说:‘左肝右肺’

古代的‘左右’

阅读文言文,常会见到“左 官”“江左”“间左”“左衽”“虚左” “右职”等词语,这些词语都与 左、右相关。因此,正确理解文言 文中的左、右词义,对培养学生 准确把握文句含意,提高鉴赏、 评价文言文的能力,大有裨益。

一、左、右表地位尊卑高低以及贫富。

1.区别职位高低。古代尊崇 右,故以右为尊贵地位.而以左 为较低的地位。

a.右表职位高。如《史记·廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。” 《汉书·黄霸传》:“冯翊以霸入财为官,不署右职,使领郡钱谷计。”右职即高职。

b.左表职位低或降职。①职 位低,如《汉书·诸侯王表》:“作 左官之律。”唐颜师古注:“汉时 依上古法,朝廷之列,以右为尊, 故谓降秩为左迁,仕诸侯左官 也。”左官即“不仕于天子而仕于 诸侯之诸官也”。⑦左迁旧时谓 降职远调,如白居易《琵琶行》 (并序):“元和十年,予左迁九江 郡司马。”柳宗元《送李渭赴京师 序》:“过洞庭,上湘江,非有罪左 迁者罕至。”

2.区别贫富差别:秦汉时, 豪族大户人家居住在城市或乡 村右边,称为豪右或闾右;而贫 民只能居住在左边,称为闾左。 后来闾左称指贫民百姓;闾右 (右姓、右族)称指世族大家。如 《史记·陈涉世家》:“发闾左适 戍渔阳九百人。”《后汉书·郭伋 传》:“强宗右姓,各拥众保营,莫 肯先附。”

3.区别座次:古代礼俗,席座及车骑(兵车除外)以左为尊,以右为卑;主客之间,主居右(乘 车时叫陪乘、车右等)而客居左。 主人乘车去迎接客人时,空出左 边的座位(因为御者用右手执鞭 御车,主位在右边,会妨害主者, 所以主位居左)表示对客人的敬 重。如《史记·信陵君窃符救 赵》:“公子从车骑,虚左,自迎夷 门侯生。”因此成语有“虚左以待”。

二、左、右表地理方位。

1.表方位。左即左边;右即 右边。如《楚辞·九歌·国殇》: “左骖殪兮右刃伤。”《孙子兵法 ·虚实》:“备左则右寡,备有则 左寡。”

2.表地理:古人叙述地理, 以东为左,以西为右。如:江左指 长江下游以东地区,即今皖南、 苏南、浙江一带,故江东称江左, 江西称江右。如《群英会蒋干中 计》:“干曰:‘丞相放心,干到江 左,必要成功。’”《扬州慢》:“淮 左名都,竹西佳处,解鞍少驻初 程。”(宋代扬州属淮南东路)钟 会《檄蜀文》:“姜伯约屡出陇 右。”陇右即陇西。

三、左、右区别民族风俗,表示凭证。

1.区别风俗、民族。衽即衣 襟。左衽是衣襟向左交领。我国 古代北方民族被发左衽,中原华夏族束发右衽。当时中原地区的 人因以左衽为受其他民族统治 阶级压迫的代辞。如《论语·宪 问》:“微管仲,吾其被发左衽 矣。”《戊午上高宗封事》:“祖宗 数百年之赤子尽为左衽。”

2.表凭证:古代契约分为左 有两联,双方各执其一,左券即 左联,常用为索偿的凭证。如《史 记·田敬仲完世家》:“公常执左 孝以责于秦、韩。”

四、左右合用表称代、尊称或约数。

1.称代。左右指在旁侍候的人,近侍、近臣。如《邹忌讽齐王纳谏》:“宫妇左右莫不私王。” 《史记·廉颇蔺相如列传》:“左右欲刃相如。”

2.尊称。旧时书信中称对 方,不直称其人,仅称他的左右 以示尊敬。如司马迁《报任安 书》:“是仆终已不得舒愤懑以晓左右。”白居易《与元九书》:“然 亦不能不粗陈于左右。”

3.约数。用在数词后面,相 当于上下。如王充《论衡·气 寿》:“百岁左右。”

五、左、右表其他含义。

1.单用。“右”指亲近、赞助; “左”指不亲近、不赞助、不协调。 如《战国策·魏策二》:“右韩而 左魏,”又“意见相左”。

2.合用。a.左右指帮助、支 配、控制。如《史记·萧相国世 家》:“高祖为亭长,常左右之。” 又“左右形势”。

b.左右犹言反正、横竖。如 《红楼梦》第六十四回:“凤姐道: 左右也不过是这么着,三日好, 两日不好的。’”

总之,掌握左右词义,对文言语段作出准确理解、恰当鉴赏评价,除细心区别以上几种类型外, 在遇到左右相关词语时,最好再查阅相关工具书,如《古代汉语常 用字典》《简明古汉语词典》《历代 职官词典》《辞海》(语词分册)等, 做到厚积。只有这样,才能提高自 己阅读古文的能力。

原载于《语文世界》2000.11

中国人尚左?尚右?


