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王芗斋著作

大成拳论
40年代王芗斋创立大成拳,特著此论阐明其武学思想,是大成拳最重要的经典。

大成拳谱
著于1959年,是王芗斋一生武学经验总结之著作,为后人提供学习大成拳的纲要。

断手述要
著于1959年,是王芗斋晚年总结技击实战原则的专论,详述招法若干种以阐明实战原则,学者不应过于注重其列举的招法,应把理解其所提出的原则作为阅读的重点。

意拳正轨
是王芗斋未创立大成拳时,为随他学习形意拳的弟子编写的理论文章,在形意拳古谱的基础上编写而成。

习拳一得
王芗斋所作一篇论述拳学原理的短文,文章虽短,倒也说得面面俱到。

论桩功与四形
是王芗斋晚年重新整理其早期拳论文章中未发表内容而编写的文章,详论桩功的境界、健舞四形以及拳学的哲理依据。

养生桩漫谈
是王芗斋晚年编写的一本介绍养生桩的小册子,对养生桩的介绍比较全面。

王芗斋谈拳学要义(答记者问)
录自1940年北平《实报》发表的“大成拳宗师谈拳学要义”及《新民报》发表的“大成拳宗师访问记”两篇文章,今天仍然很有参考价值。

王芗斋诗词歌要与杂谈语录
本站制作者从王芗斋及其弟子著作中辑录类编而成。

自志
拳道之大,实为民族精神之需要,学术之国本,人生哲学之基础,社会教育命脉,其使命要在修正人心,抒发感情,改造人理,发挥良能,使学者精明体健利国利群,故不专重技击一端也,若能完成其命,则可谓之拳,否则是异端耳。习异拳如饮鸩毒,其害不可胜言也,余素以己利人为怀,触目痛心,不忍坐视,本四十余年习拳经验,探其真义之所在,参以学理,证以体认,祛其敝发其密,舍短取长,去伪存真,融会贯通,以发扬而光大之,令成一种特殊拳学,而友人多试之甜密,习之愉快,因咸以大成二字为吾拳,欲却之而无从也,听之而已,今夫本拳之所重者,在精神,在意感,在自然力之锻炼,统而言之,使人自与大气相应合,分而言之,以宇宙之原则原理以为本,养成神圆力方,形屈意直,虚实无定,锻成触觉活力之本能,以言其体,则无为不具,以言其用,则有感即应,以视彼一般拳学家尚形式,重方法,讲蛮力者,故不可相提并论也。诚以一般拳家多因注重形式与方法,而演成各种繁冗畸形怪状之拳套,更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动,误传误受,自尚以为得意者,殊不知尽是戕生运动,其神经肢体气管筋肉已受其摧残而至颓废,安能望其完成拳道之使命乎?余虽不敢谓本拳为无上之学,若从现代及过去而论,信他所无而我独有也。学术理应一代高一代,否则当无存在之必要矣!余深信拳学适于神经肢体之锻炼,方因而益智,尤适于筋肉温养血液之滋荣,更使呼吸舒畅肺量加深,而本能之力亦随之渐长,而实现一触即发的功能,至于致力之要,用功之法,统于篇内述之,兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设,非向世之文者比也,盖因余年已老,大家迫求,只得以留惊鸿爪影于泥雪中寻之,仅将平日所学,拉杂记载,留作参考,将来人手一篇,领会较易,但余素以求知为职志,果有海内贤达,对本拳予以指正,或进而教之,则尤感焉,以一得之愚,得籍他山之攻,而益有进益。日后望从学诸生虚心博访,一方面尽量向唯一方面尽力发挥,倘有心得,希随时共同研究,以求博得精奥,而期福利人群,提高国民体育之水准,实为盼甚,否则毫无价值也。如此提高而不果,是吾辈精神之不逮焉,或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有,余亦何人,而敢自秘?所以不揣简陋,努力而成是篇。余不文,对本拳之精微,不能阐发净尽,所望者,仅不过笔录而已,实难形容其底蕴,以详吾胸中之事矣,一偶三反,是在学者,余因授道之诚,情绪之热,遂不免言论之激,失之狂放,知我罪我,笑骂由人。
河北博陵 芗斋王尼宝 志 于太液万字廊
习拳述要
近世操拳学者,多以筋肉之暴露坚硬夸示人前,以为运动家之表现,殊不知此畸形发达之现象既碍卫生,更无他用,最为生理家忌禁,毫无运动之价值也。近年以来,余于报端曾一再指摘其非,虽有一般明理之士咸表同情,而大都仍是庸俗愚昧忍心害理,尤其信口诋人,此真不齿,故终不免有诸多衔怨者,大凡从来独抱绝学为人类谋福利者,与忠诚之士和聪明绝顶者,社会从来鲜有谅解,水准之低,概可想见。余为拳道之永久计,实在不敢顾其私,希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来,原系采禽兽搏斗之长,象其形,会其意,逐渐演进,合精神假借一切法则,始汇成斯技。奈近代拳家,形都不似,更何有益于精神与意感乎?然亦有云“用力则滞,用意则灵”之论,询其所以,则又瞠然莫辨,用力则筋肉滞而百骸不灵,且不卫生,此故然矣,然在技击方面言之,用力则是力穷,用法则是术罄,凡有方法,便是局部,便是后天之人造,非本能之学也。而精神便不能统一,用力亦不笃。更不能假以宇宙之力之呼应,其精神已受其范围之所限,动作似裹足不前矣,且用力乃是抵抗之变象,抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击,则又安得不为人击中乎?用力之害,诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源,互根为之,用意即是用力,意即力也。然非筋肉松和,永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力,其养生与应用,吾不知其由何可以得,要知意自形生,力随意转,意为力之帅,力为意之军。所谓意紧力松,筋肉空灵,毛发飞涨,力生锋棱,非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前,曾一度有“意拳” 之名,举意字以概精神,盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人,使之顾名思义,觉悟其非而正鹄是趋,孰知一般拳家各怀私见,积重难返,多不肯平心静气,舍短取长,研讨是非所在,情甘抱残守阙,奈何奈何。遂致余愿无由得偿,吁可慨也。余之智力之所及,绝不甘随波逐流,使我拳道真义,永坠沉沦,且尤不时大声疾呼,冀以振其麻痹而发猛醒,此又区区之志,不能自已者也。

