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”对学佛人来说,要善自珍惜一粥一饭,一草一木,为自己,也是为大众。基于惜福的精神,斋堂中规定“吃多少,盛多少”,然而却被误解为“盛多少,吃多少”,致使“无数英雄竞折腰”,在斋堂被一碗斋饭摧残的狼狈不堪,饱受酷刑,实属不该。
我们素知剩下饭菜是浪费,却不知“暴饮暴食是更大的浪费”。《地藏经》说“饮食无度者,说饥渴咽病报”,在吃饱后再勉强自己吃更多食物,是损害自己身体和福报的行为。无论是在家还是在寺院,盛饭菜时要根据自己的需要,或者略少于自己的需要来盛,不够时可以再要。如果确实剩下了,或者太辣太咸不合口味,也不要逼自己强行下咽,可以打包带出,留作下顿饭再吃,也可以拿到院子里供养蚂蚁老鼠小鱼等,与众生结个善缘。老居士们带新人进寺院时要事先说明斋堂规矩和暗语,免得误盛饭菜,造成被动。千万不要吓唬新入佛门的居士,动不动就拿下地狱说事。寺院是个学校,是出离轮回的天梯,不是下地狱的鬼门关。佛法是解脱法,自在而智慧,庄重而平和,慈悲而宽容。
后 记
修行建言
青年人:广学经教,专修净土
中年人:一门深入,专修净土
老年人:一句佛号,专修净土
信愿念佛,莫换题目,
求生净土,决定成就。
印光大师开示
开示一:无论在家出家,必须上敬下和;忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念;若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心,纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子;看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。
开示二:念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘,及未破无明之权位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗。由是知念佛法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。以其是以果地觉,为因地心,而即得因该果海,果彻因源也。
印赠经书有五种福报
1、长寿:因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报;
2、大富:因为人们听经和读经以后,不会偷盗,所以施者将来能感到大富的果报;
3、端正:因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到端庄的果报;
4、尊贵:因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报;
5、聪明:因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感到聪明的果报。
清净倡议各地护法居士在春节期间自发组织走访慰问僧人父母,开展为僧人父母送温暖的“拥僧优属”活动,对生活困难、遭受病苦的僧人父母给予关怀和帮助。
“毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。”僧人出家后,在外弘法修行,无法对双亲尽孝,社会上也由此产生很多误解,认为出家人不懂孝道,致使僧人在多个场所遭受不公正待遇。为此,清净特倡议各地居士自发组织深入开展“为僧人父母送温暖”的“拥僧优属”活动,以实际行动护持三宝,提高僧人社会形象,转变世俗误解,解决僧人后顾之忧,也为即将发心出家者提供保障,以使佛教增加僧才,令圣教传承有人,正法永住。
护持三宝,龙天欢喜,功德无量,赞莫能穷。敬请四众弟子共同参与。
僧宝赞:僧宝不可思,本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师,示作寒山痴。凡僧力修戒定慧,担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪,法道永传持。
101、广结善缘,随顺因缘
一个居士非常郁闷的说:“前一段时间我认识一个同修,非常谈得来,也很关照我,和自己的亲人一样。可是关系忽然间就冷了,这几天我去见她,竟然不怎么搭理我了。我很奇怪,也很难过,我们之间也没发生矛盾。实在想不通这是怎么回事,师父您认为呢?”
清净给她讲了一个“七天供养”的佛经故事:有一次,一位大富长者备办了上好饮食,恭请佛陀及弟子们到家中应供。一连几天,到了第七天中午,佛陀告诉弟子们说:“我们在这里只有七天的福报,长者供养我们的缘份已尽,我们还是早点回去吧!”阿难觉得很奇怪,说:“长者招呼我们如此殷勤,绝不可能明天就变冷淡。”当天佛陀与弟子们返回灵鹫山,翌日,阿难又独自下山到长者家中,结果空钵而返。佛陀于是说明了这件事的原因:“无量劫以前,我是一位修行人,在一个严寒的冬天里禅坐,见到一只虱子正挨饿受冻,于心不忍,就将那只虱子放在油腻处养活了七天。现在这一位长者就是从前的那只虱子,因为过去我曾养他七天,所以今生只受他七天的供养。”弟子们听了佛陀的开示,都生起正念,一致赞叹因缘果报的道理甚深微妙,不可思议。
马胜比丘向舍利弗偈曰:“诸法因缘生,缘谢谢法还灭,吾师大沙门,常作如是说。” 缘聚时,事出有因,无须惊喜;缘尽时,果报如此,切莫伤感。花开花落,法尔自然;缘聚缘散,本来如是。该来的总会来,该走的总会走。学佛人要平常心对待平常事。所谓随缘就是:广结善缘,随顺因缘,来者不拒,去者如烟。
朱元璋和农夫的茶缘:一日,明太祖朱元璋微服出巡探访民情,到一古庙忽觉口渴,有一农夫适时奉上一杯茶,明太祖感激之余,赐农夫为县令。当地一名书生闻晓,心里极为不平,便于古庙作一对联:“十年寒窗下,不如一杯茶。”翌年,明太祖重游此庙,见此对联,知道是针对自己而题,遂提笔写道:“他才不如你,你命不如他”。
“未成佛道,先结人缘”。所谓善因善果,无论修行弘法,还是做人处事,广结善因善缘很重要。佛子当以平常心慈悲心,随时随地,以身语意,与所有众生结善缘,若无力结他人缘,就让人家结你的善缘。如果你什么也没有,什么也不会,什么也不行,处处都需要别人照顾,那你就用感恩心来欢喜接受他人的结缘,这同样是善缘。
102、向大众沉痛忏悔
罪僧释清净向大众沉痛忏悔!!!
