关于“祝由”
2010-11-06 10:16 楼主
👤gechunmin
现今的中医学还有“祝由”这一科吗?
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2010-11-09 21:19 5楼
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祝由考识
1.经文:
⑴《素问•移精变气论》:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”
⑵《灵枢•贼风》:“黄帝曰:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已矣。”
⑶《灵枢•官能》:“疾毒言语轻人者,可使唾痈咒病。”
2.古今中外名家汇释:
《太素•卷第十九•知祝由》杨注:“上古之时有疾,但以祝为去病所由,其病即已。”
王冰次注云:“祝说病由,不劳针石而已。”
《新校正》云:“按全元起云:‘祝由,南方神。’”
马莳《素问注证发微》:“祝由,以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
吴昆《素问吴注》:“为之祝说病由。”
张介宾《类经•论治类》:“祝,咒同。由,病所从生也……祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病……巫祝之用,虽先王大圣未始或废,盖借以宣诚悃,通鬼神而消灾害,实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传,如……邪祟、神志等疾,间或有效。”
张志聪《素问集注》:“对神之辞曰祝,‘由’,从也。言通祝于神明,病从而可愈也。”
高士宗《素问直解》:“祝由者,祝其病所由来,以告于神也。”
徐大椿《医学源流论•祝由科论》云:“祝由之法亦不过因其病情之所有,而宣意导气,以释疑而解惑……此亦必病之轻者,或有感应之理……近所传符咒之术,间有小效。”
祝由考识
1.经文:
⑴《素问•移精变气论》:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”
⑵《灵枢•贼风》:“黄帝曰:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已矣。”
⑶《灵枢•官能》:“疾毒言语轻人者,可使唾痈咒病。”
2.古今中外名家汇释:
《太素•卷第十九•知祝由》杨注:“上古之时有疾,但以祝为去病所由,其病即已。”
王冰次注云:“祝说病由,不劳针石而已。”
《新校正》云:“按全元起云:‘祝由,南方神。’”
马莳《素问注证发微》:“祝由,以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
吴昆《素问吴注》:“为之祝说病由。”
张介宾《类经•论治类》:“祝,咒同。由,病所从生也……祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病……巫祝之用,虽先王大圣未始或废,盖借以宣诚悃,通鬼神而消灾害,实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传,如……邪祟、神志等疾,间或有效。”
张志聪《素问集注》:“对神之辞曰祝,‘由’,从也。言通祝于神明,病从而可愈也。”
高士宗《素问直解》:“祝由者,祝其病所由来,以告于神也。”
徐大椿《医学源流论•祝由科论》云:“祝由之法亦不过因其病情之所有,而宣意导气,以释疑而解惑……此亦必病之轻者,或有感应之理……近所传符咒之术,间有小效。”
2010-11-09 21:23 6楼
回复 5# 河间金栋
俞樾《内经辨言》:“樾谨按:《说文•礻部》:‘礻留,祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由,耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者,即礻由之省也。王注曰:‘无假毒药,祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云:‘祝由,南方神。’则以由为融之假字,由、融双声。证以《昭五年•左传》:蹶由,韩子《说林》做蹶融,则古字本通。然祝融而已,文不成义,若然,则以本草治病即谓之神农乎,全说亦非。”
谢谢观《中国医学大辞典》:“祝由,古治病之法,祝说病由,不劳药石也。”
丹波元简《素问识》:“祝由,《熊音》:‘祝,去声。音咒。’马云:‘郑澹泉《吾学编》述我朝制云:‘太医院使掌医疗之法,院判为之二,凡医术十三科,曰大方脉,曰小方脉,曰妇人,曰疮疾,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰接骨,曰伤寒,曰咽喉,曰金镞,曰按摩,曰祝由。按摩,以消息导引之法,除人八疾;祝由,以祝禁祓除邪鬼之为厉者。二科今无传。愚今考《巢氏病源》,各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时,于吉言知祝由法。今民间亦有之。’张云:‘祝,咒同。由,病所从生也。故曰祝由。’志云:‘对神之辞曰祝。由,从也。言通祝于神明,病从而可愈已。’
