王世保谈中医、道家和儒家

文化中国:你的儒学理论也很有意思,认为现代的社会主义有儒家特色,甚至提出了“中国特色的社会主义就是儒家社会主义”,这个观点有无“牵强”的成分?还是一种巧合?

王世保:“儒家社会主义”这一概念在我于北京中医药大学求学期间就已经萌生,只是其内容一直未得到展开。或许是每一种理论都有它们不受左右的发展历程吧,直到今年我才将其进一步明确化和系统化。

社会主义理论从马克思的“科学社会主义”发展到“儒家社会主义”,这是历史的必然,也是社会主义理论自身的逻辑展开。马克思的“科学社会主义”只是从二元对立的辩证法的角度进行建构的,他由唯物辩证法衍生出了阶级斗争的学说,再由阶级斗争的学说提出了暴力革命夺取国家政权的无产阶级运动实践。但是实现了无产阶级国家政权以后,无产阶级该如何治理自己的国家呢?这一点马克思没有也不可能给出具体的指导思想,这事实上就是马克思主义的不完善性和阶段性的特征。中国共产党取得革命成功之后,便面临着国家治理的问题。毛泽东主席在新中国成立后恪守马克思的阶级斗争理论,结果给社会带来了长期的动乱,这是历史的深刻教训。自邓小平同志在二十世纪八十年代提出建设有中国特色的社会主义之后,中共就放弃了阶级斗争的理论,专心从事社会主义国家经济建设。随后,**同志提出了“以德治国”的理论,胡**同志提出了“构建和谐社会”的终极目标。这两种观点正好明确了社会主义国家治理的核心内容,却都蕴含在中国固有的儒家文化里。

这种社会主义理论发展的历程看似“巧合”和“牵强”,实则是“必然”。因为儒家文化的本质就是社会主义的,社会主义的核心思想完全可以从儒家文化中衍生出来,只要把儒家文化从其接受两千余年的君主制塑造而形成的形态中剥离出来。儒家的核心思想就是“正心修身齐家治国平天下”,这种思想包含了社会个体与社会整体之间的关系,即社会个体的人生意义是在社会整体中得到展现的,它以社会个体的修身为起始,以社会个体在自身完善的基础上不断地推动社会和谐为终点。这是一套完整的社会主义伦理观。社会主义要想实现以公有制为核心的社会形态,必然要以这种儒家的伦理为基础,同时在这种儒家伦理的基础上实现“全心全意为人民服务”的社会主义民本政治。

我们看,儒家的伦理正是社会主义的政治和经济建设的的基础。所以我提出了“儒家社会主义”这一新时期的社会主义理论,明确了儒家思想在建设具有中国特色的社会主义国家过程中的核心地位。

文化中国:您如何评价当今的文化大师?真正的大师应该具备哪些条件?当今年代会出现真正的大师吗?

王世保:我认为在老一辈的学者群中,还没有真正意义上的文化大师,包括仍然健在的南怀瑾老先生和已经逝去的钱钟书。真正的大师应该有着自己独特的创见,而且能够以自己的理论体系为基础开创一个文化大发展的局面。从这个角度来看,心学宗师王阳明是迄今为止中国最后的一位文化大师。

大师的出现是应时而生的,不是应人而生的。中国现在正处在文化荒漠化的时代,各种文化资源都聚集在一起,这正是需要大师产生和能够催生大师的时代。

文化中国:您认为真正的思想家应该具备哪些条件?当今年代会出现真正的思想家吗?有专家指出,思想家会首先出现在互联网上,您同意吗?为什么?

王世保:思想家的标志就是有着能够影响社会演进的独创理论体系。一位思想者要想成为真正的思想家就必须具有独创性、包容性和前瞻性,只有具有这三种特质才能蕴育出新的思想和理论。现今青年一代的思想比较活跃,尤其是二十世纪七十年代出生的这一代人,他们处在承上启下的关口,应该能够成为中国未来文化发展的领路人。

我们知道任何新思想新理论的出现,都必然会造成对既有的意识形态的冲击,继而在各个方面受到既有的意识形态的遏制。面对来自于占统治地位的意识形态的压制,新思想新理论必须找到一个自己能够自由传播的突破口。在传统媒体审查极其严格的现代中国,任何一种新思想新理论要想在传统媒体上得到展现几乎是不可能的。恰是网络给新思想新理论的出现和传播提供了理想的阵地,而且网络上各种观点并存,新思想新理论在网络上还能经受住各种观点激辩的洗礼,继而逐渐走向成熟。因此,中国的思想家首先出现在互联网上是必然的,我赞同这一观点,而且我现在走的基本上就是网络路线。

另外,我还要特别指出的是:在现有的政治环境下,思想家的来源不会是在中国政府创办的各种学校和研究机构,他只能在民间这一个自由的思想天空里展现。野外放生才能长成参天大树,家种的多是人为桎梏的畸形之物。

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