由于清净的自私自利、懒惰放逸、不知廉耻和无情寡义,致使最近发生了令世人震惊的“三鹿奶粉”事件,令无数人受到身体和心灵的伤害。罪僧释清净在此向大众沉痛忏悔,并自愿承担由此带来的一切责任和因果,祈求阴曹地府、阎罗菩萨加罪于清净。更祈祷地藏王菩萨救度,让小僧带罪弘法,宣明因果,携手诸同仁善士,重建道德,共证菩提。
纵观事件的发生,其实质是人心道德的沦丧。无明众生在“三鹿奶粉”事件中,有见利忘义的冲动,有明知故犯的侥幸,也有心知肚明的“默契”,唯独缺乏对因果的认知和惧怕。为追求蝇头微利,置婴儿幼小生命健康于不顾,做出了让母亲泣血、令民族蒙羞的行径。“我不杀伯仁,伯仁因我而死。”清净作为一名宗教人士,继承了佛陀所宣讲,祖师所传承下来的最完备的伦理道德和无上智慧。在贪婪享受佛陀甘露法雨和众生供养护持的同时,由于根性陋劣、畏难情绪和偷懒贪静,没有尽全力弘扬佛法,推动因果理论的宣传以保障社会道德的落实,致使社会上出现不和谐现象。众生无始劫来身处颠倒无明中,没有机缘遇到无上佛法,罪僧遇到了,却据为己有。“我虽不杀婴儿,但是婴儿却因我而死。”罪僧清净,辜负浩荡佛恩,无颜日月天地,愧受众生供养。请诸位大德慈悲,共同唾骂清净,以警戒后来。也请大众共同监督,清净将以忏悔之身,尽未来际弘扬佛法,生生世世不敢懈怠,以弥补罪恶于万一。
因果是世间的真理,道德是文明的前提。作为众生共同的行为准则和规范,道德是维系和谐关系的基本因素,因果理论则是道德落实的唯一保障。我们放心走路,是因为我们相信车流会在红灯前停下来;我们安心睡觉,是因为相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任,社会就不可能正常运行;生命形态的基本秩序,也就无从存在。如果诚信缺失、道德败坏、是非不分、荣辱颠倒,文明底线失守,再好的制度也苍白无力,再富有的生活也会化作痛苦。沉痛的教训告诫我们:在追逐名利时,必须坚守住自己的道德底线,承担起应有的社会责任。以牺牲道德和生命利益换取虚幻价值,最终必然付出沉重的代价:“生遭王难,死堕地狱”。
“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失,也向全民族发出了预警信号:否定因果,就是否定生命,深信因果就是实践道德。我们因民族而生,也应敢于为民族而死。艰难跋涉时可能会很寂寞,也很辛苦,但总得有人为此付出努力和代价:如果需要为此而死,我希望是我。民族兴亡,责任在我。我们已经长大成人,现在是需要我们回报这方热土和乡亲的时刻了。让我们共同构筑文明防线,全面推进民族的良性进步。我们将会告慰祖先,也将传承子孙:我很努力,为了尊重生命。
净化人心,提升道德,和谐社会,从我做起。让我们携手努力!
103、够用就行了
一个居士唉声叹气的说:“师父,我既想努力赚钱,又想好好学佛。业务上的应酬实在太多,没完没了。佛教的法门也多,经典浩如烟海,时间太紧,得怎么办啊?”清净说:“够用就行了,用不着贪求太多。”
有时候,我们总是把目标定的太高,其实用不着那么辛苦的。我们拼命赚钱,但自我基本消费并不高,两碗饭就可以不受饥饿,三尺布就可以抵御风寒,六尺床就可以睡得安稳,我们却依旧疲于奔命,妄图把全世界的钱都赚到家里来。为了获得舒适生活,却搞得生活很不舒适。
佛教经典浩瀚,法门众多,但对于我们短暂的现世今生来说,欲求离苦得乐了生脱死,专修净土法门念佛求生极乐世界,可能更稳妥。就像世间行业众多,行行出状元,如果能全部精通固然很好,但对于养家糊口来说,专心干好一个行业可能更容易成就。
《佛说四十二章经》:剃除须发,而为沙门。受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,爱与欲也。
《庄子》:鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
金庸《射雕英雄传》:郭靖心想自今而后,与大汗未必有再见之日,纵然惹他恼怒,心中言语终须说个明白。当下昂然说道:大汗,你养我教我,逼死我母,这些私人恩怨,此刻也不必说了。我只想问你一句:人死之后,葬在地下,占得多少土地?成吉思汗一怔,马鞭打个圈儿,道:那也不过这般大小。郭靖道:是啊,那你杀这么多人,流这么多血,占了这么多国土,到头来又有何用?成吉思汗默然不语。郭靖又道:自来英雄而为当世钦仰、后人追慕,必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见,杀得人多却未必算是英雄。成吉思汗道:难道我一生就没做过甚么好事?郭靖道:好事自然是有,而且也很大,只是你南征西伐,积尸如山,那功罪是非,可就难说得很了。
他生性憨直,心中想到甚么就说甚么。成吉思汗一生自负,此际被他这么一顿数说,竟然难以辩驳,回首前尘,勒马回顾,不禁茫然若失,过了半晌,哇的一声,一大口鲜血喷在地下。郭靖吓了一跳,才知自己把话说重了,忙伸手扶住,说道:大汗,你回去歇歇。我言语多有冒犯,请你恕罪。成吉思汗淡淡一笑,一张脸全成蜡黄,叹道:我左右之人,没一个如你这般大胆,敢跟我说几句真心话。随即眉毛一扬,脸现傲色,朗声道:我一生纵横天下,灭国无数,依你说竟算不得英雄?嘿,真是孩子话……
104、不要留下遗憾
1、一个居士诉说自己的遗憾:一次,一个老人横穿马路,与一辆摩托车发生摩擦,衣服刮破了,老人要摩托车司机赔两百块钱,双方争执不下,围观者越聚越多。居士走过去劝说双方都让一步,都忍一忍。双方各执一词,情绪激烈,互不相让。这时一个晨练的中年男子挤进来,问明因缘,从自己口袋里掏出两百元钱交给老者,说:“这个钱我来出吧,大家别吵了,大清早的,都不容易。”老人楞了一下,还是接过钱走了,骑摩托车的也走了,围观者也随即散去。居士连连赞叹中年人,中年人笑了笑走了。居士忽然想:我在此劝了半天,为什么就没想到拿出两百元钱就可以平息纷争呢?见人家出钱来后我为什么就没想到全部承担或者分担一半呢?自此,居士一直希望再次遇到这个中年人,要分担一半的善款。
2、一个居士诉说自己的遗憾:一次,在公共厕所方便,眼瞅着一只蛐蛐掉进便池里,蛐蛐挣扎着想爬出来,池壁光滑陡峭,蛐蛐攀爬数次都掉了下去。居士有心相救,但众目睽睽下,又不好意思把手伸进便池,正在犹豫,同伴在外喊她走,于是她就顾不上救蛐蛐,赶紧走了。自此后,居士经常想起这只蛐蛐,它挣扎的身躯,绝望的眼神,痛苦的表情。这件事成为居士深深的遗憾。
3、清净的遗憾:一次在东营一个念佛堂二楼讲了一上午课,中午下楼去用斋饭,在楼梯上遇到闫教授领着自己的表哥来受皈依,清净喊着闫教授及其表哥一起先去用餐,午饭后再做皈依。结果吃饭过程中闫教授的表哥接了一个电话,有急事先走了,自此一去不复返。一年多了,时时想起他,但再也没见他来做皈依。一个人发起一念学佛的心,万劫难逢,如果不及时把握、呵护,熄灭后就再难生起。他这一念向佛之心,不知蕴含着闫教授多少千呼万唤、良苦用心。清净一直在想,如果这期间自己或者对方突然死了,那岂不成为一件千古憾事。清净想上门给这位表哥做皈依,闫教授却转到青岛工作去了,始终没有了却这桩心事。
自此清净见到有人来求受皈依,当即放下手中事务,马上就做,没有比这桩事更重要的。多的时候一天能做到几十次。
105、怎敢不精进
受居士的邀请,到她远在一百五十公里外的农村老家去讲课。一路上,居士打电话给老家几乎所有认识的人,请他们去听课:
“哥,你和我嫂子一块过来吧,师父讲得很好的……”
“二叔,你要赶集卖菜?多少钱,我全要了,你来听课就行……”
“老师,你来听听吧,反正退休了也没事……”
“姨,我给你买了件毛衣,你过来吧,正好有师父来讲课……”
…………
讲课地点是居士姐姐家。到达后,居士把带来的十几尊观世音菩萨像、香烛、佛学书籍和水果搬到屋里,又忙着四处借凳子。上午来了二十多人,讲课还算成功。中午,居士把菩萨像、香烛、佛学书籍和水果赠送分发给老乡们,由于没准备午餐,还每人发了二十元饭费,乡亲们很厚道,没几个人要。约好下午一点半继续。下午来了三十多人,讲课结束时,全部皈依三宝。
返回的路上,居士很高兴,恳请师父过两天再去老家讲课,并憧憬着恢复一个小寺院,让乡亲们有地方念佛。
《净土宗教程》:少康大师到新定,人未从化,大师乞食得钱后,诱奖儿童说:“阿弥陀佛是汝本师,能念一声,给你一钱。”众儿童为钱故,争相而念。几个月后,念佛儿童剧增,大师又善巧引导,念十句给一钱。如是经过一年的劝化,新定地区大小贵贱念佛者,盈满道路。
祖师如斯,居士如斯,吾为沙门,焉敢懈怠。
106、既为夫妻,切莫讲理
一个居士忿忿不平的讲述自己妻子的种种不是:脾气坏、素质差、爱唠叨、不学佛、不讲理、不疼人……
清净说:是不是想离婚,出家当和尚?