简按:王注:‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书》无逸疏:‘以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅,或作咒。’《灵•贼风篇》云:‘先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。’《说苑》云:‘上古之为医者,曰苗父。苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,请扶而来,舆而来者,皆平复如故。’隋唐有禁咒博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法,《圣济总录》云:‘符禁,乃祝由之法。然上古治病,祝由而已,以其病微浅,故其法甚略;后世病者滋蔓,而所感既深,符印祝诅,兼取并用,禳却厌胜,而不可以已。要之精神之至,与天地流通,惟能以我齐明,妙于移变,是乃去邪辅正之道也。’据以上数说,其为祝诅病由之义可知也。而元•陈栎著《素问•祝由辨》云:‘《书•泰誓篇》曰:祝,降时丧。孔氏注:祝,断也。今以祝训断,谓但其受病断绝之由,正与上文移精变气相照应,转移自己之精神,变改其所感受阴阳风雨晦明之六气,而断绝其受病之由,则其病自已。如病由于寒,则断其寒而暖之;病由于热,则断其热而凉之。祝断其由,如所谓拔其本塞其源,意义岂不显然明白乎?祷祈祝诅,自是《素问》之大禁,如曰:拘于鬼神者,不可与言至德。亦是无知者之所为,岂医家事耶?’此说似有理而却非,实儒者之见耳。陈辨,见《新安文献志》三十五卷。”
丹波元坚《素问绍识》:“杨曰:‘上古之时有疾,但以祝为去病所由,其病即已。’又王次注曰:‘是以有病以祝为由,移精变气去之,无假于针药也。’坚按:上说即王所据。方以智《通雅》曰:‘由,《内经》有祝由说。’又衤留,祝衤留也,即祝。段玉裁《说文》注曰:‘惠氏士奇曰:《素问》黄帝曰:古之治病,可祝由而已。祝由,即祝礻留也。已,止也。玉裁按:《玉篇》曰:古文作礻由。’(按:惠言出《礼》说。)此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论•虚病痰病有似邪祟论》曰:‘或曰:《外台秘要》有禁咒一科,庸可废乎?予曰:移精变气乃小术耳,可治小病。若内有虚邪,外有实邪,当用正大之法,自有成式,昭然可考。’按:《外台秘要》无禁咒科,《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传,故朱氏有斯言。”
丹波元简《灵枢识•卷五》:“介按:吴鞠通曰……祝,告也。由,病之所从出也。……祝由,详告以病之所有来,使病人知之,而不敢再犯。又必细体变风变雅,曲察劳人思妇之隐情,婉言以开导之,庄严以振惊之,危言以悚惧之,必使之心悦诚服,尔后可以奏效入神。”
森立之《素问考注》:“《圣济总录》:‘上古有祝由之法,移精变气,推其病由而祝之,则病无不愈。’案:‘祝由’者,即祝之缓言。祝,古谓之祝由,犹巫谓之苗父,俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字,为俗篆。《素问》作‘祝由’,尚存古字也。……[眉]案:祝由、祝礻留、祝礻由皆同义,而异言异音,即方言之别也。亦奚疑乎?且《广韵》‘祝,音咒,职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言,先哲以祝由多为祝其病由,亦误。”
俞樾《内经辨言》:“樾谨按:《说文•礻部》:‘礻留,祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由,耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者,即礻由之省也。王注曰:‘无假毒药,祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云:‘祝由,南方神。’则以由为融之假字,由、融双声。证以《昭五年•左传》:蹶由,韩子《说林》做蹶融,则古字本通。然祝融而已,文不成义,若然,则以本草治病即谓之神农乎,全说亦非。”
谢谢观《中国医学大辞典》:“祝由,古治病之法,祝说病由,不劳药石也。”
丹波元简《素问识》:“祝由,《熊音》:‘祝,去声。音咒。’马云:‘郑澹泉《吾学编》述我朝制云:‘太医院使掌医疗之法,院判为之二,凡医术十三科,曰大方脉,曰小方脉,曰妇人,曰疮疾,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰接骨,曰伤寒,曰咽喉,曰金镞,曰按摩,曰祝由。按摩,以消息导引之法,除人八疾;祝由,以祝禁祓除邪鬼之为厉者。二科今无传。愚今考《巢氏病源》,各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时,于吉言知祝由法。今民间亦有之。’张云:‘祝,咒同。由,病所从生也。故曰祝由。’志云:‘对神之辞曰祝。由,从也。言通祝于神明,病从而可愈已。’
简按:王注:‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书》无逸疏:‘以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅,或作咒。’《灵•贼风篇》云:‘先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。’《说苑》云:‘上古之为医者,曰苗父。苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,请扶而来,舆而来者,皆平复如故。’隋唐有禁咒博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法,《圣济总录》云:‘符禁,乃祝由之法。然上古治病,祝由而已,以其病微浅,故其法甚略;后世病者滋蔓,而所感既深,符印祝诅,兼取并用,禳却厌胜,而不可以已。要之精神之至,与天地流通,惟能以我齐明,妙于移变,是乃去邪辅正之道也。’据以上数说,其为祝诅病由之义可知也。而元•陈栎著《素问•祝由辨》云:‘《书•泰誓篇》曰:祝,降时丧。孔氏注:祝,断也。今以祝训断,谓但其受病断绝之由,正与上文移精变气相照应,转移自己之精神,变改其所感受阴阳风雨晦明之六气,而断绝其受病之由,则其病自已。如病由于寒,则断其寒而暖之;病由于热,则断其热而凉之。祝断其由,如所谓拔其本塞其源,意义岂不显然明白乎?祷祈祝诅,自是《素问》之大禁,如曰:拘于鬼神者,不可与言至德。亦是无知者之所为,岂医家事耶?’此说似有理而却非,实儒者之见耳。陈辨,见《新安文献志》三十五卷。”