论信条与规守
拳学一道,不仅锻炼肢体,尚有重要深意存焉。就传统而言,首重德性,其应遵守之信条,如尊师敬长,重亲孝长,信义仁爱等,皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚,舍已从人之蓄志,苟不具备,则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概,坚忍果决之精神,抒发人类(道)之情感,敏捷英勇之资质,尤为学者所必备之根本要件,否则恐难得传,即使传之,则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际,必要再三审慎行之者,盖因人材难得,不肯轻录门墙,至其传授之程序,率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静,再以恭慎意切和五字诀示之,兹将五字诀歌列后,以示其意。习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满浑元身虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人
论单双重与不着象
以拳道之原理论,勿论平时练习抑在技击之中,须保持全身之均整,使之毫不偏倚,凡有些微不平衡,即为形着象力亦破体也,盖神、形、力、意皆不许有着象,一着象便是片面,既不卫生且易为人所乘,学者宜谨记之。夫均衡非呆板也,稍板则易犯双重之病,然亦不许过灵,过灵则易趋于华而不实也。须要具体舒放屈折含蓄,如发力时,亦不许断续,所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言,头手肩肘膝胯以及大小关节,即一点细微之力都有单双松紧虚实轻重之分别,今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重,更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣单双重之学,愈久而愈淹也。就以今之各家拳谱论,亦都根本失当,况其作者尽是露形犯规而大破其体者,所有姿势诚荒天下之唐,麻世人之肉矣,愈习之则愈去拳道之门径而远甚。一着象而成死板,不着象散乱无章,纵然身遇单重之妙,因无能领略,此亦无异于双重也,非弄到不自然,不舒服、百骸失正而为止,是以不得不走入刻板方法之途径,永无随机而动,变化无方,更无发挥良能之日矣。噫,亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象,乃非应用触觉良能之活力,不足以证明之,比如双方决斗,利害当前,间不容发,已接未触之时,尚不知应用者为何,解决之后,复不知适间所用者为何,所谓不期然而然,莫知至而至,又谓极中致和本能力之自动良机者也。
抽象虚实有无体认
习拳入手之法非只一端,而其结晶之妙,则全在于神形意力之运用互为一致。此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论,其势如空中之旗,飘摆无定,惟风力是应,即所谓与大气之应合;又如浪中之鱼,起伏无定方,纵横往还以听其触,只有一片相机而动应感而发和虚灵守默之含蓄精神,要在以虚无而度其有,亦以有处而揣其无,诚与老庄佛释无为而有为,万法皆空即为实象,一切学理多称谨似。又如作画,各以俏逸之笔,孤行天壤,堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间,度其意可以求之,所以习时有对镜操作之戒者,恐一求形似,则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来,其共存生之情景,须当以大无畏之精神而应付之,以求虚中之实也。如一旦大敌林立,在我如入无人之境以周旋之,则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养,总之都是从抽象中得来,所谓神意足不求形骸似,更不许存有对象而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速,手不空出,意不空回,即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应,内外相连,虚实相需而为一贯,须无时无处不含有应付技击之感(本能),倘一求速,则一切经过之路径滑然而过,再由何而得其体认之作用乎?是故初学时须以站桩为基础,渐渐体会而后行,总之,须有神形意力成为一贯,亦须四心相合(顶心、本心、手心、脚心),神经统一,一动无不动,亦更无微而不合,四肢百骸悉在其中,不执着不停断,再与大气之呼应,各点力之松紧互以为用,庶乎可矣。离开己身无物可求,执着己身永无是处。旨哉斯言,细心体会,自不难窥拳道之堂奥矣。总纲拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣横生 一法不立无法不容 拳本无法 有法也空 存理变质 陶冶性情 信义仁勇 悉在其中 力任自然矫健犹龙吐纳灵源 体会功能不即不离 礼让谦恭 力合宇宙 发挥良能 持环得枢机变无形 收视听内 锻炼神经动如怒虎 静似蛰龙 神犹雾豹 力若犀行 蓄灵守默应感无穷歌要古人多以歌诀之法,以为教授工具,谨师其意,略加变更,特编歌诀刊后,以饷学者。拳道极细微 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此当代多失传 荒唐无边际拳道基服膺 无长不汇集 切志倡拳学 欲复故元始铭心究理性 技击乃其次要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力百骸撑均衡 曲折有面积仿佛起云端 呼吸静长细 舒适更悠扬 形象若疯痴绝缘摒杂念 敛神听微雨满身空灵意 不容粘毫羽 有形似流水 无形如大气神绵觉如醉 悠然水中宿默默向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶镕物不计灵机自内变 调息听静虚守静如处女 动似蛰龙起 力松意须紧 毛发势如戟筋肉遒欲放 支点力滚丝螺旋力无形 遍体弹簧似 关节若机轮 揣摩意中力筋肉似惊蛇 履步风卷席纵横起巨波 若鲸游旋势 顶上力空灵 身如绳吊系两目神凝敛 听内耳外闭 小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起神活逾猿捷 足踏猫跼蹐身动似山飞 力涨如海溢 一触即爆发 炸力无断续学者莫好奇 平易生天趣 返婴寻天籁 躯柔似童浴 勿忘勿助长 升堂渐入室如或论应敌 拳道微妙技首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示路线踏重心 松紧不滑滞 旋转谨稳准 钩错互用宜 利钝智或愚 切审对方意随曲忽就伸 虚灵自转移蓄力如弓满 着敌似电急 鹰瞻虎视威 足腕如蹙泥鹘落似龙潜 浑身尽争力 蓄意肯忍狠 胆大心更细 劈缠钻裹横 接触揣时机习之若恒久 不期自然至变化形无形 周旋意无意 叱咤走风云 包罗小天地若从迹象比 老庄与佛释 班马古文章 右军钟张字 大李王维画 玄妙颇相似造诣何能尔 善养吾浩气总之尽抽象 精神须切实
练习步骤
本拳之基础练习,即为站桩。其效用在能锻炼精神、调剂呼吸,通畅血液舒和筋肉,诚养生强身益智之学也。亦为优生运动,其次为试力、试声、假想体认各法则,再次为自卫与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉,虚实互根之切要,兹将各阶段逐述于后。
站桩
站桩即立稳,平均之站立也。初习为基本桩,习时须首先将全体之间架配备安排妥当,内清虚而外脱换,松和自然,头直目正,身端顶竖,神壮力均,气静息平,意思远望,发挺腰松,具体关节似有微曲之意,扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,似神光朗照颠顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外激荡回旋,觉如云端宝树,上有绳吊系,下有木支撑,其悠扬相依之神情,喻日空气游泳,殊近相似也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态,锻炼有得,自知为正常运动。夫所谓正常,即改造生理之要道,能使贫血者可以增高,血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动,永使心脏之搏动不失常态,平衡发达,正常工作,然在精神方面,须视此身为大冶洪炉,无物不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为自然之同时工作,不得有丝毫勉强,更不许有幻想,如依上述之锻炼,则具体之肌肉不锻而自锻,精神不养而自养,周身舒畅,气亦随之而逐渐变化,其本能自然之力,由内而外,自不难渐渐发达。但切记身心不可用力,否则稍有注血,便失松和,不松则气滞而力板,意停而神断,全体皆非矣。总之,无论站桩试力或技击,只要呼吸一失常,或横隔膜一发紧,便是错误,愿学者慎行之,万勿忽视。
试力
以上的基本练习,既有相当基础之后,一切良能之发展,当日益增强,则应继续学试力工作,体认各项力量之神情,以期真实效用。此项练习为拳中之最重要,最困难之一部分工作。盖试力为得力之由,力由试而得之,更由知,始能得其所以用。习时须使身体均整,筋肉空灵,思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感,然骨骼毛发都要支撑遒放,争敛互为,初(动)愈微而神愈全,慢优于快,缓胜于急,欲行而又止,欲止而又行,更有行乎不得不止,止乎不得不行之意,以体认全体之意力圆满否,其意力能随时随地应感而出发否,全身能与宇宙之力起感应合否,假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合,须先与大气发生感觉,感觉之后渐渐呼应,再试气波之松紧与地心争力作用,习时须体会空气阻力何似,我即用与阻力相等之量与之应合,于是所用之力自然无过亦无不及,初试以手行之,逐渐以全体行之,能认识此种力良能渐发,操之有恒,自有不可思议之妙,而各项力量亦不难入手而得,至于意不使断,灵不使散,浑噩一体,动微触牵,全身上下左右前后不忘不失,非达到舒适得力,奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力,名称甚繁,如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中缠绵、撑抱惰性、三角螺旋,杠杆轴轮、滑车斜面等种切力量,亦自然由试力而得之(知)。盖全体关节无微不含屈势,同时亦无节不含放纵与开展,所谓遒放互为,固无节不成钝三角形,且无平面积,尤无固定之三角形(不过与器械之名同而法异),盖拳中之力,都是精神方面体认而得之(知)。形则微矣。表面观之,形似不动,而三角之螺旋实自轮旋不定,错综不已,要知有形则力散,无形则神聚,非自身领略之后不能知也。盖螺旋力,以余之体认观之,非由三角力不得产生者也。而所有一切力量,都是筋肉动荡与精神假想相互而为,皆有密切联带之关系,若分而言之,则又走入方法之门,成为片面耳。所以非口传心授,未易有得,更非毫端所能形容,故不必详述也。
总之一切力量都是精神之集结紧密,内外含蓄一致而为用,若单独而论,则成为有形破体机械之拳道,非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验,倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来,然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会,方能有得。是以吾又感天地间一切学术,无不感矛盾同时亦感无一不是圆融,统一矛盾,始能贯通,方可利用其分工合作,否则不易明理。至于用力之法,浑噩之要,绝不在形式之好坏,尤不在姿势之繁简,要在精神支配之大意和意念之领导与全体内外之工作如何。动作时,在形式方面不论单出、双回、齐出、独进、横走、竖撞、正斜互争、浑身之节、点、面、线、一切法则无微不有先后,轻重、松紧之别,但须形不外露,力不出尖,亦无断续,更不许有轻重方向之感,不论试力或发力,须保持身体松和,发力含蓄而有听力,以待其触。神宜内敛,骨宜藏棱,要在人外三尺以内,似有一层罗网保护,而包罗之内,尽如刀叉勾错并蓄,有万弓待发之势,然都在毛发筋肉伸缩拨转,全身内外无微不有滚珠起棱之感,他如虚无假借种种无穷之力,言之太繁,故不具论,学者神而明之。以上各力果身得后,切莫以为习拳之道已毕于此,不过仅得些资本而已,而始有学拳之可能性,若动则即能松紧紧松勿过正,实虚虚实得中平,枢中诀要,则又非久经大敌,实作通家不易得也。然则须绝顶天资,过人气度,尤须功力笃纯,方可逐渐得不加思索,不烦拟意,不期然而然,莫知至而至,本能触觉之活力也。具体极细微之点力,亦须切忌无的放矢之动作。然又非做到全体无的放矢而不可,否则难能得其妙。
试声
试声为补助试力细微所不及,其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作,其原意不在威吓,而闻之者则起猝然惊恐之感,实因其声力并发,与徒作喊声意在威吓者不同,试声口内之气不得外吐,乃运用声由内转功夫,初试求有声,渐从有声而变无声,盖人之声各异,惟试声之声,世人皆同。其声如幽谷撞钟之声,似老辈云:试声如黄钟大吕之本,非笔墨毫端可以形容,须使学者观其神,度其理,闻其声,揣其意,然后以试其声之情态,方能有得。
自卫
自卫即技击之谓也。须知大动不如小动,小动不如不动,要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮或儿童之捻转儿,快到极处,似乎不动。如观之已动,则是将不动,是无力之表现矣。所谓不动之动速于动,极速之动犹不动,一动一静,互根为用。其运用之妙,多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法,若能用之得机适当,则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备,要在虚灵含蓄中意感无穷,方是贵也。然在学者于打法一道,难无足深究,亦似有需要必经之过程,如对方呆板紧滞,且时刻表现其重心路线部位之所在,则无足论。倘动作迅速身无定位而活若猿猴,更不必曰各项力之具备者,就以其运动之速,则亦非一般所能应付,故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实,臀部力稳,头、手、肩、肘、胯、膝、足,各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断,意断神又连,动静已发未发之机和一切暗示打法,虽系局部,若非实地练习,亦不易得。然终是下乘功夫,如聪明智慧者则无须习此。
技击桩法
技击桩与基本桩,神形稍异,然仍依原则为本,步如八字形,亦名丁八步,又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七,两臂撑抱之力内七外三,何时发力,力始平均,平衡之后,仍须如枪炮之弹簧,伸缩不断之意,两手足应变之距离,长不过尺,短不逾寸,前后左右,互换无穷,操之愈熟,愈感其妙。至于松紧沉实之利用,柔静惊弹之揣摩,路径之远近,间架之配备,发力之虚实,宇宙之力波以及利用时间之机会,然后逐渐研讨,拳学之整个问题,在平时须假定虎豹当前,蓄势对搏力争生存之境况,此技击入手之初不二法门,亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后:
神意之运用:技击之站桩,要在具体空灵均整、精神饱满,神犹雾豹,意若灵犀,具有烈马奔放,神龙嘶噬之势。头顶项竖,顶心按缩,周身鼓舞,四外牵连,足趾抓地,双膝撑拨力向上提,足跟微起,有如巨风卷树,思有拔地欲飞,拧摆横摇之势,而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力,上下枢纽曲折,百绕重线,自乘其抽拨之力,要与天地相争,肩撑肘横,裹卷回还,拨旋无已,上兜下坠,推抱互为,永不失平衡均整之力。指端斜插,左右钩拧,外翻内裹,有推动山岳地球之感,筋肉含力,骨节生棱,具体收敛,要知思动含蓄吞吐,有横滚推错兜卷之力,毛发森立,背竖腰直,小腹常圆,胸部微收,动则如怒虎搜山,山林欲崩之状,全体若灵蛇惊变之态,亦犹似火烧身之急,更有蛰龙振电直飞之神气,尤感筋肉激荡,力如火药手如弹,神机微动雀难飞,颇似有神助之勇焉。故凡遇之物,则神意一交,如网天罗,无物能逃,如雷霆之鼓舞,鳞甲雪霜之肃草木,且其发动之神速,更无物可以喻之,是以余此种神意运动,命名之曰“超速运动”。言其速`度之快,超出一切速度之上也,以上所言。多系抽象,而精神方面须切实为之,以免流入虚幻。
力之运用:神意之外,力之运用更为切要,且系良能之力,此非面力也。惟大部分须试力尚求之,习时须无`有节段面积之偏倚而求力量之均整,继由点力之均整,揣摩虚实之偏倚,复由偏倚之松紧以试发力之适当,更由适当之发力,利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱,再以浑身毛发有出寻问路之状,而期一触即发之功能。有时时准备技击之要点,万不可无的放矢,见虚不击击实处,要知实处正是虚,虚实转移枢纽处,若非经历,永不知混击蛰打亦有益,须看对手他是谁,正面微转即斜面,斜面迎击正可推,勤习勿懈力搜求,静谨意切静揣思。