居士急忙摇头:不是不是,还没这个打算。
清净说:“那就要大度包容了,一家人要讲“亲情”,夫妻间要讲“感情”,父子间要讲“恩情”,解决分歧时要先使用“包容”,后使用“评理”。她是你的妻子,不在你面前撒撒娇、耍耍赖、使使坏,你让她找谁去?”
俗话说“清官难断家务案”,之所以难断,就是因为一家人血脉相系,恩怨交融、苦乐纠缠、因缘和合,不能依据简单的“道理”来裁决。有些人虽是“老夫老妻”,可还要时不时吵嘴撒气,扮嫩撒娇,其实是希望得到热恋时那样哄着、让着、宠着。只要你好言相劝,得理让人,她就乖得不得了,让学佛就学佛,让诵经就诵经。世间多少夫妻,为占上风得个“理”,落得个两败俱伤;天下多少家庭,为争是非辩对错,在纠缠不休中伤痕累累。在家庭生活中,尤其夫妻,需奉行“得饶人处且饶人”的原则,对小事不较真,大事不糊涂,就能获得“和谐家庭”。
107、从另一个角度看问题
一个居士向清净抱怨自己的丈夫:说话不分场合,做事没有步骤,不会应酬人情世故等等。清净说:你所说的这些,恰恰是一个男人的优点,自信、豁达、安全,即使有所不足,也只能算是“好人的缺点”,你所羡慕的别人那些光环,也许只是“坏人的优点”,老天赐了你一个好丈夫,你就偷着乐吧。
清净讲了一个“心情的故事”:有位老太太,她的两个女儿长大后一个嫁给卖伞的、一个嫁给卖鞋的。从此,她整天坐在路口哭,被人称为“哭婆婆”。一天,一位禅师路过,问其缘由。老太太告诉禅师:每当天晴的时候,就想起了卖伞女儿的伞会卖不出去,因此伤心而哭;而每当天下雨的时候,又想起卖鞋女儿的鞋一定不好卖,因此也伤心落泪。禅师说:下雨的时候,你要想卖伞女儿的生意好;天晴的时候,你要想卖鞋的女儿卖得好,这样你就不会哭了。禅师一番话,老太太顿悟。从此,街头便有了一个总是乐呵呵的“笑婆婆”。
人的一生,总免不了磕磕碰碰。我们的痛苦不是问题的本身带来的,而是我们对这些问题的看法而产生的。学会从另一个角度看问题,可以感受到轻松和自在。在很多时候,我们所有的苦难与烦恼都是自己依靠过去道听途说来的“经验”做出的错误判断。我们不妨跳出来,换个角度看问题,你就不会为战场失败、商场失手、情场失意而颓唐;也不会为名利加身、赞誉四起而得意忘形。换个角度看自己,就会获得超越和解脱,心安理得,淡泊宁静,自由自在。世界无限大,处处得轻安。
《宝王三昧论》:一念身不求无病。身无病则贪欲易生。二处世不求无难。世无难则骄奢必起。三究心不求无障。心无障则所学躐等。四立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。五谋事不求易成。事易成则志存轻慢。六交情不求益吾。交益吾则亏损道义。七于人不求顺适。人顺适则心必自矜。八施德不求望报。德望报则意有所图。九见利不求沾分。利沾分则痴心易动。十被抑不求申明。抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化。以病苦为良药。以患难为逍遥。以遮障为解脱。以群魔为法侣。以留难为成就。以敝交为资粮。以逆人为园林。以布德为弃屣。以疏利为富贵。以屈抑为行门。如是居碍反通。求通反碍。是以如来。于障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而我佛悉与记莂。化令成佛。岂非彼逆。乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时世俗学道人。若不先居于碍。则障碍至时。不能排遣。使法王大宝。由兹而失。可不惜哉。可不惜哉。
108、不选贵的,只选对的
到敬老院去为老人们讲课,发放纪念品和结缘佛学书籍时,一个老人照着厚本的经书使劲抢。一个工作人员问她:您老又不识字,干吗要挑这些原本经书?老人说:厚的值钱,当然要抢厚的了。
老太太买鞋的故事:一个老太太一生从来没有穿过合脚的鞋子,常穿着巨大的鞋子走来走去,忙里忙外,为此活的辛苦劳累,举步维艰。有邻居问她为什么不买双合脚的鞋子,她就会说:“大小鞋都是一样的价钱,为什么不买大的?”