甘阳


中国人似乎历来都很在意左与右的问题。但中国历代到底是尚左还是尚右呢?试说之。

先秦时代明显是尚左的。《老子》三十一章有言:“吉事尚左,凶事尚右。”河上公注解释说:“左,生位也;右,阴道也。”《老子》同章又云:“君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,”因此好兵贵右者在老子看来是“乐杀人者”也。总之,左是生位阳位,右则是阴位死位。也因此,古人惟办丧礼时尚右。《礼记·檀弓》篇记孔子有姐之丧,郑注云:“丧尚右,右,阴也;吉尚左,左,阳也。”由此可以看出当时人的观念大体是,左主吉,右主凶。

中国人以后的左右观或许可以从中国历代官制中略见一斑,因为中国的官制常常是同一官职却分左官与右官的。以此观之,唐代宋代都是左比右高一等的。唐宋时的左右仆射、左右丞相、左右丞,皆以左官为上。到了元代蒙古人统治时却反了过来,不但左右丞相和左右丞都是以右官居上,而且元**科取士也分右榜、左榜,蒙古人列入右榜,汉人则在左榜,左榜自然低于右榜,因为在元代汉人是二等臣民。到了大明朝代,又回到了唐宋时代的尚左传统:明代六部的左右侍郎、左右都御史、左右给事中、左右布政使,都是以左官居上。

近世以来中国人的左右观是大家都知道的了。国民党时期是尚右的,那时以及在台湾解严前说某人思想左倾会有下狱坐牢之祸的。共产党毛泽东时期则是尚左反右的,右倾是要被戴上高帽子游街的。邓小平以后开始反左,知识分子尤其争相标榜自己“反左”最早或最力,到今天还有许多“打猫英雄”在那里大呼小叫的。不过尽管如此,反左的人通常仍然很少有人自称“右派”,而是更愿意自称改革派或自由派。这与西方的情况正好相反。在西方特别是美国,左派与自由派基本是同义词,而右派则是保守派。

不过西方保守派通常也不愿意自称右派。英国保守派的格雷(John Gray)前几年发表《超越新右派》,强烈警告英国保守派变成了新右派是背叛保守主义,因为保守主义本应推行保守稳健的政治,新右派则是极端激进主义。英国左派思想主将吉登斯(Giddens)因此接过格雷的论证,发表《超越左与右》,说现在西方的左派与右派完全倒转了,即左派变成了保守派,而右派变成了激进派,云云。

其实左好还是右好,《诗经·小雅》说得最好:“左之左之,君子宜之,右之右之,君子有之。”换言之,该左就左,该右就右,君子无可无不可

谢谢,好文章,解决了心里头的一个大疑问

“左升右降”刍议

金 栋 河北省河间市人民医院

“左升右降”是古代圣人根据自然界阳气的消长变化而总结出的一条自然规律,是客观存在的。具体出处不详。古代圣人认为:面南而立为正、为顺,如《素问·阴阳离合论》云:“圣人南面而立。”何也?此乃根据古代哲学思想阴阳学说推演而来。阴阳学说的观点自然界是以阳(气)占主导地位,以阳气为主,如自然界万事万物离开太阳的温暖与照射(提供能量),则不能生存和发展,所以自然界必须向阳。阴阳学说认为,火为阳,水为阴,南方气候炎热属火为阳,北方气候寒冷属水为阴。而阳气则代表功能亢(旺)盛,喻指事业兴旺发达、功成名就,故人体面向南方主吉,而为正、为顺。如古代宫廷建筑、民居住宅等建筑,皆“阳南阴北”而建,如此向阳则为正。因人体面南站立为正,故人体之左为东,之右则为西,结合自然界太阳一天的运转规律,太阳自东方升起,由西方落下,此即“左升右降”之谓也,即“子半以后,太阳从左边上升;午半以后,太阳从右边下降。”这就是《素问·阴阳应象大论》中所谓之“左右者,阴阳之道路也”。 上升则阳气渐盛,下降则阴气渐盛,人气应之,平旦而阳气生,日西而阳气虚。故人体之左为东而属阳,人体之右为西而属阴。

中医认为,天人相应,人与自然是一个统一的整体,根据古代哲学思想阴阳五行学说的理论规律,即“左升右降”之说推演至人体,来解释说明人体的某些生理功能和病理变化等方面的内容。如《素问·刺禁论》云:“肝生于左,肺藏于右。”即是阴阳五行学说推演解释人体生理功能特性的具体阐述。肝的生理特性主升发、条达、舒畅,以升为顺,春季应之,方位在东,故曰“肝生于左”;肺的生理功能特性主肃降、收敛、收藏,以降为和,秋季应之,方位在西,故曰“肺藏于右”。诚如唐·王冰《黄帝内经素问补注》云:“肝象木,旺于春,春阳发生,故生于左也。肺象金,旺于秋,秋阴收杀,故藏于右也。”即“左升右降”的具体体现。而肝左肺右,非指实质脏器肝和肺的具体解剖位置,而是根据中国古代哲学思想阴阳五行学说即“左升右降”之说推演而来。

“左升右降”之学说,这一客观规律的准确性是否准确?有时可能准确,有时可能会失准。故值得进一步探讨和研究。


又,如下图《河图》来观察“左升右降”之学说,甚为明了。