技击在性命相搏一方面言之,则为决斗,决斗则无道义,更须抱定肯,忍、狠、谨、稳、准之六字决要,且与对方抱有同死决心,若击之不中,自不能击,动则便能致其死,方可击之。其决心如此,自无不胜。此指势均力敌而言,如技能稍逊,不妨让出。若在同道相访,较试身手方面言之,则为较量,较量为友谊研讨性质,与决斗不同,须首重道义,尤须观察对方之能力何似,倘相去远,则须完全让之,使其畏威怀德为切要。较量之先,须以礼让当先,言词应和蔼,举动要有礼度,万不可骄横狂躁有伤和雅。夫今后武德可以渐复,古道可以长存,实我拳道无尚光荣,则余有厚望焉。
论桩功之境界
持桩需经历三种境界,体认有得,方为功夫。所谓境界,即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理,生理作用于心理交相辉映也。
清末学者王国维先生尝谓:凡成事者皆须经历三种境界,一曰:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。二曰:昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。三曰:众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。
桩功之第一境界,从心理上讲谓之“不悔”。学者需坚信不疑,有百牛挽之不动决心。从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三、四年,即觉四肢膨胀,手足发热,有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快,其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感,方为有得,臻此境界始可学功。
桩功之第二境界,从心理上讲谓之“望尽天涯路”,此际须信天下拳道之妙,唯我自尔独尊,而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀,眉鼻梁觉如有物在内鼓动,颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引,头皮发胀、须发飞涨,觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界,即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而是梢节之机械之力也。
桩功之第三境界,从心理上讲谓之“回首”,此时本能活力如蛇。“神庄意静”,弹指挥手,无非天籁。回过头来再看,十年来所操各法,皆如敝履,理应弃之沟壑而不惜,初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达谷道臊根,却觉体整如铸,身如铅灌,肌肉如一,行走似趟泥,抬手锋棱起,身动如挟浪,腰脊板似牛。臻此境界,动则自有奇趣横生之感,所发之力始能均整。至此技击之资备矣。
以上所谈之年限,皆系我自身体识所得。在于学者或可略长,或可略短,均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓:[成就事业天资仅作三分,而勤奋则占七分]此非虚语也,学者勉之。
持桩虽日久,但见效不著,须求之于己身,不是姿势不正确,或既是心理起副作用于生理,或既生理起作用于心理,总之必有问题,当求证于高明,莫自以为是,切要!切要!
又持桩切忌死持一式,各式须交替轮流,每日如此。同时又须有站卧之分,站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲,但各式之效应不同(故以桩功治病,才因人设式)若死持一式,从技击角度看则为偏颇,学者慎之!每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二,以三分之一做试力,就我之经验而论,如此为宜。盖桩功为意拳之基本功之故也。
论四形
持桩而达于“体整如铸”“身如铅灌”,“肌肉如一”“毛发如戟”之境界,始可言拳。拳者何?学者力之奋也,非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗:身动挥浪舞,意力水面行。游龙白鹤戏,迂回似蛇惊。肌肉含劲力,神存骨起棱。风云吐华月,豪气贯长虹。
诗中所说“挥浪”“游龙”“白鹤”“惊蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈,亦即所谓“健舞”或“武舞”。在隋唐时代健舞甚为盛行,为当时之养生术与技击之法。不仅武夫操之,即使文人学士亦多习之,后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会,并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿,始将健舞之几个姿式仿出,北伐之际,我南游至淮南,得遇黄慕樵先生,遂得其传,乃约略得其健舞之真意,我不敢私其秘,曾再传于从我习拳者,然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。习健舞之先决条件则须达于四如境界,即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟,否则难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓:劲营自体内,力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如何将此种内劲爆发出来而成外力,以收技击之效应,四形则为最适当之形式也。
四形舞法乃系依“形曲力直”之法则。习时须永设一假想之敌,对之蓄势搏斗。手指腕拧,指弯爪摄,不论手起舞或单或双,指端永远指向对方口鼻,须用最大能力控制对方之中线,给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持住已方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌,既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳,外功拳如少林之掌法根本不相同,此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱、不许下塌、不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌。具有钩、错、敛、抗之妙。十指不许僵直,皆须曲蓄;指要分、掌要凹,如果运行时指端可有透电之感,此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹、卷、撑、抱之力,桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、叉、分、刺之能,步法寸步不让。肩要撑、肘要横,两臂始有裹、卷、撑、抱之力。裆要坐,膝要纵(横),坐裆纵膝始有力,方有刀、叉、分、刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执,其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力,故习时腰脊须摇旋如轴,如是始能以无执而破有执也。双足运行觉如在泥雪中求动,两足重量三七互换。脚无定位,身无定势,或以后步作前步,或以前步作后步,前后交替,虚实互演,以步法夺敌之位。运行起来身随意走,手底留痕,觉全身如与物遇,三尖协调,四心相印。若快,快不许飘浮,若慢,慢不许呆像(相)。
力之爆发皆在一瞬间。此时如襟人,心毒为上策,力由意发之故也。手狠方克敌,法随意生之故也。故习时每一动作皆需假借,无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也。如是,舞起来始有天趣横生之境界。生理作用于心理,此即健舞之养生意义也。由此看来,意拳之真功夫非自动中得来,须于不动中求之。故曰:“不动之动方乃生生不已之动也”。
练习四形是对内劲的一种定向训练,使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用,故习进只求舒适与否,不求姿式好坏美观与否。但姿式确是形之代表,故需求姿式正确,即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界,其大动正确小动亦正确,否则均不正确。
习时还须并善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种:人体重力,即重力位能向重力动能之转化,此即所谓之“与地心争力”;地面支撑与支撑反作用力,此我所说:“拔地欲飞”;空气阻力,此我所谓之“与大气呼应”;技击时对方之作用力,此我所谓之“假借之力”。这些力我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力,此即我谓之“浑元争力”。膈膜动力,此我所谓之“呼吸弹力”亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用,须使浑元争力与宇宙力相合拍,其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰:“吐纳灵源合宇宙”“喊声叱咤走风云”。因此只要横膈膜一发紧即错误,故学者宜慎之。
现再将四形分项加以说明:
挥浪
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界。其具体则为运用伸、缩、抑、扬、沉、托、提纵之力。盖人体站立时两足不动,而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动。即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐,双臂向下抑探而躯体却向上伸长,亦即上下对拔位长,此时人体重位能即转化成重力动能,全身即有一种波浪力,谓之“重力波”。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力,借双臂左右圆撑之势,使纵波之中夹带横波,如是始有挥浪之舞姿。运行时,双臂一前一后。若左手在前,则出左足,若右手在前则出右足。双臂与躯体配合,上下伸缩抑扬对拔拉长,双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面,欲浮而又沉,时常地浮而挟浪扬波于水面,故此形又名神龟出水。
此式仍须依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界,然具体则系运用提、按、抚、横、分、闭、开、合之力,此式之运行与挥浪同,仍需利用重力波以发提、按、抚、横、分、闭、开、合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力,以横波出开合之势。纵横高低进退互用。其形象若一龙游苍海,龙即是浪,浪即是龙,龙行浪动,浪动龙行。
挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲,紧以发力,松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力,此种弹力遇物即须爆发为炸力,此即意拳之蓄弹惊炸也。习挥浪游龙二式,又须有仰之则弥高,俯之则弥深之身,对方高来我则高以行之,使有凌空失重,高不可攀之感。对方低来我则低以行之,使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感,此即高则扬其身,低则缩其身之法也。
白鹤
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界。然具体则系运用搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位,当其作用于敌体之某一部位而受阻,或当敌体之某一部位作用于此处,即将发生变形时,我之此一曲蓄部位即产生一种阻力,阻止变形这弹性力,即爆发之为炸力。此种爆发之炸力正是技击之所需,此即我所谓之“蓄弹惊炸”。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内,弹性力与我曲蓄部位之伸展量(或回缩量)成正比。故练习此形时两臂运行之幅度应大些,以增强爆发力之直射强度。
运行时两臂交替自外向内画弧。若高,指端不过顶,若低,指端不过脐,设左臂先起则出左足,右臂先起则出右足。划弧时,两手臂须有搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力,习时需根据不同之假想、假借,我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉钻刺爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌。若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自己实脚之膝,落时不超于敌胸,提膝、脚落劲发于手,力出应为一声,此种落脚之势并非踢、蹬、踹、踩、实为顿也。只运用爆发力两臂交替连用,双足一齐互用,其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。意拳之“三拳一脚”即从此式化出。
惊蛇
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界,然具体则运用起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。此式之运行与白鹤同,仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。运行时若出左足则起左臂,自内向外划弧,同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足,右臂向外划弧,同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想、候借,我叫曲蓄之弹性力可以起、顿、吞、吐之形式爆发为炸力,亦为撑、抱、悠、扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷,其形象宛似惊蛇乍走,左右迂回刀光闪。所谓三拳(钻、裹、践)、三棍(肩头棍、胸前棍、脑后棍)皆从此式中化出,厉害无比也。
白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握回缩量与伸展量,回以蓄劲,伸以发力。将欲伸之,则必回之;将欲回之,则必伸之;回伸须致遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。
习白鹤惊蛇二式又须知白鹤能制横,惊蛇可夹纵。对方齐出,我则裹其力,使之旋转而拔根;对方独进,我则放其势,令彼力尽而前俯。此即横则裹其力,纵则放其势之法也。论意拳之哲理根据关于意拳之哲理根据,我不想多用笔墨,只以哲学命题之形式提出,彼此对照,自不难看出意拳之真正面貌也。
一、庄子曰“物物者非物”。意即使物质成为物质,并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合。亦可谓力者非力也。换言之,使力成为力者并非力,乃精神也、意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在。
二、老子曰:“无为而无不为”。意拳则主张“有为之为出于无为”,“不动之动乃生生不已之动”。所谓“无为”与“不动”意拳则为桩功,所谓“有为”与 “动”则为试力与发力。意拳重视桩功,故亦系“无为”之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”,此非贬词也。
三、老子曰“反者道之动”。意拳则主张“力生有两,两则能一”,即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一也”。
四佛门禅宗有云:“万法皆空,即为实象”,又云:“不思善,不思恶,还我父母未生时之面目来。”父母未生时之面目即“空也、无也”。意拳则主张“各项力量都由浑元扩大空洞无我产生出来。”因此教人“虚无求切实,运用在虚空”。
五、禅宗又云:“无法无执”。意拳则又主张“一法不立,无执破执”。技击时“我无执令对方亦无执”。不仅抗劲用力为有执,使用招术方法亦有执。以无执破有执,破执而无执也。
六、明氏学者王守仁提出:“致良知”之说,意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说:“实如水流湿,火就燥。”其势然也。
论拳套与方法