其实,生活中的我们何尝不是这样:经常不在家,却买套最大的房子;每天逛商场,就是为了让衣橱中挂满闲置的时装;从寺院请回精美的佛学书籍,就是为了摆满书架;千里迢迢朝拜寺院不是为了请法,而是为了和方丈合个影;千年古刹出一本很好的佛书,却请了一个诽谤佛法的季羡林作序;一个出家多年的修行人,却靠在客厅挂满和领导的合影抬高身价;方外之人的名片上,印满了稀奇古怪的社会头衔……
许多人不断地追求巨大,其实只是被内在贪欲推动着,就好像买了特大号的鞋子,忘了自己的脚一样。不管买什么鞋子,合脚最重要,不论追求什么,别忘了初衷的发心。
电影《大腕》中的经典台词:
一定得选最好的黄金地段,雇法国设计师, 建就得建最高档次的公寓!电梯直接入户,户型最小也得四百平米,什么宽带呀,光缆呀,卫星呀能给他接的全给他接上,楼上边有花园(儿),楼里边有游泳池,楼子里站一个英国管家,戴假发,特绅士的那种,业主一进门(儿),甭管有事(儿)没事,(儿)都得跟人家说may I help you sir(我能为您作点什么吗?)?一口地道的英国伦敦腔(儿),倍(儿)有面子!社区里再建一所贵族学校,教材用哈佛的,一年光学费就得几万美金,再建一所美国诊所(儿),二十四小时候诊,就是一个字(儿)贵,看感冒就得花个万八千的!周围的邻居不是开宝马就是开奔驰,你要是开一日本车呀,你都不好意思跟人家打招呼,你说这样的公寓,一平米你得卖多少钱?我觉得怎么着也得两千美金吧!两千美金那是成本,四千美金起,你别嫌贵还不打折,你得研究业主的购物心理,愿意掏两千美金买房的业主,根本不在乎再多掏两千,什么叫成功人士你知道吗?成功人士就是买什么东西,都买最贵的不买最好的!所以,我们做房地产的口号(儿)就是,不求最好但求最贵
109、畜生一样活着
人们嘲笑鹦鹉:“你天天鹦鹉学舌,叽叽喳喳,不知所以。”
人们嘲笑驴子:“你从早到晚不停地干活,背上驮着重物,吃的是草,没有智慧。”
人们嘲笑狗:“你随时保持警惕,忠心耿耿的守护着你的主子和他们的住所,他们给你吃的却是他们桌上的残食。”
人们嘲笑猴子:“你悬挂在树上,做出种种鬼脸,像个白痴一样令人发笑。”
鹦鹉、驴子、狗和猴子笑了:“看看你自己吧。”
人出生后,先是鹦鹉一样牙牙学语,茫然的一个证接着一个证的考,不知所以;然后成家立业,如同驴子一般,背着沉重的包袱拼命工作;然后,又像狗一样认真守护着孩子,吃光他们碗里剩下的食物;人老的时候,又像猴子一样,扮演小丑给孙子取乐。
110、守护自由
一个居士诉说自己的烦恼:刚买了一辆新车,为此花光多年的积蓄,每天的乐趣就是把车擦得铮亮,可烦恼也来了,亲朋好友、领导同事、七大姑八大姨的有事就来找他借车,借又不舍得,不借又不好,搞得自己东躲西藏,鬼鬼祟祟,极其狼狈。清净说:该借就借,虽然磨损了汽车,但却守护了你的自由心情和心安理得。
清净讲了一个故事:孔子的一个弟子,有辆豪华马车,大约相当于现在的加长劳斯莱斯。另一个人家里有点事,想借他的马车用一用,但不敢开口。这个弟子听说之后,就把马车烧掉了。别人不解,他说,我有一辆马车,别人借都不敢借,那我还留着干什么?
一个居士打来电话,她父母所在的单位成立警队,干警编制,她符合特招条件,问清净是否应该报名。居士是自由职业者,漂了数年,向来天马行空,有出家志向。清净说:去也好,混身警服穿穿,英姿飒爽,陀枪警花,干够了可以辞职嘛。于是居士答应第二天一早报名。第二天上午,居士又打来电话:我考虑了一夜,决定放弃,我不能为了获得一个看似稳定的职业而失去自由。
在网上流传的“十句大实话”,依之奉行,也能有助于守护自由心情和心安理得:
1.遇到乞讨者:遇到要钱的就给他(她)点饭,遇到要饭的就给他(她)点钱。
2.上车遇到老弱病残、孕妇:让座的时候别动声色,也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人,然后装作下车走远点。人太多实在走不远,人家向你表示谢谢意的时候微笑一下。
3.雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚,遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家,能全买就全买,不能全买就买一份,反正吃什么也是吃,看什么也是看,买下来让人早点回家。
4.遇到迷路的小孩和老头老太太,能送回家送回家,不能送回家的送上车、送到派出所也行,如果有电话的替老人或小孩打个电话就走,反正你也不缺那两个电话费。
5.遇到迷路的人打听某个地址,碰巧你又知道,就主动告诉一声。别不好意思,没有人笑话你。
6.捡到钱包就找找失主,如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家,一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上,以后发达了去找人家道个歉,把钱还给人家。
7.遇到学生出来打工的、勤工俭学的,特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点,如果她不是家庭困难,出来打工也需要勇气的,鼓励鼓励她吧。
8.遇到夜里摆地摊的,能买就多买一些,别还价,东西都不贵。家境哪怕好一点,谁会大冷天夜里摆地摊。
9.如果钱还宽裕,别养二奶,偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁,要不然见面了多尴尬,多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦,比包二奶提心吊胆的要好得多。
10.如果时间还宽裕,而且碰巧觉得我说的在理,那就顶一下我的贴子,总比去顶看了没什么收获的贴子舒服。时间宽裕不少就请把这几句话多转几个地方,毕竟好人多了咱们心里也舒坦。
111、讨价还价
一个居士说:“师父,我发愿诵1000部《地藏经》,回向给我的事业,希望调一下工作岗位,您说行不行?”清净表示赞叹。过了几天,居士说:“发愿发的太大了,1000部我得好几年才能诵完,我改成念地藏菩萨灭定业真言了。”又过了几天,居士说:“灭定业真言也太麻烦,我改成念地藏菩萨圣号吧。”再次见到居士,居士问:“师父,我请了一个念地藏菩萨圣号的念佛机,在我家佛堂长期开着,我没空念的时候,念佛机念的能不能算我念的?”
清净讲了一个“假钞”的笑话:
一妇女拿假钞去买早点,小贩一看就火了:“大姐,你给我假钞也就算了,那起码应该是张印的,你这张假钞居然是张画的!退一万步说,是画的也就算了,你画一张十块的、五块的都行,你还画了张七块的!七块就七块吧,最起码也得画彩色的啊,居然用铅笔画了张黑白的!算了,黑白就黑白的好了,你也不能用手纸画啊!手纸的手感太差了吧!再退一万步说,就算是用手纸画,你也该用剪刀把边剪齐啊,你这个用手撕的,毛边太夸张了嘛,行了,是毛边的我也忍了,可你好歹应该把它撕成长方形的啊,这个三角形就太说不过去了嘛!!!……
有时候,我们总是把诵经念佛等修行看作是给佛菩萨完任务。在修行过程中,希望“用力最小,投资最少,回报最好”的期盼是可以理解的,但佛法是心法,念佛机的机械合成声音只能起到引导我们念佛的作用,并不能完全代替我们念佛。以至诚心拜佛念佛诵经的目的是以自己的身语意“临摹”佛菩萨的身语意,凡夫的身语意逐渐向佛菩萨接近的过程,就是修行的过程,与佛菩萨一致时,就是“转凡成圣”。“拜佛念佛诵经”是我们的需要,不是诸佛菩萨的需要。既然想获得究竟的解脱,离苦得乐,成就道业,总要有所努力。与佛菩萨讨价还价时,要保留最基本的底线,那就是:真心实意,志在解脱。
112、我的心情我做主
一个居士哭诉自己的委屈,做了很多事,却被误解,问有没有听到关于自己的谣言。
清净讲了一个孔子的故事:孔子的一位学生在煮粥时,发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来,正想把它倒掉时,忽然想到,一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房,以为他在偷食,便教训了那位负责煮食的同学。经过解释,大家才恍然大悟。孔子很感慨的说:“我亲眼看见的事情也不确实,何况是道听途说呢?”
