现行伤寒论所谓的六病传变顺序完全是错误的(李保柱老师著)

2010-11-04 14:56 楼主
医圣张仲景以经天纬地之才撰著了伤寒杂病论十六卷,为天下中医立法,即使是再过一万年也不失其辉,但因国之利器,岂能随便示人,故而将三阴三阳之旨隐而不言,致使后之学者“瞎狗看星宿”只能停留在经验医学的层次,而不能有所突破,即使是全面继承尚有困难,更不用说创新了,诸多注释之著,随文敷衍,望文生义,就以阳明病篇的“阳明居中土也,万物所归,无所复传”这段经文为例,历代注家都阐释之,但无一正确者,归根到底是注释者不明白三阴三阳这一宇宙时空运行模式的真正含义,其实三阴三阳的这一宇宙时空运行模式其位置是固定不变的,那么为什么张仲景称阳明居中土呢?首先让我们看看《礼记》是怎么讲的“北方者冬,冬之为言中也,中者,藏也”,中的含义有三,一指冬,北方者冬,冬之为言中也。二指终,中者,终也,古时终冬不分,三指藏,春生夏长秋收冬藏,能藏万物者唯土也,土能生万物,土能藏万物,立冬后有些昆虫和动物要入土冬眠,藏之义也明矣,阳明于时而言主冬,故古本伤寒论有“冬阳明”之称,而冬于卦在坎,“坎者,水也,正北方之卦也,万物之所归”,故有“万物所归”之说。之所以称阳明居中土,尚有九宫分野理论,也就是伤寒论三阴三阳时空运行模式暗含分野理论,在古时,按《洪范九畴》是以北方一宫之兾州并州为中土,故称阳明居中土,直到汉时才称河南豫州为中土,阳明是六病的终极阶段,太阳病的传变至阳明而止,为一循环周期,伤寒论中的日数传变具有重大意义,其传遍规律与天地同体,而所谓的一日太阳,二日阳明,三日少阳,四日太阴,五日少阴,六日厥阴的六病传变顺序是完全错误的,是不识宇宙时空运行规律的结果,所以说三阴三阳的实质是伤寒论中的最大难题,谁明白了它的含义,谁就能读懂伤寒论。
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2010-11-05 11:16 2楼
没看明白,支出错误,那么正确的立论呢,乞以明示
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2010-11-05 21:26 3楼
楼主明白了这个道理,请指教
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2010-11-06 08:58 4楼


楼主写明了[转贴],就不用问了
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2010-11-06 09:04 5楼
以下摘自李老的书
《伤寒论》三阳三阴六病编目排序真相
自《伤寒论》问世以来,由于《张仲景术》秘不示人,所以造成伤寒论
研究史上诸多疑难未能尽释,而三阳三阴六病编目排序即是其中之一。已
故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方,临床疗效显著,活人无数,
但一直没有明白《伤寒论》六病的排序和经方治病的精神实质,其亲传弟
子冯世纶,张长恩在其编著的《中国汤液经方》287 页称“伤寒论六经的排
列次序,虽不得确知著书人的用意何在,但三阳篇和三阴篇,均把半表半
里置于最末,我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元简
亦云“盖欲明仲景阴阳之义,必先审《素问热论》之旨,三阳三阴之目所
由出也。夫三阳三阴之目,虽取之于彼,而其义则自有不同矣,故学者胸
次必先了然于此,而始可读仲景书耳”。丹氏之论极是,仲景对三阳三阴
的理解和应用在继承的基础上又有自己的创新,仲景曰“一阴一阳之谓道,
三阴三阳之谓人”。《伤寒论》三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天
遗传气质差异分型下的阳男8/4 太阳伤寒之人的九变十化气数图中,《伤寒
杂病论》之名也来源于此,以示人辩病证而论治之道,但不是六病传变顺
序和路线,学者当明之。此图的公布可释千古疑难,于仲学研究不无小补。
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2010-11-12 21:34 6楼
吾不知也,汝知否?
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2010-11-15 15:46 7楼
这样的理论及学说探讨对于中医临床有什么帮助呢?存大疑!
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2011-04-07 19:26 8楼
学习李保柱先生高见!
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2012-03-13 10:14 9楼
泥与固定的传变日期是否符合临床实际?
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2013-01-20 21:19 10楼
感谢分享
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2013-03-08 17:28 11楼
俺看胡希恕及冯世纶、张长恩等人的录音及著述更有道理,对神农本草、汤液经法及伤寒的源流有系统论述
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