拳之深邃本无穷尽,纵学者颖悟绝世,更要具笃信力行之精神,终身习行,亦难究其极,而拳套与方法,所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来,为一般门外汉当差表演而用,即拳混子谋生之工具。果欲研拳者,则又何暇而习此?非但毫无用处,且于神经、肢体、脑力诸多妨碍,戕害具体一切良能,故习此者鲜有智识,而于应用尤不合适,且害处极多,笔难书罄,对于拳之使命,卫生原则相距太远,则根本不谈,对于较技,设不用方法拳套,而蛮干混击或不致败,倘或用之,则必败无疑。至谓五行生克之论,则尤妄甚。在决斗胜负一瞬之间,何暇思考?若以目之所见,一再思察,然后出手以应敌,鲜有不败者。生克之论,吾恐三尺孩童亦难尽信,夫谁信之?可询之于决赛过者,自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识,乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言,后一般不学无识之辈,滥加采用,妄为伪造,致演为世之所谓五行生克之伦,此不过为江湖之流信口云云而已,岂学者可以读此乎。盖拳套一项,大都知系人伪造,然招势方法又何尝不是人所伪为?皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信专之坚忍恒心毅力而为,然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法,亦可云无微不法,一有方法,精神便不一致,力亦不笃,动作散慢不果速,一切不能统一,更有背于良能。所谓法者,乃原理原则之法,非枝节片面之刻板方法而为法,习枝节之法,犹之乎庸医然也,所学者都是备妥方法药方,以待患者,而患者须按方患病,否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳,是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道,皆拳道之罪人也。叹今之学者,纵有精研之志,苦无可经之门,故余不顾一切,誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害,何传者习者尚不乏人者,何也?概因此中人大都智识薄弱,故多好奇喜异,即告之以真,彼亦难悟,悟亦难行,盖习之者咸以拳套方法,籍以眩人而夸世,而传之者更以拳套方法以欺人,但犹籍此以消磨时间而便于谋生,况根本不识拳为何物者?故相率以己误遗误,永无止境,诚可怜可哭亦可气也。噫,岂仅拳之一道,吾感一切学术,大都亦是畸形发展,余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救,故不惜本我多年的体认之经验,所得所知,反复申论,以正其妄,而期唤醒同胞,勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术,皆形简而意繁,而形势复杂者绝少精义,固不仅拳道然也。愿同志三思之。
论拳与器械之关系
古云:“拳成兵器就,莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理,复对各项力之内能与节段面积之屈折,长短、斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候,果能意领神会,则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点,俱无不精,即偶遇从无见闻之兵器,且执于使用该兵器专家之手,彼亦不敌,何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可似也。
论点穴
点穴之说世人都以为奇,有云点穴道者,有云时间者,其种种纷论不已,闻之令人生厌呕吐,所论皆非也。盖双方较技,势均力敌,不必曰固定之穴不易击中,即不论何处击中均很难,如仅以其穴之可点,再加以时间之校对,则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力,纵使其任意戳点亦无所施其技,即幸而点中,亦无效果,若已得拳中之真实理力,则无论两肋前胸之某一部位,一被击中立能致死。非有意点穴,而所至之处则无不是穴,若仅学某处是穴、某时可点,其道不愈疏远乎?
天赋与学术之别
世人常云,某甲身高八尺,力逾千斤,其勇不可挡。要知身长八尺,力逾千斤,只可谓得天独厚,不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石,单掌劈碎八块砖及前纵一丈,后跃八飞,果能如此,仅不过愚人局部功夫耳,则必将走入废人途径,此且不谈,然都不得以拳道目之,以上所谈,世为都以为特殊奇士,若与通家遇,则毫无能为,至论飞檐走壁,剑侠之说,此皆小说家梦想假造,只可付之一笑,如开石头,过刀枪,乃江湖中所谓吃托之流,此下而又下不值一道。
解除神秘
每有天资低而学识浅者,其为人忠诚,然已承师教,且有深造,独专绝大纯笃之功夫,虽系局部,但多不及听其言论之玄妙,观其效用之功能,识别浅者,即以为人莫能此,便以为神秘视之,殊不知神秘之说,根本荒谬,概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起,即或偶尔侥幸,得到拳道真义,奈无能领略而漠然放过,所以每以理趣深者,辄起一种神秘思想,若夫习之深,见广闻多,有所遇,自然豁然洞悉,而不疑有他,凡事皆然,岂独拳学哉?知行解释
学术一道,要在知而能行,行亦能知,否则终不免自欺欺人,妄语丛丛,言之多无边际,知行二字,名虽简易,实则繁难,世云有谓知难行易者,更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事之本无难易,以上所谈,各具有理,然究属笼统且多片面,不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有深刻之功夫,亦有相当效果,而因知识所限,不能道其所以然者,皆可云知难行易,如识鉴功深,知虽易而行亦难,若有识别而无功力,则可谓知易行难,倘无功力又乏智识,则知行二字两不可能。学术本无止境,其有若干知或有若干行,行到如何地步,知到怎样程度方为真知真行?则余实不敢加论定,然应以能知者即能行,能行者亦能知,始可谓知行一致,非由真知永无真行之一日,亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理,学术皆然,武道尤甚。盖因此道中须时刻兑现双方相遇,无暇思考,更不容老生常谈。夫学术一道,首要明理,更须切实用功,若不首先明理,不知用功切要之所在,易于走入岐途,功夫愈深残害愈烈,不论读书写字任何艺术,往往在幼时多以为可造,岂知年长功深,名满天下者,反而不堪造就矣,此比比皆是。盖因师法不良,用功不细心,追求表面,人学亦学,人云亦云,所谓盲从者是也。若习而不果,则亦永无体认之可言。茫然一生,毫无实际,且易起神秘思想,终不得望见门墙,由是而罄其所学,以致终无体认也,哀哉!须知巧者不过习者之门,文曰:子孙虽愚读书不可免,亦要明理,更要实践,表里内外,互相佐之,否则终难入轨。
拳道丧失之原因
习拳之要有三原则:一健身,一自卫,一利群。利群为吾人之天职,亦其基本要项,然一切之一切,则须完全由于身心健康中得来,不健康绝无充足之精神,精神不足永无可歌可泣之事迹,且不必曰杀身成仁、舍身取义,吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也,况路见不平拔刀相助哉?不但此也,凡身上弱者,多气量小而情绪恶,是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本,习拳为健身之基,一切事业悉利赖之,其关系既如是之大,岂能任其以伪乱真,欺天下万世而不辨乎?按拳道之起初最简,而后始趋繁杂,夫拳道为改善生理之工具,发挥良能之要诀,由简入繁则似可也,由繁而简,违背生理之原理原则,则不可。形意拳当初有三拳,且三拳为一动作,所谓践、钻、裹,若马奔连环,一气演为三种力之合一作用也,至五行十二形亦包括在内,盖五行原为代名,五种力之名词,如十二形乃谓十二种禽兽,各有特长,应博取之,非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者,初只有单双换掌,后因识浅者流未悉此中真义,竟妄为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式,非徒无益而犹有害。太极拳流弊尤深,惟其害不烈于生理方面,尚不十分背谬,但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论,文字较雅,惜精义少而凡凡多,且大多有笼统之病,总之按近代所有拳术,根本谈不上养生与技击之当否,亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北,所遇拳家有万千,从无见有一式而能得其均衡者,况精奥乎?夫拳本形简而意繁,且有终生习行而不能明其要义者,至达于至善之境地,则尤属凤毛麟角,又况于此道根本不足者。此非拳道之原理难明,实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世,门户叠出,招式方法多至不可名状,询其所以,曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的,是何如舍习拳而演戏剧乎?且戏剧中尚有不少有本之处,较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者,常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意,殊不知识者早经窃笑于旁,更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失,岂非拳套方法为之,历经三百年来相习既已成风,积重难返,下焉者流推波助澜,致演为四象五行之说,九宫八卦之论,以及河海之学者,凡荒唐玄奇之词,尽量采用而附会,使学者不明真象,感于鼓说而趋之若骛,原道之原理,焉得不曰就斯灭哉?此外尚有学得几套刀枪剑棍,欲假此而谋生,幸而机遇巧合,其计获售,而因谋生之不遂者,以为有机可乘,争相效法,布满社会,此等行径不惟拳道之真义背弃无余,而尚义侠骨之风亦与相随而俱废然。其间不免有特达之士,能窥拳中奥蕴者,惜又为积习成见所囿,不肯将所得精华径以示人,岂知江洋之水何患人掏,是何因所见之不广其小之若是耶?夫学术本为人类所共有,苟有所得,理应公诸社会,焉可以私付密,使之湮没不彰乎?迩来更闻有依傍佛门,说神说鬼,妄言如何修道如何遇仙,其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者,良可慨也。夫今为科学昌明之时代,竟敢做此野狐之谬说传之人口,布诸报端,此种庸患昏愦之徒,真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵,不知对此流传谬种之类作何感思欤?世间求各谋生之道,不只一端,何必利用社会弱点自欺欺人,兴言及此不禁为拳道悲,更为世道人心叹也。
拳道之陵替,固应罪康、雍二帝,以其时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识不足,根性不良以致为其所愚,迄今以误传误,而于此道都莫能识辨,即或向有觉悟者,又因保守门户之成见而是非人,逐愈趋而愈下也。拳之一道,学之得当有益身心,更可补助一切事业之不足;学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常,且影响生命,因而误及终身。谓余不信,请看过去拳术名家,多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者,比比皆是。习拳原为养生,反而戕生,结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹,如此国粹,岂非制造废人之工具乎?民国十五年后,各地设有国术馆,以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术,亦仅我国可见,但未悉个中尚有如此高明之奇士,能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们,终日振臂高呼为天下倡,岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫!何以盲从之若是耶?惟愿世人静里慎思,须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体,岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎?甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分,不知有门户之派别,为使拳术昌明,愿将平生所得所知交代后任,更愿社会群众无不知之,故有来则教,向视人类为骨肉,从不喜有师徒之称,以期逐渐扫除门派之观念,则拳道或可光大乎?是所愿也。
解除师徒制之商榷
师徒之制誉为美德,然往往极美满之事,行之乎我国则流弊丛生,丑态百出,而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者,意若不拜师不难得其密教之者,亦以不拜师不足以表现其亲,更不肯授之以要诀,尤而效之,习为固然。噫!诚陋矣哉。姑不论肤浅者流,根本无技之可密,即或有之,则彼密势必至将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内,亦自有其密而不传者,余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰,有故也夫。降至今日,异拳瞽说遍天下,变本加厉可胜叹哉!盖拳道之真义,可云与人生大道同其凡常,亦可云,与天地精微同样深奥,不明其道而习之,终生求道不可得。果以其道而习之,终身习行不能尽,又有何暇密之乎?凡属人类都应以民胞为怀,以饥溺自视,果如此而天下定,否则纵使世界人类死光,只余你一家存在,可望自私之望以极,则又将如之何?吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱,事事多不如人,病亦在此也。而况学术为千古人类所共有之物,根本不应有畛域之分,更不必曰一国之内,同族之中不当有异视,即于国界所限也,熙熙然皆生于光天化日之下,又何可密之有?其作用卑陋,真不值一文也。是以余传授拳学一事,从来来者不拒,凡属同好,有来则教,教必尽力,有问则告,告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得,或无以使人得也。故每于传授之际,有听而不悟,或悟而不见诸实行者,辄起憾然之恨。惟一见其知而能行,行而有得者,则又色然自喜,区区此心,一以慰人为慰,固未尝以师自居也。盖以人之相与,尚精神、重感情,不在形式之称谓。果有真实学术授人,我虽不以师居,而获其益者,谁不怀德附义而师事之,是师之名亡而实存也,又何损焉?若以异拳瞽说以欺世,纵令拜门称弟,而明达者一但觉其妄,且将痛恶之不置,此又何师之有?师名虽存而实亡矣。师徒之名份一定,而尊卑观念以起,徒对师说即觉有不当,常恐有犯师之尊严而不敢背,即背之,而师为自保尊严计,亦痛加驳斥而不自反,此尚有何学术道义之可言?师徒制之无补拳道,可概见矣。又何况门派之争,常以师徒制之流行而益烈,入主出奴,纷纭扰攮,由师承而成门户,由门户而成派别,更由派别之分岐而至学理之庞杂,如此则拳道真义将永无昌明之一日矣,其患不亦更甚乎?且学之有得,始乃有师,若叩头三千,呼师八百,而于学术根本懵然,是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣,是公有师尊,此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见,而师徒制在拳界积习已久,如一时不遽除,为慎重记,则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之,藉免盲从捍格之弊,似较为妥善也。
结论
习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下,更不在方法之多寡,动作之快慢,辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量,再度其才志之何似。始定其造诣之深浅,将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之,即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃,再加之以修养,锻成神志清逸之大勇,自不难深入法海,博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者,不仅精于一门,而于诸般学术,闻其言便知其程度何似,是否正规,有无实际;观其方法,一望而知其底蕴或具体局部,或具体而微,至用何法补救,自能一语道破,所谓得其环中,以应无穷。夫为教授者,能语人以规矩,不能示人巧,更不得为人工,是在学者精心模仿,体会操存,然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道,乃拳拳服膺谓所拳,亦即心领神会,体认操存之义,非世之所见一般为之拳也