清净说:连孔子这样的圣人都会误解他人,所以误解和被误解也是人之常情,很快就会过去了,不要放在心上。居士说:那我现在做的这些事还要做吗?要不我干脆不管了。
清净讲了一个故事:一个作家和朋友在报摊上买报纸,那朋友礼貌地对报贩说了声谢谢,但报贩却冷口冷脸,没发一言。他们继续前行时,作家问道:“这家伙态度很差,是不是?”朋友说:“他每天晚上都是这样的。”作家问:“那么你为什么还是对他那么客气?”朋友答道:“为什么我要让他决定我的行为?”
当我们的心情好坏取决于别人的态度时,我们便使自己萎缩为一个可怜的受害者,抱怨与愤怒便会成为我们生活的全部。我们的埋怨,其实是一种责任推卸和负担转嫁:“我这样痛苦,都是你们造成的,你们要为我的痛苦负责!”我们可能主宰不了世界,但完全可以主宰自己的心情。在生命相续中,身边的环境、人和事件都会传送给我们各种各样的信息,一定要记住:我的心情我做主。
《入菩萨行论》云:“故于诸空法,何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我?苦乐由何生?何足忧与喜?若于性中觅,孰为爱所爱?细究此世人,谁将辞此世?孰生孰当生?孰为亲与友?如我当受持,一切如虚空。”
再介绍一段很好的话:急事,慢慢的说;大事,清楚的说;小事,幽默的说;没把握的事,谨慎的说;没发生的事,不要胡说;做不到的事,别乱说;伤害人的事,不能说;讨厌的事,对事不对人的说;开心的事,看场合说;伤心的事,不要见人就说;别人的事,小心的说;自己的事,听听自己的心怎么说;现在的事,做了再说;未来的事,未来再说;如果,对我有不满意的地方,请一定要对我说!
113、跑什么,前面也下雨
一个老居士经常来寺院写祈愿牌位,每次都是唉声叹气。清净问他:你的愿望一直没有实现吗?居士说:菩萨真灵,每次都能实现。清净问:那怎么每次见你都是心事重重?居士说话很实在:生活中烦心事太多,本来认为解决了儿子就业的难题,就可以高枕无忧,谁知女儿婚姻又出问题了,刚解决这个,老家弟弟又出事了,好歹办妥了,老伴却又病倒了,希望菩萨保佑,让老伴尽快好起来。
清净想起小时候听到的一个笑话:有一个傻子,低着头在雨中走,慢腾腾地,就那么在雨中走。路人头上顶着各式各样的雨具或者权充雨具的东西急急忙忙地从他身边跑过,一边跑一边还喊:嗨,傻子,快点往前跑啊,下雨呢!傻子不紧不慢地回答说:跑什么,前面也在下雨。
现在想起来,傻子真算得上是一个哲学家、预言家。我们在烦恼降临时,总希望让当前这个烦恼尽快过去,于是咬紧牙关,费尽心机,遍托人情,耗尽积蓄,总算圆满解决;谁知还没安稳两天,又一个烦恼临门,一番折腾后解决;刚喘口气,新的烦恼又来了。这就是我们的生命形态:只要还在轮回中活着,千万不要奢求不再有烦恼,或者期望下一个烦恼会比当前手头这个烦恼温柔一点点。
烦恼是排着队来的,这个没解决,下面的不回来。就算是解决了,下一个也一样是来势汹汹。既然如此,反正手头必须要捧着一个烦恼,我们不妨陪着当前手头这个烦恼多玩几天,谁来也是来,闲着也是闲着。认识到了,就是开智慧;想开了,就会无所求;做到了,就是修行人;游戏烦恼,就是得自在。
拾得禅师说:“一向迷本心,终朝役名利。名利得到身,形容已憔悴。况复不遂者,虚用平生志。”“悠悠尘里人,常乐尘中趣,我见尘中人,心多生悯顾。何哉悯此流,念彼尘中苦。”
114、找个理由活着
一个居士赞叹说:“师父,你真是精进,天天奔波,处处讲课,夜夜写作,时时念佛,从年初一忙到年三十。”清净说:“说来惭愧,你看到的只是表面现象,实际情况是:天天奔波是因为心安不住阿兰若而追慕繁华;处处讲课是因为看不下书而找人陪读;夜夜写博是因为上网有瘾戒不掉;时时念佛其实心不在焉只为混碗斋饭;从年初一忙到年三十只是找个理由活完这一年。”居士说:“师父太谦虚了,我看不惯有些出家师父什么也不做,只顾自己修行,也不讲经说法度众生,不能光大佛教。”清净告诫居士:“千万不要乱评论,徒造大口业,自误误人。”
清净讲了一个“周公和王莽”的故事:“周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时。假使当年身便死,一生真伪有谁知?”此诗是说人品有真有伪,须要恶而知其美,好而知其恶。第一句说周公。那周公,姓姬,名旦,是周文王少子。有圣德,辅其兄武王伐商,定了周家八百年天下。武王病,周公为册文告天,愿以身代。藏其册于金匮,无人知之。以后武王崩,太子成王年幼,周公抱成王于膝,以朝诸候。有庶兄管叔、蔡叔将谋不轨,心忌周公,反布散流言,说周公欺侮幼主,不久篡位。成王疑之。周公辞了相位,避居东国,心怀恐惧。一日,天降大风疾雷,击开金匮,成王见了册文,方知周公之忠,迎归相位,诛了管叔、蔡叔,周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方起,说周公有反叛之心,周公一病而亡,金匮之文未开,成王之疑未释,谁人与他分辨?后世不就会把好人当做恶人?第二句说王莽。王莽字巨君,乃西汉平帝之舅。为人奸诈。自恃椒房宠势,相国威权,阴有篡汉之意。恐人心不服,乃折节谦恭,尊礼贤士,假行公道,虚张功业。天下郡县称莽功德者,共四十八万七千五百七十二人。莽知人心归己,乃眈平帝,迁太后,自立为君。改国号曰新,一十八年。直至南阳刘文叔起兵复汉,被诛。假如王莽早死了十八年,不就是一个完名全节贤宰相,垂之史册?不把恶人当做好人么?所以古人说:“日久见人心。”又道:“盖棺论始定。”不可以一时之誉,断其为君子;不可以一时之谤,断其为小人。
作为世俗凡夫,切莫用自己的知见来评论出家人的密行。《四十二章经》:“佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道,亦不结业,无念无作,非修非证,不历诸位,而自崇最,名之为道。”清净所奔忙的一切细细思维起来,无非都是“沽名钓誉,装腔作势,名闻利养,打岔添乱”,除增加了一点文化繁荣以作茶余饭后的口头禅外,于众生了生脱死实在并无实益。正法长久住世,绝不是靠表面的繁荣,而是依靠安住阿兰若的净行比丘。而佛教的没落和毁灭,则完全有可能是因为如清净般毫无修证而整日忙忙碌碌之辈。不可不知,不可不察,不可不防!!!
