因“天人相应”,经曰“天圆地方”,人应怎样?妥否? 金栋
2010-09-05 21:10 楼主
👤河间金栋
因“天人相应”,经曰“天圆地方”,人应怎样?妥否?
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2010-09-08 22:01 3楼
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原文出处-《灵枢•邪客》篇说道:
“黄帝问于伯高曰:愿闻人之肢节,以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有九窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有音声。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律,人有六腑。天有冬夏,人有寒热。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指、茎、垂以应之,女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻。岁有三百六十五日,人有三百六十五节。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二经水,人有十二经脉。地有泉脉,人有卫气。地有草蓂,人有毫毛。天有昼夜,人有卧气。天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节。地有山石,人有高骨。地有树木,人有募筋。地有聚邑,人有(月困jun)肉。岁有十二月,人有十二节。地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”
原文出处-《灵枢•邪客》篇说道:
“黄帝问于伯高曰:愿闻人之肢节,以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有九窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有音声。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律,人有六腑。天有冬夏,人有寒热。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指、茎、垂以应之,女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻。岁有三百六十五日,人有三百六十五节。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二经水,人有十二经脉。地有泉脉,人有卫气。地有草蓂,人有毫毛。天有昼夜,人有卧气。天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节。地有山石,人有高骨。地有树木,人有募筋。地有聚邑,人有(月困jun)肉。岁有十二月,人有十二节。地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”
2011-01-08 04:39 5楼
“天人相应” 并非皆然(二)
金 栋 河北省河间市人民医院
中央电视台新增记录频道即第9频道于2011年1月4日晚在纪录片《太极武当》节目中,引用《内经》“天圆地方,人头圆足方以应之”之理,来说明道教与太极之博大精深及“天人相应”观,对于所引证《内经》的内容,愚见欠妥。为什么?
《内经》“天人相应”观,也名“天人合一”,是中医基础理论的重要组成部分,是中医理论体系的重要学术观点,至今一直指导着临床。《内经》认为天地是一个大宇宙,人体是一个小宇宙,人体的形态结构与天地是相应的,这在《内经》多篇中有论述。如《灵枢•岁露论》篇说道:“人与天地相参也,与日月相应也。”并有专篇论述天人相应道理的,如《灵枢•邪客》篇说道:“黄帝问于伯高曰:愿闻人之肢节,以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音声;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指;辰有十二,人有足十指、茎、垂以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节……岁有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”等。然而目前看来,上述经文有许多地方天人并不相应、不相合,可能出于理论需要,牵强附会明显。下面就“天圆地方,人头圆足方以应之”以说明“天人相应”,有时并非皆然、并非相应。
人体“头圆足方” 并非天圆地方的缘故
《灵枢•邪客》篇说道:“天圆地方,人头圆足方以应之。”这句话的意思是说,天是圆的、大地是方的,人体的形态结构与之相应则头颅是圆的、足(脚)是方的。
我国古代先哲们对宇宙天体的认识主要有三种观点,即盖天说、浑天说和宣夜说。
所谓的盖天说,先哲认为“天圆如张盖,地方如棋局”,后来发展为“天象盖笠,地法覆盘”,即认为天空像一个张开的大盖子,大地像一个倒扣的大盘子,日、月、星、辰都镶嵌在左旋的盖子上,并不停的自左向右旋转。这种早期的盖天说理论,渗透嫁接至《内经》理论体系中,用来类比和解释人体的形态结构,从而认为“天圆地方,人头圆足方以应之”,《内经》的作者们,将这句话引入医学理论,主要在说明“天人相应”的观点与思想。“天圆地方”的盖天说观点,早已得到否认,而《内经》所遗留的“人头圆足方以应之”的“天人相应”观点仍在说理,如中央电视台记录频道所引证的内容便是其例。天人相应,并非皆然,“天圆地方,人头圆足方以应之”是否也一并否认?明眼人一看便知,无需赘言。
2011-1-8.
金 栋 河北省河间市人民医院
中央电视台新增记录频道即第9频道于2011年1月4日晚在纪录片《太极武当》节目中,引用《内经》“天圆地方,人头圆足方以应之”之理,来说明道教与太极之博大精深及“天人相应”观,对于所引证《内经》的内容,愚见欠妥。为什么?
《内经》“天人相应”观,也名“天人合一”,是中医基础理论的重要组成部分,是中医理论体系的重要学术观点,至今一直指导着临床。《内经》认为天地是一个大宇宙,人体是一个小宇宙,人体的形态结构与天地是相应的,这在《内经》多篇中有论述。如《灵枢•岁露论》篇说道:“人与天地相参也,与日月相应也。”并有专篇论述天人相应道理的,如《灵枢•邪客》篇说道:“黄帝问于伯高曰:愿闻人之肢节,以应天地奈何?伯高答曰:天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音声;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;天有十日,人有手十指;辰有十二,人有足十指、茎、垂以应之,女子不足二节,以抱人形;天有阴阳,人有夫妻;岁有三百六十五日,人有三百六十五节……岁有十二月,人有十二节;地有四时不生草,人有无子。此人与天地相应者也。”等。然而目前看来,上述经文有许多地方天人并不相应、不相合,可能出于理论需要,牵强附会明显。下面就“天圆地方,人头圆足方以应之”以说明“天人相应”,有时并非皆然、并非相应。
人体“头圆足方” 并非天圆地方的缘故
《灵枢•邪客》篇说道:“天圆地方,人头圆足方以应之。”这句话的意思是说,天是圆的、大地是方的,人体的形态结构与之相应则头颅是圆的、足(脚)是方的。
我国古代先哲们对宇宙天体的认识主要有三种观点,即盖天说、浑天说和宣夜说。
所谓的盖天说,先哲认为“天圆如张盖,地方如棋局”,后来发展为“天象盖笠,地法覆盘”,即认为天空像一个张开的大盖子,大地像一个倒扣的大盘子,日、月、星、辰都镶嵌在左旋的盖子上,并不停的自左向右旋转。这种早期的盖天说理论,渗透嫁接至《内经》理论体系中,用来类比和解释人体的形态结构,从而认为“天圆地方,人头圆足方以应之”,《内经》的作者们,将这句话引入医学理论,主要在说明“天人相应”的观点与思想。“天圆地方”的盖天说观点,早已得到否认,而《内经》所遗留的“人头圆足方以应之”的“天人相应”观点仍在说理,如中央电视台记录频道所引证的内容便是其例。天人相应,并非皆然,“天圆地方,人头圆足方以应之”是否也一并否认?明眼人一看便知,无需赘言。
2011-1-8.
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