技击之法,分门别派,要皆以拳套招术为本,而拳套招术具是人之伪造,非发挥本能之学也。
大成拳之断手,拳套招术一概不用,是以各门各派之所长,归纳为一,所谓“无长不汇集”,“集古大成”者是也。大成拳之断手,首要劲力均整,再要三角弦应,次要单重发力,更要无微不法,法在无念,最后要形力须归一,神意不着象。故大成拳之断手,与别门别派之技击均不相同也,盖因其所重者在发挥人之本能活力而不在局部方法故也。
大成拳拳断手模式,并不是多,而是极少,只有数式而已。然皆形简意繁,具应付范围皆是多方面的,其所运用之力,为一种立体之力,非仅点、面、线之力,如别门别派者然,此种之体力,非是一种片面方法,而实为一种发力方法,如能掌握此种发力方法,则技击之道思过半矣。此正是他人所无而我所独有者也。习学大成拳,不尽在年限之长短,与功夫之深浅和体质之强弱,更不在方法之多寡,动作之快慢,要在于有无真实笃诚之力,如有此种笃诚之力,又能运用立体发力之方法,则于拳道就不难升堂入室,然于学者,平日亦须用此发力方法将本能活力加以训练,否则,亦不成功夫。此即“后天返先天”之谓也。本文所欲阐述者,亦即如何训练人之本能活力,以期达到“不期然而然”,“莫知至而至”之境界也。举一反三,我希望学者不要囿于我所说者,要从我所说者之中推出我所未说者,如是才可贵也。