寂光大师说:“独自一人修佛果,道友二人修善缘,三四以上贪瞋因,故吾独自而安住。”
《大乘本生心地观经》:
智光汝等善谛听,无烦恼人所住处;
远离喧闹处寂静,此是神仙所居处;
三世菩萨求菩提,于兰若中成正觉;
缘觉声闻诸圣众,亦于此处证菩提。
115、理想
参加一个文化沙龙的活动,播放了一部电影,周星驰编剧、监制、导演、主演的《长江七号》,这是一部哲学科幻片。剧中有一个情节:老师问同学们长大以后的理想。有人说,当明星;有人说,做大企业家。只有小狄说:“我要做一个穷人。”全班哄堂大笑。小狄继续说:“我爸爸说,只要有骨气,不吹牛,不打架,就算是穷,到哪儿都会受尊敬。”
弘一大师在《闽南十年之梦影》中说道:“我的心情是很特别的,我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满,这才使我发大惭愧,能够晓得自己的德行欠缺,自己的修养不足。那我才可努力用功,努力改过迁善。无论什么事情,总希望它失败。失败才会发大惭愧。倘若因成功而得意,那就不得了啦。”无垢光尊者在《窍决宝藏论》中的最深要诀之一即是:“灭除我执恒自取失败。”郎日塘巴尊者也说:“亏损失败我承受,胜利利益奉献他。”
修行就是修心。房顶漏水处在雨后才能找到,修行人的缺陷和伟大也是在失败时才能尽显。为了修正自己,不妨选择失败。做了多少事,度了多少人,捐了多少钱,和成佛都没有什么直接关系。修行就是修正自己的心态,放弃坚固的贪欲,显发本有的智慧,圆满自性的功德。修行人的内证功夫不取决于你顶戴了什么头衔,积累了多少资金,拼凑了几本著作,拥有多少粉丝。面对失败和挫折时保持平静,面对荣耀和光环时是保持平淡,面对毁谤和误解时保持平和,面对禅定和法喜时保持平常。这是我们的努力所在。
《六祖坛经》决疑品:
公(韦刺史)曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。
师曰:实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。
116、出来混,总要还的
一个居士打来电话:“师父,春节期间,亲朋好友来我家玩,送来好多海鲜和火腿,你说怎么办呢?”清净说:“该怎么办就怎么办。”居士又问:“我怕放不住,要是变质了也是浪费,怎么办好呢?”清净说:“你觉得应该怎么办好就怎么办好。”居士又问:“现在金融危机,经济形势滑坡,物质匮乏,学佛的人要节俭,不可以浪费的,是吧?”
清净给居士讲了一个阿凡提“偷换概念”的故事:
阿凡提在闹市上租了一个房子开理发店。
店主总是仗着店面是他租给的,每次剃头都不给钱。有一天,店主又大腹便便地来了,阿凡提照例给他剃了光头,边刮脸边问道:
“东家,眉毛要不要?”
“废话,当然要!”
只见阿凡提嗖嗖两刀,就把店主的两道浓眉剃下来了说:“要,就给你吧!”
店主气得说不出话来,心中埋怨自己不该说“要”。
“喂,胡子要不要?”阿凡提又问。
“不要!不要!”店主连忙说。
阿凡提又是嗖嗖几刀,把店主苦心蓄养的大胡子刮下来,随手甩到地上。
店主对着镜子一照,整个脑袋光溜溜的,活像一个大灯泡。他气急败坏,但又无可奈何。
居士听完故事笑了,又追着问:“师父,你还没回答我的问题呢。”清净说:“其实你知道该怎么办,你之所以一个劲的问我,无非是想从我嘴里找个漏洞,你好偷换概念,大吃一顿海鲜和火腿。你是受了菩萨戒的,现在馋肉了,又不想背上犯戒的恶名,于是千方百计套师父的话,希望找到一个模糊理由作开缘的借口。其实,佛陀之所以制定戒律,是为了保护我们免受因果律的惩罚。古惑仔说:‘出来混,总要还的。’即使我告诉你可以吃肉,你的果报也不会减轻一丝一毫。吃了人家的肉,总要还的。”
《大宝积经》云:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。”
117、我们是三宝的弟子
一个居士问:“师父,我是在外地受的皈依,可以到你的寺院听课吗?”清净说:“寺院是十方大众的,不是我的,我只是因缘所使在这里暂时牵头护理一下。不仅是你,任何人都可以来参加法务活动。”居士问:“那我还要不要跟我的师父请示一下呢?”清净说:“这个你自己决定。”居士问:“不请示的话算不算对自己的师父不忠,背叛师门?”
清净讲了一个电影片段:在《生死抉择》影片中,市长李高成因决心反腐败,要彻查海州市中阳纺织厂郭中姚厂长等腐败案时,他的老领导(也是郭中姚的“坚强”后台)省委副书记严阵把李高成叫到书房,为郭中姚说情,说了一句“分量”非常重的话:“你是我的人,应该站到我这边来。”言下之意,你李高成是当年我一手提拔起来的,应该听我的话,按照我的意愿来办事,不可逆我的意思。而《雍正皇朝》连续剧开篇第一集中,太子卖官事情暴露后,康熙责令四王子(即后来的雍正)查办该案。太子急急把四王子叫到自己的家里,也说了一句同样的话:“你是我的人”。不管是制片人的刻意安排,还是历史的惊人巧合,这一句“你是我的人”所揭示的背后文章都是相当耐人寻味的。影片《生死抉择》结尾时,李高成说:“我不是哪个圈子的人,我是党的人,我是人民的人。”
皈依是皈依“佛法僧”三宝。所谓“皈依僧宝”,是指皈依僧团(僧伽)和贤圣僧,不是皈依某一个出家人。皈是回归、回头,依是依靠。依靠佛陀真实的教诲,回归于清净的自性。所以皈依僧,一定要记住,不是归(皈)依一个法师,也不是皈依某一个寺院,而是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团(僧伽),是皈依贤圣僧。如果我们认为:“我皈依某某法师了”,就误解了皈依的真实含义。我们皈依三宝,就如同入党,入的是党组织,不是入的入党介绍人。皈依师就是皈依仪式的“见证人”,就是把我们这一滴水融入“三宝大海”,使之永不干枯的“介绍人”。
《佛遗教经》云:临灭度时,阿难曾经请示:佛灭度后,当来比丘以谁为师?佛陀答道:汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。
118、还债需要智慧
一个居士说:“师父,我现在天天把诵经念佛的功德回向给冤亲债主,等把它们度完了,还清债,我就把功德回向求生极乐世界。”清净说:“我们现在就应该把一切功德回向求生极乐世界,只要不成佛,冤亲债主是度不完的。《华严经》说:‘由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受,依业受报,无有已时。’不说前世,单说今生:我们从小杀伤了无数小动物、昆虫,吃了那么多的生猛海鲜、山珍海味、飞禽走兽。你拿什么还?千刀万剐,死一万次也不够还。”
清净讲了一个“史玉柱还债”的故事:史玉柱,安徽怀远人。1989年1月研究生毕业于深圳大学软件学管理系,随即下海创业。1991年,巨人公司在珠海成立。1993年发展成为中国第二大民营高科技企业。1994年初,巨人大厦动土,史玉柱被《福布斯》列为大陆富豪第8位。1996年巨人大厦资金告急,迅速盛极而衰,危机四伏。1997年初巨人大厦未按期完工,国内购楼花者天天上门要求退款。媒体“地毯式”报道巨人财务危机。不久,只建至地面三层的珠海巨人大厦停工,巨人集团欠债数亿,名存实亡。史玉柱负债累累离开珠海“从人间蒸发”,两年后又以全新形象出现在上海,专做“脑白金”业务,他一再表示:“老百姓的钱,我一定要还。”2001年1月,史玉柱赚足还债资金,通过珠海士安公司收购巨人大厦楼花还清全部债务。同时,新巨人在上海注册成立。史玉柱再度崛起,成为商界经典案例。