劲力均整

大成拳断手,最重劲力之均整及各项力之综合运用,要做到无动不动,己身之动,无论微著,皆须是整体机械之动,一指之指动,百骸皆动,所发一指点微之力,亦是均整之力。周身之意皆到,力不论大小,动不论微著,皆不许破体发力,发力不破体,须使浑身无任何执着点,一有执着点,发力必破体,其力亦无由均整矣,且易为人所制,故发力无执,则体不破,体不破则力必均整矣,若能均整无执不破体,则对方挨着我之何处,我便以何处击之,此即“周身光芒不断”之真义也。
是故,技击断手之际,不论主动之发力与被动之接发力,在我则意无定向,无的放矢,六面支撑圆活,突击内战,何处触敌,何处惊炸,既圆活又直射,神意形力,似粘糕之妙,即在于此。如果力有执破体不均整,则不能臻此意境也。然须知力生有两,两则能一,盖反者力之用也,欲吐必吞,无吞则吐无以生,吞而不吐,则吞无以成。同理,欲上兜必下挫,欲左之必右向,前击之中必有后撑。此即神圆意方,形曲意直也。
禽兽各有其特殊之本能活力,然其活力及第一次自然力,即先天即有者,非后天自觉培养而出者也。人之本能活力,虽先天具有,但由于种种社会应力而减弱,甚至淹而不彰,然籍后天之锻炼,使其恢复而增强,此乃人之第二次自然力也,人之此种自然力,即技击断手之资本。此种自然力须加以训练,使之成为人所特有的欲之即出而又出之有方的一种均整之力。因籍以训练此种活力之形式可不同,断手时此种活力之表现形式亦会因人而异,形式虽不一,但劲力必须均整不破体,力则无二也。
大成拳所运用之力,如炸力、旋力、惯力、杠杆力、离心力、弹簧力等,不能单独使用,实际上亦不可能单独使用。若单独使用,亦达不到均整,且成为局部片面之方法矣。各项力须综合运用,尤须借对方之力以成我之力。须知各项力都是筋肉收放与精神假想之统一,二者缺一则力不成力矣。此种均整之力,须由桩法育之,由试力体认而得之,再由断手训练而专一之。均整之力是技击之资本,断手乃是其具体之运用。力之发,非点、线、面之力,乃立体之力也,即:立劲、横劲、竖劲三者统一成体者也。故平日操练,不可偏专其一。盖立劲发必以横竖二劲为支撑,则立劲始能定向,同样,竖劲发也必以立横二劲为支撑,则竖劲始能定向,故平日必须练习三劲成体,六力错综,我身何处触敌,何处即为向敌突击之锋面,三劲成体,六力错综,锋面突击,皆是精神之集合,故断手之操练,须以意求法,而法又须存于无念,出于无意,如是才是可贵也。
昔日我师郭云深先生,一世之中曾以钻、裹、践三拳立于不败之地,暮年他曾总结一条经验,说道:“力不归一,形无所居,意无所趋,神不潇逸。故此,任你千招万术,我有一定之规”。此真千古绝唱也。钻、裹、践三拳,作成一个动作,即三种力之归一也。我青年时,曾随郭云深先生习学形意拳,每日晨,郭先生只站混元桩,将钻、裹、践三拳操练数十下。下下如气锤,观之大有震地欲鸣之感,功力实臻化境也,有见于此,故大成拳所运用力虽多,接发力之法虽不一,但最后必须综合而归于一,定于一;纯于一;精于一;人之本能活力方能召之即来,来之能应,应则必验。平日操之纯一,遇敌时则能得心应手,手到人翻矣。鉴定一门拳术是否高明,要在于养生效果与技击效率而已。从技击角度看,拳术之高明在于精简。查中国古代之拳术,皆是形简而意繁,当初形意拳只有钻、裹、践三拳,八卦掌也只有单双换掌。故习学任何一门拳术,大成拳也不例外,学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作。对每一个动作,每一个姿势,每一个方法,都要用“奥砍剃刀”削减一番,以求归一。姿势确为神意之代表,本能活力之所循。然姿势若繁多,则神意不易统一,活力不易果速,故对于姿势应提出下列质疑:一,能不能将这姿势取消?二,能不能将这一姿势与别的姿势合并?三,能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式?昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选,结果倡出大成拳,习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作,以求得形力归一也,形力能归一,又须求神意不着象。要使归一之法出之无念,成为隋性本能之反应。身动起象外,法在无念中,其机其秘全在于有意无意之间耳。有意为之即是法;即是局部;无意为之而为,即是本能,即是混噩。有形在意都是假,技到无心始见却有惰性之本能反应,此大成拳断手之化境也。


身动起象外 法在无念中

数十年间随我学习大成拳者甚众,其中亦有佼佼者,然亦有挨打者,此何故也?凡取败挨打者,皆因其背离我平日归一之教诲焉。由此我怵然有感,我纵观中国之拳学史,发现一条规律,即任何一门拳术,皆经由铁老虎演变为纸老虎之过程,如形意拳当初只有钻、裹、践三拳,后人不解其妙,遂造出五行拳。十二形拳、杂式锤等拳套。又如八卦掌当初只有单双换掌而已,其后人亦不能解其妙,遂造作六十四掌之拳套。再如太极拳,当初只有单双缠打与击地,披身二捶而已,其后人更不能深知其妙,遂演化出百八十式。更有南北之分,杨、吴、陈、武之派,习拳者被光怪陆离之畸形拳套紧紧束缚住,其本能活力窒息得奄奄一息,形意、八卦、太极、当其初创之时亦是虎虎有生气,然何故愈演愈无生气?何故习其拳者临战却用不上拳套招术?更有甚者,何故习其拳者反被不习拳之外行以浑击蛮打所击败?盖此辈习拳者皆离精华而守糟粕,不识真老虎而只识假老虎也,一代传一代,真者日淹而伪者日兴,铁老虎遂变为纸老虎矣,我倡大成拳,目的之一即是复古元始,随我习拳者,亦有不解我之苦心者,遂走上取败挨打之道,非我之罪也。我恐大成拳亦遭形意、八卦、太极之灾,遂不得已,写此文字,以警后生焉。
此处所欲叙述者,即训练本能之方法,亦即打法。大成拳之术语谓之断手,断手又名接发力,即断对方来手之同时发力进击之谓也。接发力之训练是大成拳中最实用之一部分工作。此部分工作可两人实作,亦可单人试作,本文将神形意力四者,扼要述之,供学者练习参考。
学拳贵明理,参理须用逻辑思维;练拳力感实,试作须用形象思维。以形取意,以意赋形,由形揣其意,因意度其形,非运用形象思维难得拳之妙也。故平日练习时,须富于想象,仿生拟物,想象万千。无穷假借无穷象,似有如无,如无似有。设身处境,应钻入所想象之形象中去,以体现其神形意力,大有“吾不知蝴蝶之梦周耶?拟或周之梦蝶也”之慨,果能如是,发力始能灵活透达也。
自倡大成拳以来,我曾根据运动生物力学之法则与人体生理构造之特点,想象出若干打法,我本人和与我从学大成拳诸同好在实践中曾将其中某些打法应用于实搏,有些奏效甚著,有些则奏效较微。奏效甚著者存之,奏效较微与未实践者此处皆弃而不述。所述者皆实践服膺之拳术也。大成拳发力制敌,手起之前不知如何起,既落之后不知如何落,莫知至而至,乃本能之反射也。故每次实搏之后,本人实难总结。然旁观者清,我此处所述各项打法,皆系实搏观摩之记录也。

论桩功与四形
持桩需经历三种境界,体认有得,方为功夫。所谓境界,即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理,生理作用于心理交相辉映也。

清末学者王国维先生尝谓:凡成事者皆须经历三种境界,一曰:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。二曰:昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。三曰:众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。

桩功之第一境界,从心理上讲谓之“不悔”。学者需坚信不疑,有百牛挽之不动决心。从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三、四年,即觉四肢膨胀,手足发热,有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快,其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感,方为有得,臻此境界始可学功。

桩功之第二境界,从心理上讲谓之“望尽天涯路”,此际须信天下拳道之妙,唯我自尔独尊,而他家所无也。从生理上讲持桩至五、六年即觉两耳膨胀,眉鼻梁觉如有物在内鼓动,颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引,头皮发胀、须发飞涨,觉有大石压顶之感。此即持桩时头直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界,即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而是梢节之机械之力也。

桩功之第三境界,从心理上讲谓之“回首”,此时本能活力如蛇。“神庄意静”,弹指挥手,无非天籁。回过头来再看,十年来所操各法,皆如敝履,理应弃之沟壑而不惜,初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达谷道臊根,却觉体整如铸,身如铅灌,肌肉如一,行走似趟泥,抬手锋棱起,身动如挟浪,腰脊板似牛。臻此境界,动则自有奇趣横生之感,所发之力始能均整。至此技击之资备矣。

以上所谈之年限,皆系我自身体识所得。在于学者或可略长,或可略短,均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓:[成就事业天资仅作三分,而勤奋则占七分]此非虚语也,学者勉之。

持桩虽日久,但见效不著,须求之于己身,不是姿势不正确,或既是心理起副作用于生理,或既生理起作用于心理,总之必有问题,当求证于高明,莫自以为是,切要!切要!

又持桩切忌死持一式,各式须交替轮流,每日如此。同时又须有站卧之分,站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲,但各式之效应不同(故以桩功治病,才因人设式)若死持一式,从技击角度看则为偏颇,学者慎之!每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二,以三分之一做试力,就我之经验而论,如此为宜。盖桩功为意拳之基本功之故也。

论四形
持桩而达于“体整如铸”“身如铅灌”,“肌肉如一”“毛发如戟”之境界,始可言拳。拳者何?学者力之奋也,非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗:
身动挥浪舞,意力水面行。游龙白鹤戏,迂回似蛇惊。
肌肉含劲力,神存骨起棱。风云吐华月,豪气贯长虹。
诗中所说“挥浪”“游龙”“白鹤”“惊蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈,亦即所谓“健舞”或“武舞”。在隋唐时代健舞甚为盛行,为当时之养生术与技击之法。不仅武夫操之,即使文人学士亦多习之,后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会,并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿,始将健舞之几个姿式仿出,北伐之际,我南游至淮南,得遇黄慕樵先生,遂得其传,乃约略得其健舞之真意,我不敢私其秘,曾再传于从我习拳者,然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。

习健舞之先决条件则须达于四如境界,即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟,否则难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓:劲营自体内,力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如何将此种内劲爆发出来而成外力,以收技击之效应,四形则为最适当之形式也。

四形舞法乃系依“形曲力直”之法则。习时须永设一假想之敌,对之蓄势搏斗。手指腕拧,指弯爪摄,不论手起舞或单或双,指端永远指向对方口鼻,须用最大能力控制对方之中线,给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持住已方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌,既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳,外功拳如少林之掌法根本不相同,此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱、不许下塌、不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌。具有钩、错、敛、抗之妙。十指不许僵直,皆须曲蓄;指要分、掌要凹,如果运行时指端可有透电之感,此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹、卷、撑、抱之力,桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、叉、分、刺之能,步法寸步不让。肩要撑、肘要横,两臂始有裹、卷、撑、抱之力。裆要坐,膝要纵(横),坐裆纵膝始有力,方有刀、叉、分、刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执,其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力,故习时腰脊须摇旋如轴,如是始能以无执而破有执也。双足运行觉如在泥雪中求动,两足重量三七互换。脚无定位,身无定势,或以后步作前步,或以前步作后步,前后交替,虚实互演,以步法夺敌之位。运行起来身随意走,手底留痕,觉全身如与物遇,三尖协调,四心相印。若快,快不许飘浮,若慢,慢不许呆像(相)。

力之爆发皆在一瞬间。此时如襟人,心毒为上策,力由意发之故也。手狠方克敌,法随意生之故也。故习时每一动作皆需假借,无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也。如是,舞起来始有天趣横生之境界。生理作用于心理,此即健舞之养生意义也。由此看来,意拳之真功夫非自动中得来,须于不动中求之。故曰:“不动之动方乃生生不已之动也”。

练习四形是对内劲的一种定向训练,使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用,故习进只求舒适与否,不求姿式好坏美观与否。但姿式确是形之代表,故需求姿式正确,即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界,其大动正确小动亦正确,否则均不正确。

习时还须并善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有四种:人体重力,即重力位能向重力动能之转化,此即所谓之“与地心争力”;地面支撑与支撑反作用力,此我所说:“拔地欲飞”;空气阻力,此我所谓之“与大气呼应”;技击时对方之作用力,此我所谓之“假借之力”。这些力我总名之曰“宇宙争力”。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力,此即我谓之“浑元争力”。膈膜动力,此我所谓之“呼吸弹力”亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用,须使浑元争力与宇宙力相合拍,其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰:“吐纳灵源合宇宙”“喊声叱咤走风云”。因此只要横膈膜一发紧即错误,故学者宜慎之。

现再将四形分项加以说明:

挥浪
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界。其具体则为运用伸、缩、抑、扬、沉、托、提纵之力。盖人体站立时两足不动,而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动。即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐,双臂向下抑探而躯体却向上伸长,亦即上下对拔位长,此时人体重位能即转化成重力动能,全身即有一种波浪力,谓之“重力波”。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力,借双臂左右圆撑之势,使纵波之中夹带横波,如是始有挥浪之舞姿。运行时,双臂一前一后。若左手在前,则出左足,若右手在前则出右足。双臂与躯体配合,上下伸缩抑扬对拔拉长,双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面,欲浮而又沉,时常地浮而挟浪扬波于水面,故此形又名神龟出水。

游龙
此式仍须依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界,然具体则系运用提、按、抚、横、分、闭、开、合之力,此式之运行与挥浪同,仍需利用重力波以发提、按、抚、横、分、闭、开、合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力,以横波出开合之势。纵横高低进退互用。其形象若一龙游苍海,龙即是浪,浪即是龙,龙行浪动,浪动龙行。

挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲,紧以发力,松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力,此种弹力遇物即须爆发为炸力,此即意拳之蓄弹惊炸也。
习挥浪游龙二式,又须有仰之则弥高,俯之则弥深之身,对方高来我则高以行之,使有凌空失重,高不可攀之感。对方低来我则低以行之,使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感,此即高则扬其身,低则缩其身之法也。

白鹤
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界。然具体则系运用搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位,当其作用于敌体之某一部位而受阻,或当敌体之某一部位作用于此处,即将发生变形时,我之此一曲蓄部位即产生一种阻力,阻止变形这弹性力,即爆发之为炸力。此种爆发之炸力正是技击之所需,此即我所谓之“蓄弹惊炸”。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内,弹性力与我曲蓄部位之伸展量(或回缩量)成正比。故练习此形时两臂运行之幅度应大些,以增强爆发力之直射强度。

运行时两臂交替自外向内画弧。若高,指端不过顶,若低,指端不过脐,设左臂先起则出左足,右臂先起则出右足。划弧时,两手臂须有搂、劈、钻、刺、翻、扬、裹、拧之力,习时需根据不同之假想、假借,我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉钻刺爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌。若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自己实脚之膝,落时不超于敌胸,提膝、脚落劲发于手,力出应为一声,此种落脚之势并非踢、蹬、踹、踩、实为顿也。只运用爆发力两臂交替连用,双足一齐互用,其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。意拳之“三拳一脚”即从此式化出。

惊蛇
此式仍依“形曲力直”之法则,仍须不失四如之境界,然具体则运用起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。此式之运行与白鹤同,仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发起、顿、吞、吐、撑、抱、悠、扬之力。运行时若出左足则起左臂,自内向外划弧,同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足,右臂向外划弧,同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想、候借,我叫曲蓄之弹性力可以起、顿、吞、吐之形式爆发为炸力,亦为撑、抱、悠、扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷,其形象宛似惊蛇乍走,左右迂回刀光闪。所谓三拳(钻、裹、践)、三棍(肩头棍、胸前棍、脑后棍)皆从此式中化出,厉害无比也。

白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握回缩量与伸展量,回以蓄劲,伸以发力。将欲伸之,则必回之;将欲回之,则必伸之;回伸须致遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。

习白鹤惊蛇二式又须知白鹤能制横,惊蛇可夹纵。对方齐出,我则裹其力,使之旋转而拔根;对方独进,我则放其势,令彼力尽而前俯。此即横则裹其力,纵则放其势之法也。
论意拳之哲理根据

关于意拳之哲理根据,我不想多用笔墨,只以哲学命题之形式提出,彼此对照,自不难看出意拳之真正面貌也。

一、庄子曰“物物者非物”。意即使物质成为物质,并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合。亦可谓力者非力也。换言之,使力成为力者并非力,乃精神也、意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在。
二、老子曰:“无为而无不为”。意拳则主张“有为之为出于无为”,“不动之动乃生生不已之动”。所谓“无为”与“不动”意拳则为桩功,所谓“有为”与“动”则为试力与发力。意拳重视桩功,故亦系“无为”之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”,此非贬词也。

三、老子曰“反者道之动”。意拳则主张“力生有两,两则能一”,即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一也”。

四佛门禅宗有云:“万法皆空,即为实象”,又云:“不思善,不思恶,还我父母未生时之面目来。”父母未生时之面目即“空也、无也”。意拳则主张“各项力量都由浑元扩大空洞无我产生出来。”因此教人“虚无求切实,运用在虚空”。

五、禅宗又云:“无法无执”。意拳则又主张“一法不立,无执破执”。技击时“我无执令对方亦无执”。不仅抗劲用力为有执,使用招术方法亦有执。以无执破有执,破执而无执也。

六、明氏学者王守仁提出:“致良知”之说,意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说:“实如水流湿,火就燥。”其势然也。