史玉柱之所以能还清巨额欠债,就是因为他没有死守珠海拼命还债,而是暂时冻结债务,转移阵地,东山再起,才能赚钱还债。我们也是,要想还清冤亲债主的所有欠债,必须要断恶修善,求生净土,得阿弥陀佛加持,证悟无生,得不退转,倒驾慈航,乘愿再来,那时宿命通达,神通具足,辩才无碍,方能广度有情。只要不生极乐世界,以凡夫之身,匹夫之勇,陋劣之智妄谈还尽冤业,纯属空谈,自误误他,无有是处。
119、救命的钱,千万别拖
早上起床前做了一个梦:在翻一堆旧衣服时,发现一个存钱罐,装满了一分的硬币,随手捡起来,手心却被上面的铁刺扎伤了,这时听到罐子里有一只小鸟在叫,赶紧交给身边的一个人,让他把小鸟取出来放掉,然后就醒了,醒后梦中扎伤处还在隐隐作痛。
醒来仔细思维,记起数月前一个居士把一笔放生款打到印经账号上,委托我替他放生。由于印经账号所使用是邮政储蓄卡,一直由印经处一个居士保管,时间一长,就忘了转出来。感恩诸佛菩萨梦中提醒,否则所产生的因果清净如何承担得起。
中午,东营负责放生的居士打来电话,诉说自己腿疼,祈求本尊加持,竟然梦中也得知是因为放生款存放时间太长。
《百业经》(38)饿鬼:错用僧物 得饿鬼报:
一时,佛在舍卫城。目犍连尊者在禅定中见到大海边有一个饿鬼,它是两个上身一个下身,浑身烈火炽燃,它忍受着难忍的热苦,还有业力显现的铁嘴老虎、狮子、烈豹、大熊等等一块一块地撕咬着它的身体,它实在忍受不了,又逃往其它地方,又有许多业力显现的众人拿着刀剑等各种兵器砍它、刺他。无论它逃到哪里,都有猛兽恶人追着侵害它,一个上身砍完了,马上复现一个再砍,这边割成一块块,割完了那边马上又复现一个再割,这样无间受苦,真使它痛苦不堪。它辗转反侧,乱跑乱跳,大哭大喊。目犍连出定后,就往佛前恭敬请问。世尊告曰:“这个众生往昔造了极大的罪业。曾在贤劫人寿两万岁时,如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世,他是一位僧众执事员,把夏安居僧众的衣食费用给冬安居的僧众用,又把冬安居僧众的衣食费用给夏安居的僧众用,除互用外,还自己贪享僧众财物,随意送人。因他互用冬夏费用的果报使它有两个上身,因他贪享僧众财物随意送人的果报,使他今生遭受猛兽的撕咬、众人的砍刺。”目犍连复次请问世尊:“他何时方得解脱?”世尊复告曰:“将来人天导师、如来、正等觉他胜如来出世,这个傍生才得人身出家,得证罗汉果位。”
晋美彭措法王说:去进货的僧人必须听这个公案,这里有殊胜的教言,就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管,珍惜每一分每一厘,注意专款专用,否则,果报不可思议!可能有些人又想:出家人造业多,还是还俗好,这在释迦牟尼佛的公案中,文殊菩萨特意请问了佛陀,佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重。当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。
120、吃多少,盛多少
几个居士诉说他们在寺院吃饭的悲惨遭遇。
一个居士说:第一次在寺院吃饭,带着四岁的女儿,由于不懂斋堂里面的手势和暗示,每人盛了满满一大碗米饭。女儿吃了几口就不吃了,两大碗米饭的重任就落在自己的肩上。同去的居士压低声音郑重严肃地叮嘱她,寺院里的饭一定要吃干净,否则下地狱。居士无奈而恐惧的看看斋堂里数百人都在庄重的进食,只好暗暗松松腰带,搬起巨大的饭碗,大口扒饭,努力下咽,吃的愁眉苦脸,气喘吁吁,眼冒金星,汗水长流,终于艰难的完成任务。自此看见米饭就胃疼。
一个居士说:一次在一个大寺院过堂进斋,误把咸菜丝当成土豆丝,盛了半碗,结果痛苦的吃完后,整整一星期都抱着一个暖瓶不停喝水。
一个居士说:一次在一个寺院过堂,误盛了半碗辣椒,自己从小不吃辣椒,为难的请坐在身边的居士帮忙,她们不但摇头表示不吃辣椒,还说了一句:“寺院的饭菜,盛多少吃多少,不能浪费。”居士只好忍着剧痛,怀着视死如归般的悲壮心情,呲牙咧嘴地吃完辣椒,辣的口腔溃疡还肚子疼了一个月。
清净讲了一个“误传军令”的故事:
据说,美军1910年的一次部队的命令传递是这样的:
营长对值班军官:明晚大约8点钟左右,哈雷彗星将可能在这个地区看到,这种彗星每隔76年才能看见一次。命令所有士兵着野战服在操场上集合,我将向他们解释这一罕见的现象。如果下雨的话,就在礼堂集合,我为他们放一部有关彗星的影片。
值班军官对连长:根据营长的命令,明晚6点哈雷彗星将在操场上空出现。如果下雨的话,就让士兵穿着野战服列队前往礼堂,这一罕见的现象将在那里出现。
连长对排长:根据营长的命令,明晚6点,非凡的哈雷彗星将身穿野战服在礼堂中出现。如果操场上下雨,营长将下达另一个命令,这种命令每隔76年才会出现一次。
排长对班长:明晚8点,营长将带着哈雷彗星在礼堂中出现,这是每隔76年才有的事。如果下雨的话,营长将命令彗星穿上野战服到操场上去。
班长对士兵:在明晚8点下雨的时候,著名的76岁的哈雷将军将在营长的陪同下身着野战服,开着他那彗星牌汽车,经过操场前往礼堂和我们见面。
佛教倡导节俭惜福。古德说:“施主一颗米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”以此告诫修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠。我们与大众同生共存,一切物质资源都是相对有限的,而各各有情众生所形成的巨大网络则共同受用这些资源,因此每个人浪费、或珍惜的习性,无形中都在影响这共生架构。“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”对学佛人来说,要善自珍惜一粥一饭,一草一木,为自己,也是为大众。基于惜福的精神,斋堂中规定“吃多少,盛多少”,然而却被误解为“盛多少,吃多少”,致使“无数英雄竞折腰”,在斋堂被一碗斋饭摧残的狼狈不堪,饱受酷刑,实属不该。
我们素知剩下饭菜是浪费,却不知“暴饮暴食是更大的浪费”。《地藏经》说“饮食无度者,说饥渴咽病报”,在吃饱后再勉强自己吃更多食物,是损害自己身体和福报的行为。无论是在家还是在寺院,盛饭菜时要根据自己的需要,或者略少于自己的需要来盛,不够时可以再要。如果确实剩下了,或者太辣太咸不合口味,也不要逼自己强行下咽,可以打包带出,留作下顿饭再吃,也可以拿到院子里供养蚂蚁老鼠小鱼等,与众生结个善缘。老居士们带新人进寺院时要事先说明斋堂规矩和暗语,免得误盛饭菜,造成被动。千万不要吓唬新入佛门的居士,动不动就拿下地狱说事。寺院是个学校,是出离轮回的天梯,不是下地狱的鬼门关。佛法是解脱法,自在而智慧,庄重而平和,慈悲而宽容。
后 记
修行建言
青年人:广学经教,专修净土
中年人:一门深入,专修净土
老年人:一句佛号,专修净土
信愿念佛,莫换题目,
求生净土,决定成就。
印光大师开示