一、序言
技击一道,甚矣哉之难言也。诗言拳勇,礼言角力,皆技击之起源。降之汉代, 华佗氏作五禽之戏,亦技击本质。良以当时习者甚少,以至淹没无闻。迨至梁 天监中,达摩东来,以讲经授徒之余,兼及锻炼筋骨之术,采禽兽灵性之特长, 参以洗髓易筋之法,而创意拳,又曰心意拳。徒众精是技者甚多,少林之名亦 因之而噪起。岳武穆王复集各家精华,编为五技连拳、散手、撩手诸法成为形 意拳。逮及后世,国家宴安,重文轻武之风日胜,而精拳技者复多以好勇斗狠 贾祸,于是士大夫相率走避,致将此含有深奥学理之拳术,不能见重于历世。 相沿既久无可更易,即后世之有道,怀瑾握瑜者,率多埋没于乡村闾里间,不 敢以技术著称。此故使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于 是技,而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众,复获得李老师之绝 技者,厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意拳也,首以站桩为入学初 步,从学者多矣,能克承其教者,迨不多遘。郭先生矣有非其人不能学,非其 人不能传之叹。吾于郭先生同里,有戚谊为长幼行,爱吾聪敏而教之,且于易 篑之时犹以绝艺示之,谆谆以重视相嘱。晚近世不古,学者多好奇异,殊不知 真法大道,只在日用平常之间世人每因其近而忽之,"道不远人,人为之道而 远人"之说益征。芗不原以此而求闻达,无如晚近世俗趋于卑下,不求实际, 徒务虚名,于是牟利之徒,不自学问,抄袭腐败之陈文,强作谋生之利器,满 纸荒唐,故入玄虚,忽而海市蜃楼,迹近想象,忽而高山远水,各不相干,使 学者手不释卷,如入五里雾中,难识半点真伪。一般无知之士,犹以圣人之道, 不可瞻仰。
呜呼!利人当途,大道何昌,午夜深思,曷胜浩叹。芗虽赋性不敏,而于技击 一道,窍焉心喜,既获得亲炙真法大道之指导,每日承其教诲之语言,多具有 记载价值者,连缀成册,本利己利人之训,不敢自私,以期同嗜者均沾斯益, 非徒以此问世也。是为序。
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二、桩法换劲
欲求技击妙用,须以站桩换劲为根始。所谓使其弱者转为强,拙者化为灵也。 若禅学者,始于戒律而后精于定慧,证于心源,了悟空虚,穷于极处,然后方 可学道。禅功如此,技击尤然。盖初学时,桩法颇繁,如降龙桩、伏虎桩、子 午桩、三才桩等。兹去繁就简,采取各桩之长,合而为一,名曰浑圆桩,利于 生劲,便于实搏,精打顾,通气学,学者锻炼旬日,自有效果,亦非笔墨所能 表其神妙也。夫桩法之学,最忌心身用力,用力则气滞,气滞则意停,意停则 神断,神断则受愚。犹忌扬头折腰,肘腿过于曲直,总以似直非直,似曲非曲 为宜,筋络伸展为是,头宜顶,尾闾脊骨宜直,气宜下沉,心宜静思,手足指 尖稍微用力,牙齿似闭非闭,舌卷似顶非顶,浑身毛孔似松非松,如是则内力 外发,弱点换为强劲,自不难得其要领也。
三、锻炼筋骨
力生于骨,而连于筋,筋长力大,骨重筋灵,筋伸骨要缩,骨灵则劲实。伸筋 腕项(手足四腕与脖项)则浑身之筋络皆开展,头顶齿扣,足跟含蓄(含有若 弹簧之崩力),六心相印(手心、足心、本心、顶心也)。胸背宜圆(阔肯筋 大雄筋异常有力),则气自然开展,两肱横撑要平,用兠抱开合伸缩劲,两腿 用提挟扒缩趟崩拧裹劲,肩撑胯坠,尾闾中正神贯顶,尖脊三关透丸宫,骨重 如弓背,筋伸似弓弦,运劲如弦满,发手似放箭,用力如抽丝,两手如撕棉, 四腕挺劲力自实,沉气扣齿骨自坚。像其形,龙蹲虎坐,鹰目、猿神、猫行、 马奔、鸡腿、蛇身,骨查其劲,挺腰沉气,坐胯提膝,撑截裹坠,粘定化随。 若能得此要素,如遇敌时自能随机而动,变化无穷。任敌巨力雄伟汉,运动一 指拨千斤。所谓身似平准,腰似车轮,气如火药,拳如弹,灵机微动鸟难腾。 更以心小胆大,面善心恶,静似书生,动若龙虎,总以虚实无定,变化无踪为 准则,自能得其神妙之变幻。故郭云深大师常云"有形有意都是假,技到无心始 见奇。"盖即此也。
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四、用劲
拳术之妙,贵乎有劲,用劲之法,不外刚柔方圆,刚者直竖,柔者灵活,直竖 长伸有攻守力,柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方,柔劲外方而内圆,伸缩抑杨, 长短互用,刚柔相济,有左刚而右柔,有左柔而右刚,有稍节刚而而中节柔, 亦有时刚时柔虚实变化之妙半刚运使之精。更有柔退而刚进,刚退而柔进,遇 虚则柔而刚随其后,临实则刚而柔在其先。无论千差万异,总以中线重心不失, 周身光线不断为枢纽。横撑开放,光线芒芒谓之方,提抱含蓄,中藏生气谓之 圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时,用提顿撑抱挽坠钻裹,顺力逆行、以方 作圆。落手时,用含蓄缠绵滔滔不断,以圆作方,盖圆劲能抽提,方劲能转顿, 开合若连环,若万缕柔丝百折千回。令人不可捉摸,其玲珑开朗,如骏驹越涧, 偏面矫嘶,神采丽丽,壮气森森,精神内固,如临大敌,虽剑戟如林、刀斧如 山,亦若无人之境。身如强弓硬弩,手如弓满即发之箭,出手恍如蛇吸食,打 人犹如震地雷。夫用劲之道不宜过刚,过刚易折,亦不宜过柔,过柔不进,须 以竖劲而侧入。横劲吞吐而旋绕,此种用劲之法,非心领神悟不易得也。若能 操之纯熟,则劲自圆,体自方,气自恬,而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法,慢优于快,缓胜于急,而尤以不用拙力为最妙,盖运动之时,须使 全体之关节任其自然,不稍有淤滞之处,骨须灵活,筋须伸展,内须舒放,血 须川流,如井之泉脉然。如是方能有一身之法,一贯之力,而本力亦不外溢。 若急急于拳套是舞,徒用暴力以求其迅速之美观,如是则全身之气孔闭塞,而 于血系之流通亦大有阻碍。观诸用暴力者,无不怒目皱眉,顿足有声,先闭其 气,而后用其力,既毕,则又长吁一声,叹气一口,殊不知已大伤元气也。往 往有数十年之纯功,而终成门外汉者,目睹皆然,岂非用拙力之所致也?亦有 用功百日而奏奇效者,可知谬途误人之甚,学者于此求力之法,当细斟之,自 能有天籁之机,然亦非庸夫所能得之道也。
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五、练气
夫子养性练气以致治,轩辕练神化气以乐道,达摩参禅,东来传道,始传洗髓 易筋之法,而创意拳及龙虎桩,故为技击开山之宗,自古名贤大儒圣人豪杰金 刚佛体,未有不养性练气及习技者。庄子云:"技也近乎道矣"。然技虽小道, 殊不知学理无穷,凡学此技者,非丰神潇洒而无轻浮狂躁尘俗之气,堪与圣贤 名儒雅乐相称者,不足学此技也。夫练气之学以运使为效,以鼻息长呼短吸为 功,以川流不息为主旨,以听气净虚为极致。前为食气出入之道,后为肾气升 降之途,以后天补先天之术,即周天之转轮。盖周天之学,初作时,以鼻孔引 如清气,直入气海,由气海透过尾闾,悬于腰间-盖两肾之本位在于腰,实为 先天之第一,犹为诸脏之根源,于是则肾水足矣,然后上升督脉而至之九宫, 仍归鼻间以舌接引肾气而下,则下腹充实,渐渐结丹入田。此即周天之要意, 命名周天秘诀,学者勿轻视之。
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六、养气
养气练气,虽出一气之源,然性命动静之学,有形无形之术各有不同。盖养气 之学,不离呼命,神即是性,气即是命,故养气之术须由性题参入。夫性命之 道,非言语笔墨所能述其详也。况道本无言,能言者即非道。故孟子云:难言 也。今以难言而强言之,惟道本无也。无者天地之源,万物之根,人有生死, 物有损坏,道乃永存。其大无外,其小无内,视之无形,听之无声,而能目心 意具忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜,不耽于六贼之魔,居尘超尘,不落于万缘 之化。诚能内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物, 三昧俱悟,即见虚空,空无所空,所空欲无,无无亦无,大抵人神好清而心扰 之,人心好静而欲乱之,故言神者不离性,气者不离命,若影随形,不爽毫厘 。
七、五行合一
五行者,生克制化之母,亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者,则曰:金 生水,水生木,木生火,火生土,土生金,谓之相生。金克木,木克土,土克 水,水克火,火克金,谓之相克。此腐朽之论,难近拳理,而亦不知拳术为何 物。又曰,某拳生某拳,某拳克某拳,此论似亦有理,若以拳理研究之,当两 手相接对击时,岂能有暇而及此也?若以目之所见,心再思之,然后出手制之, 余实不敢信。况敌只来势,逐迭变更,安有以生克之说能致胜之理?此生克之 学欺人误人,谬谈之甚也。苟能不期然而然,莫知击而手足已致,尚不敢说能 制人。如以脑力所度,心意所思,出手论着,操技论套,是门外汉也,不足与 谈拳。盖拳术中之所谓五行者,换言之曰:金力,木力,水力,火力,土力是 也。即浑身之筋骨,坚硬如铁石,其性屑金,故曰金力。所谓皮肉如棉,筋骨 如钢之意也。四体百骸,无处不有若树木之曲直形,其性属木,故曰木力。身 体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,行踪无定,活泼随转,其性属 水,故曰水力。发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性属火, 故曰火力。周身圆满,敦厚沉实,意若山岳之重,无处不生锋芒,其性属土, 故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地,弥满六回合,塞充乾坤,混含宇宙, 性命之学,亦即天地之阴阳也。然欲养气修命,须使心意不动,心为君火,君 火不动,相火不生,气念自平,无念神自清,清而后心意定,故云:一念动时 都是火,万缘寂静方为真,常使气通关节敏,自然精满谷神存。若能有动之动, 出于不动,有为之为,出于无为,无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯, 其泯则万物无生,耳之五种力,此方谓五行合一也。总之,不动时周身乃一贯 之力,动时大小关节无处不有上下前后左右百般之而争力,如是方能得周身之 浑圆力也。
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八、六合
六合有内外之分,曰:心与意合,意于气合,气与力合为内三合。手与足合, 肘与膝合,肩与胯合为外三合。又曰:筋与骨合,皮与肉合,肺与肾合为内三 合。头与手合,手与身合,身与足合为外三合。总之,神合、劲合、光线合, 全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉,六合之误人也,学者慎之 慎之。
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九、歌诀
歌诀者,拳术中之精粹也。若能参透其意,穷尽其理,自能得道矣
心愈专,意昧三,精愈坚,气愈安,神愈鲜(此学技无大要素)。
浑噩一身贯,形具切忌散(周身用力,无处不圆满,取内圆外方之意始终不懈) 。拳出如流星,变手似闪电(变化迅速,神捷果断)。舌卷齿更扣(舌为肉之 稍,肉为气之囊,舌卷气降,注于气海,又能接引肾气,结入丹田。齿为骨稍, 扣则骨坚)。头顶如悬磬(头为六阳之首,无关百骸莫不本此,头顶若悬,三 关九窍易通,自能白云朝顶,一点灵光顶头悬,此禅学之要素也)。
两目神光耀(精光收缩而尖锐)。鼻息耳凝敛,心目宜内视(以鼻作长呼短吸 之功,耳目心作收视反听之用)。腰转如滑车,进足如钢钻(灵敏活泼,进钻 夺位)。提镗裹扒缩,滚锉挽撑拧(动静须有此力)。
手足指抓力,毛孔如生电。指为筋稍,扣则力自充,周身毛发为血稍,血为气 之胆,毛孔不睁,毛发不竖,则血不充,则气不振,气不振则力不实,不实则 必失战斗力矣。
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十、交手径法
人之本性,各有不同,有聪明者,有智慧者,有毅力恒心者,更有奸滑阴毒者, 其性不同,其作为亦因之而异,如技术之击法亦然,有具形而出,无形而落。 败势而往,发声而来。千变万化,不能尽述。须以功力纯笃,胆气放纵,处处 有法,举动藏神,不期然而然,莫之至而至。身动快似马,手动速如风。平时 练习,三尺以外七尺以内,如临大敌之象,交手时有人若无人之境。颈要竖起, 自头至足一气相贯。胆怯心虚不能取胜,不能察言观色者,亦不能取胜。总之, 敌不动,我沉静,敌微动,我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生, 动之如龙虎。发动似迅雷,迅雷不及掩耳。然所以能致胜者,皆在动静之间, 动静已发而未发之间,谓之真动静也。手要灵,足要轻,进退旋转若猫形。身 要正,目敛精,手足齐到定要赢。手到步不到,打人不为妙。手到步亦到,打 人如拔草。上打咽喉下打阴,左右两肋在中心,拳打丈外不为远,近者只在一 寸中。足落似树栽根。眼要毒,手要奸。步踏中门,钻入重心夺敌位,即是神 手亦难防。用拳须透爪,用掌要有气,上下意相连,出入以心为主宰,眼手足 随之。两足重量,前四后六,用时颠倒互换。夫有定位者步也,无定位者亦步 也。如前足进后足随,前后自有定位。以前步做后步,以后步做前步,更以前 步做后之前步,以后步做前之后步,前后自定位矣。左右反背如虎搜山,乘势 勇猛不可挡,斩拳迎门取中堂,抢上抢下势如虎,鹞落龙潜下鸡汤,翻江倒海 不须忙。丹凤朝阳势为强,云遮天地日月交,武艺相争见短长。三星对照,四 稍会齐,五行俱发,六合弥结,勇往直前,纵横高低,进退反侧,纵则放其力, 勇往而不返,横则裹其力,开合而莫挡,高则扬其身,而身若有增长之意。低 则缩其身,而身有钻捉之形。当进则进摧其身,当退则退领其气。至于返身顾 后,亦不觉其为后,后即前也。则顾左右亦不觉其为左右矣。进头进手须进身, 身手齐到法为真。内有提,外要随,打要远,气要摧。拳似炮,龙折身,发中 要绝随意用,解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水,虎捉绵羊抖威风。取胜四稍 均要齐,不胜必有怀疑心。声东击西,指南打北,上虚下实,灵机自揣摩。左 拳出,右拳至,单手到双手来。拳由心窝去,发向鼻尖前。鼻为中央之土,万 物产生之源,冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出,自然把定无道关。身如弩 弓拳如弹,弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火,打破硬进无遮拦。何为打,何 为顾,顾即是打,打即是顾,发手即是处。计谋精变化,动转用精神,心毒为 上策,手足方胜人。何为闪,何为进,进即是闪,闪即是进。不必远求尚美观, 只在眼前一寸。静如处女,动若雷电。肩窝吐劲,气贯掌心,意达指尖前,气 发自丹田。按实用力,吐气开声,遇敌来势两相交,风云雷雨一齐到。
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十一、龙法
龙法有六,曰:沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙 缩骨。其为物也,能伸能缩,能刚能柔,能升能降,能隐能现,不动如山岳, 动之如风云,无穷如天地,充实如太仓,浩气如四海,玄耀如三光。度来势之 机会,揣敌人之短长。静以待动,动中处静,以进为退,以退为进,直出而侧 入,斜进而竖击。柔去而惊抖,刚来而缠绕。缩骨而出,放劲而落。缩即发也, 放亦即缩。甲欲透骨而入随,发劲意在数尺间。
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十二、虎法
虎法亦有六,曰:猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎剖食、猛虎摇头、猛 虎跳涧。揣其灵性强而精壮,横冲竖撞,两爪排山,猛进猛退,长扑短用,如 剖食,若摇头,犹狸猫之捉鼠,头顶爪抓,鼓荡周身,起手如钢锉,用斩、抗、 横、挽、顺,落手似钩杆,用劈、搂、搬、撒、撑、沉、打、分、拧,伸缩抑 扬,头要撞人,手要打人,身要摧人,步要过人,足要踏人,神要逼人,气要 袭人。借法容易上法难,还是上法最为先。较技者不可思悟,思悟者寸步难行 。宁教一思进,莫教一思退。有意莫带形,带形必不赢。犹生龙活虎,吟啸叱 咤,谷应山摇,其壮哉如龙虎之气,临敌毫不虚,安有不胜之理哉?总之,龙 虎二法,操无定势,势犹虎奔三千,气若龙飞万里,劲断意不断,意断神连。 非口传身授,莫能得也,聊述其大意,未克尽详。
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十三、习拳一得
普通常说,有了健康的身体才有伟大的事业。意思就是人的身体健康,生命得 以延长,而后才能从事一切事业,所以健康是非常重要的。而健康与否在于平 时修养和运动的得当不得当;也就是运动合于卫生不合与卫生。需要详加研讨, 并经实际的考验。究竟怎样才算是正常的运动呢?应于练习某种运动以前,根 据医学的方法,检察心脏的能力,血压的高低,脉搏与呼吸的次数,赤白血球 的数目。至练习一个时期以后再行检查,自然就知道这种运动正常不正常。所 谓正常的运动,是指适应人体的自然发展的运动,惟有适合这种规律的运动, 才能增加人体的健康。
正当的运动,能使全身的细胞即各种器官发生高度的新陈代谢谢的作用。促进呼 吸血液循环,增强体内燃烧作用;换言之,就是使身体内部呈活动状态。因此, 适当的运动可以给与细胞以一定的刺激,对在成长期者,可以促进其成长,增 强体力,对已经成长者可以使之维持其效能,因而保持了体力与健康,若运动 不当,则必然招致相反的结果。运动过激或运动不适当,不但损伤健康,甚而 戕害身体,也就是发生疾病的诱因。现在一般的运动,筋肉疲劳以前,心脏已 因呼吸困难而呈急性心脏扩张。遂不得不停止其运动,以使心脏得以休息,减 低呼吸的困难,恢复正常状态。
中国的拳学,是以完全与此相反的方法来锻炼身体,这种运动是筋肉气血的运 动,更可说是具体细胞的运动,在运动中,使全身各种细胞器官同时平均发展 为原则,即使运动使全身之筋肉虽已呈疲劳不能忍受的状态,而心脏的搏动并 不失常,呼吸并不困难,相反的在运动后尚能感觉到较运动以前的呼吸轻松舒 畅。这种运动是以其个人的筋肉心脏所能负担范围以内的能力,来求其个体平 均,渐次发展生长,不限年龄,不限性别,而达保持健康增强体力的目的,更 因没有任何招式,所以在运动时,脑神经不受刺激,不紧张,使能得到恢复, 也是与一般运动不同的地方。
站桩方法虽然只是站立不动,实则其内部肌肉细胞已在开始工作,完全在于求 得身体内部筋肉细胞的发展与血液循环之适当,亦即所谓身体内部呈活动状态, 而非探求其外形之变动与转移,以使身体各器官平均发展,减少心脏扩大后的 不良现象。要知拳学的运动,使大动不如小动,不动之动才是生生不已之动。
这种运动可以说是我中华民族所独有的特殊学术,但从未被一般人所注意,同 时也不是一般人所能只凭主观而能简单了解的,若主观的认为以很简单的姿势 站住,一动也不动,如何能长力,如何能练好身体,那是根本没有认识。实则 就是这样站着不动,不但能很快的增长力量,而且能够治好许多在医学上治疗 不好的多种慢性疾病,在治疗医学与预防医学上是具有相当的价值的,是一种 最合于生理的运动方法。
至于一般的运动,有的失于激烈损害身体,有的失于偏颇而促成局部的发达, 因此在生理上本有欠缺的人,不习运动尚可在日常生活中自然得其复原,已经 运动反受戕害,致使疾病加深,甚或生命夭折,每见著名运动家和运动成绩优 良的青年,而研究学术课程反多落后,这都是运动不当所发生各种不正常的现 象,至为过去拳术名家老手也有因违背生理而顿足努力老年瘫痪下萎者,凡此 种种皆与运动生理相背驰。要知道研究学术不贵墨守成规,更忌抱残守缺,重 在体认与创造,但须根据原则与事实继续不断的求创造,然须切实在切实,所 以良好的运动必能发挥其具体聪明,与读书足以增长知识而能致用之理并无二 致,所以,运动无论如何不能过激,再若详细分析现在的运动都是以青年人为 对象而设的,而忽略了四十岁以后的壮年人和老人,实际上惟有四十以后的人 学识充足经验丰富,才能在国家社会中担当重要的任务。忽略了这些人的正当 运动,就是忽略了这些人的健康,对国家是极大的损失。以运动的原理来讲, 静敬虚切是学习运动的要决,同时还需要浑大深戆的精神来培植他,如运动时 不许闭气,心脏搏动不许失常,横隔膜不许稍紧,都要常识丰富的人方易体验, 至于六十岁以后的人若求技击深造似不太易,欲求身心的健康则实非难事。学 习运动大致不外三个目的,一、求卫生使身体健康,二、讲自卫,三、寻理趣 。
求卫生使身体健康是最容易的,只要舒适、自然、轻松、无力,浑身像躺在水 中或空气中睡觉就大半成功。若矫揉造作蓄意别为,则徒然扰乱精神消磨时日, 再要激烈地搞起来,则终将受害而影响健康与生命。
运动的结果能使身体健强,进一步就要讲自卫,所谓自卫不外是希冀倘遇不测, 受外敌侵害的时候,伸出一拳半足即可压倒群流,若习做到纯熟神话的境地, 更有不可思议和语言难以形用之妙。
但是,自卫与卫生有不可分离的联带关系,首先要身体健康,继而身手敏捷, 力量过人,方法巧妙,才能适意而行。可是要想增长力量却不可用力,一用力 反没有增长力量的希望,要求身手敏捷动作迅速,锻炼时以不动为最好,若是 觉得枯燥无味或是繁累难支,也不妨少事动作,可是要知道动时要有动乎不得 不止,止乎不得不动之意。亦即只许有动之因,不许有动之果,意思就是精神 意义要深切,不须要形式上做出来,形式上做出来,就如所谓有形则力散,无 形则神聚,破体则力散,所以愈慢愈好,这样方可能逐渐地体会到四肢百骸各 种细胞工作如何,不致使体认漠然滑过,这是学动的最简单的条件,倘若求速 度的美观表示灵敏,不惟毫无所得,反而根本消灭了希望。
假如方法巧妙以制敌,更要任何方法不许有,要是有了人造的方法参加其间, 可就把万变无穷的本能妙用丢净了。
这种运动极简易,可以一目了然,收获也极快,不过需要不用脑力,不用气力, 不单独消磨若何时间,养成生活的好习惯,方可奏效而有益于身心,若想耍花 样,示强威,必将终无所成。这种运动虽简易,而有绝顶聪明的人愈学愈感觉 其难,竟有终身习行苦心锻炼一生是非不能辨者。要知道宇宙间平常才是非常, 若舍平常而学非常就无异走入了歧途。
至于这种运动的理趣是无穷的,千头万绪一时无从说起,愿略举一二原理竭诚 欢迎同好者参研究讨。
如动静、虚实、快慢、松紧、进退、反侧、纵横、高低、争敛、遒放、鼓荡、 开合、伸缩、抑扬、提顿、吞吐、阴阳、斜正、长短、大小、刚柔,种种都是 矛盾的矛盾,参互错综而为的,作到元融的元融,还要返回头来学初步,这一 切一切是不能分开的,要分开可就永远不能认识这种运动的真谛。
在这种运动中,松即是紧,紧即是松,并且要松紧紧松勿过正,实即是虚,虚 即是实,要实虚虚实得中平,横竖撑抱互为根,打顾钻闪同时用。
以上是为初学求力的人所说的,若不依照这种规范来学习,终身锻炼不能识, 国守这种规范来学习,一生学之不能尽。至于试力、运力、发力、蓄力,亦即 有形无形之种种假借的力量,言之太繁,姑不具论,若非逐渐的搜求、钻研、 深造、力追,未易有得,其实一经入手便感平凡无奇,非常容易,因为这是一 种平易近人,一法不立无法不备,须灵守默而应万物的运动,若能以此相推, 不日就可触类旁通。
拳学一道,不是一拳一脚谓之拳,也不是打三携两谓之拳,更不是一套一套谓 之拳,乃是拳拳服膺谓之拳。
习拳主要的是首重卫生,其次是自卫,习拳能使医药无效的多种慢性疾病患者 很快的都能恢复健康,使劳动者劳而晚衰,是失去劳动力者都能够恢复劳动, 这样才是拳的价值,这种运动可以说是运动的休息,休息的运动。
自卫是技击的变象,学技击并不是社会人士所想象的,这手这么用,拿手怎么 使的,所谓技击既不是那样的复杂,但也不是所想的如此简单,而是首重修养, 再按身心锻炼试力及发力,循步骤学习才可以逐渐的进行研讨技击,否则恐终 于是非莫辨,盖修养是先由信条及四容八要方面来做起。信条是尊长、护幼、 信义、仁爱、智勇、深厚、果决、坚忍。四容是头直、目正、神庄、声静。八 要是静、敬、虚、切、恭、慎、意、和,有了以上沉实的基础,才能说到身心 的锻炼,锻炼首重桩法,同时研讨关节和筋肉的控制,即利用单双重的松紧, 单双重不是专指两手两足的重量而言,头手身足肩肘膝胯以及大小关节,四体 百骸及些微的点力,都含有单双、松紧、虚实、轻重之别,至于撑三抱七,前 四后六,颠倒相互为用,则不是简单笔墨所能形容,总之大都要由抽象做到实 际,这不过是仅略述其目录而以。
试力,力之名称甚繁,难能具备,该力由试而得知,更由知而始能得其所以用, 无论做何力的练习,也得要形不破体,意不有象,力不出尖,只要力一有了方 向就是出尖,也是有穷的,局部片面的,动作便呆板而减低力量的效能,并且 继续散乱茫无所从,较技如牛斗,而趋于死僵之途,试力要从假想去做,假想 都是无形的,是精神的,是永存不断的,拳学这种学术都是要由空洞中得来, 有形则力散,无形则神聚,精神意思要实足,而不求形体相似。
发力,要发动这种力量的功效,须有基本的造就,有了各种力学的知识,然后 与大气的力量起应合,能与大气起呼应,才能利用波浪的松紧,要知发力不是 注重击出没有击出,击中未击中,是要看自己本身发动的力量,是不是有了前 后左右上下的平衡均整,具体螺旋的错综力量,是不是轻松准确慢中快的惰性 力量。是不是本能发动的,不期然而然,莫之至而至的力量,有了以上的条件, 始有学拳的希望,至于能学与否,则又当别论。
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