开示一:无论在家出家,必须上敬下和;忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念;若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心,纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好样子,不看坏样子;看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。
开示二:念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心,受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘,及未破无明之权位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十迥向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗。由是知念佛法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。以其是以果地觉,为因地心,而即得因该果海,果彻因源也。
印赠经书有五种福报
1、长寿:因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报;
2、大富:因为人们听经和读经以后,不会偷盗,所以施者将来能感到大富的果报;
3、端正:因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到端庄的果报;
4、尊贵:因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报;
5、聪明:因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感到聪明的果报。
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释清净 编辑
佛教源远流长,博大精深。
佛教传入中国两千多年,
已与中国文化融然一体。
而我们却对佛教一无所知,
甚至有着种种的误解和偏见。
你想知道佛教怎样看待世界和人生吗?
你想知道世界上为什么这么多人信仰佛教吗?
你想了解你自己的人生和未来吗?
你想获得人生真实的快乐和幸福吗?
你并不一定要信仰佛教,但却不能不了解佛教
如果能从这本书中得到利益,那么读完后请将此书送到佛经流通点,或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者,让他们同沾法益。宁传阅至破,勿束之高阁。
前 言
君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。……顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。……吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。(摘自永嘉大师《证道歌》)
经窗冷浸三更月,空谈秘密真诠,作梦中佛事,一梦人生。禅室虚明半夜灯,徒演苦空妙偈,建水月道场,逝水流年。一领衲衣,漂泊无住;云水天涯,浪迹江湖;树下念佛,茅棚诵读;乞食檐下,安寝净土。
弥陀稚子:释清净
于2008年8月吉日
目次
1.把你的业障拿来
2.不应借往生“搭车收费”
3.如是如是
4.地狱门前僧道多吗
5.求往生的人有病还要吃药吗
6.猛喝一顿,过个酒瘾再忏悔?
7.修行的动力来源?
8.发心捐献器官是否影响往生?
9.原来除草也是菩萨道?
10.关于论坛上净土法门教理争议的一点建议
11.话说忍辱
12.盲人提灯也可以照亮他人
13.看着佛菩萨的脸
14.时时感谢
15.天下乌鸦一般黑
16.随喜你随喜的功德
17.信心
18.船票
19.关于法名
20.只好抬着走
21.我们的巢
22.总要回到苦难红尘
23.猫头鹰搬家
24.不原谅别人是苦了自己
25.轻装逃生可能会更有保证
26.由谁来做呢
27.小心魔王:贪嗔痴
28.儿童眼里的愚公移山?
29.买椟还珠?
30.何苦如是两头鸟
31.小鱼的感悟
32.站到“泥沙”上面去
33.保护自己的最佳方式
34.内行的猪和学舌的鹦鹉
35.象牙筷子
36.戏子的人生忠告
37.误解与理解
38.虔诚与信心
39.我去化缘
40.走两步
41.苦难是一只狼?
42.和尚谈“艳、照、门”事件?
43.不要让昨天的伤痛影响你的一生
44.人争一口气?
45.所谓“爱情”,是绑匪使用的**?
46.欲望是恐惧之母?
47.师父有绝招
48.因缘所使,神仙莫逃
49.慈悲心就是你把他当兄弟?
50.对我的出家修行影响至为深远的四部电影
51.世人应敬畏先圣和神明
52.皆大欢喜
53.我们并没有走弯路
54.供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
55.家庭作业 之:顶礼父母
56.闻思修是一个整体
57.歌曲新唱
58.下水的理由
59.地球离了谁也照转不误
60.护法要知法,供养要如法
61.算命
62.你的烦恼真的减少了吗?
63.感恩上苍我所拥有的 感恩上苍我所没有的
64.朝山的感悟
65.感恩“范跑跑”
66.佛法为什么不灵
67.修行人要耐得住寂寞?
68.到底哪一个说法是正确的?
69.戒律戒自己,修行修自己
70.找好处,认不是?
71.一口吃一册《觉海慈航》?
72.念佛法门之息增怀诛
73.自律 共勉
74.自依止,法依止,莫异依止
75.切莫妄评僧团
76.给佛菩萨回扣
77.佩服佩服
78.论虎
79.为什么遭遇不幸
80.我的烦恼最多
81.“般若智慧”就是卖豆子
82.坐,请坐,请上坐
83.帮我看看心
84.不是买了扫把就干净?
85.感恩
86.菩萨转世
87.沉迷游戏
88.拜托
89.修行的目的是解脱
90.给众生留下得度因缘
91.酒是傻瓜药?
92.讲经弘法与修持止观是不二法门
93.分歧的产生?
94.证量就是心量
95.黄灯亮了?
96.清净明诲?
97.净土宗道次第?
98.为什么看不懂佛经
99.波公上人的凄凉
100.为僧人父母送温暖
101.广结善缘,随顺因缘?
102.向大众沉痛忏悔
103.够用就行了?
104.不要留下遗憾
105.怎敢不精进
106.既为夫妻,切莫讲理
107.从另一个角度看问题?
108.不选贵的,只选对的?
109.畜生一样活着
110.守护自由
111.讨价还价
112.我的心情我做主
113.跑什么,前面也下雨
114.找个理由活着
115.理想
116.出来混,总要还的
117.我们是三宝的弟子
118.还债需要智慧
119.救命的钱,千万别拖
120.吃多少,盛多少
121、修学道次第颠倒的危害
122、祈愿具德善知识长久住世
123、不是世界变化太快
124、修行人的“三个禁区”
125、潜伏
126、生命中最重要的
127、牛顿定律和鬼
128、我还能吃吗
129、理想照进现实
130、只有恩赐,绝无惩罚
后记