丹波元坚《素问绍识》:“杨曰:‘上古之时有疾,但以祝为去病所由,其病即已。’又王次注曰:‘是以有病以祝为由,移精变气去之,无假于针药也。’坚按:上说即王所据。方以智《通雅》曰:‘由,《内经》有祝由说。’又衤留,祝衤留也,即祝。段玉裁《说文》注曰:‘惠氏士奇曰:《素问》黄帝曰:古之治病,可祝由而已。祝由,即祝礻留也。已,止也。玉裁按:《玉篇》曰:古文作礻由。’(按:惠言出《礼》说。)此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论•虚病痰病有似邪祟论》曰:‘或曰:《外台秘要》有禁咒一科,庸可废乎?予曰:移精变气乃小术耳,可治小病。若内有虚邪,外有实邪,当用正大之法,自有成式,昭然可考。’按:《外台秘要》无禁咒科,《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传,故朱氏有斯言。”
丹波元简《灵枢识•卷五》:“介按:吴鞠通曰……祝,告也。由,病之所从出也。……祝由,详告以病之所有来,使病人知之,而不敢再犯。又必细体变风变雅,曲察劳人思妇之隐情,婉言以开导之,庄严以振惊之,危言以悚惧之,必使之心悦诚服,尔后可以奏效入神。”
森立之《素问考注》:“《圣济总录》:‘上古有祝由之法,移精变气,推其病由而祝之,则病无不愈。’案:‘祝由’者,即祝之缓言。祝,古谓之祝由,犹巫谓之苗父,俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字,为俗篆。《素问》作‘祝由’,尚存古字也。……[眉]案:祝由、祝礻留、祝礻由皆同义,而异言异音,即方言之别也。亦奚疑乎?且《广韵》‘祝,音咒,职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言,先哲以祝由多为祝其病由,亦误。”
2010-11-09 21:24 7楼
回复 6# 河间金栋
以上是古代中外名家之所释。那么现代学者又是怎样认为的呢?
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》:“祝由,古代通过祝祷治病的一种方法,后世称用符咒禳病的为祝由科。王玉川云:‘《灵枢•贼风》云:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,固知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已矣。施术者不但需要有一定的医学知识(知百病之胜),而且术前必须了解患者发病的原因(先知其病之所从生)才能收效。据此,所谓祝由,表面上看来完全是迷信形式,而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。’”
盖建民《道教医学》:“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴,即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易,变谓变改。皆使邪不伤正,精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制,即‘移易精神,变化藏心,导引营卫,归之平调而已’。”又云:“道教医家在为人治病时,其‘祝说病由,不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中,不易为世人所觉察。”
《中医大辞典》:“祝由,祝说病由。是古代以祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》:‘古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为祝由科。属于巫医一类。在古代卫生机构中,多设有该科。”
张登本、武长春《内经词典》:“祝由,用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”
傅景华主编《黄帝内经素问译注》:“祝由,古代的巫师不用药方,而用符祝治病的方法。……通过符咒祝祷,改变精神状态,所以会有治疗作用。巫医盛于商代,为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中,有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验,故而出现了我国历史上特有的医、巫混杂时期。……春秋时期,巫医衰败,进入中华医道的变革和创新阶段。”
周海平等主编《黄帝内经大词典》:“[祝由]zhu you 通‘祝咒’。祝咒治病之法。”
李今庸《读古医书研究•祝由》:“《释名•释言语》说:‘祝,属也,以善恶之词相属著也。诅,阻也,使之行事,阻限于言也。’若斯,则‘祝’之为义,乃以‘善恶之词’而‘咒诅’也。至于此文‘由’者,《说文•言部》说:‘讠由,讠州也,从言,由声’,《玉篇•言部》说‘讠由,丈又切,祝也’。是‘讠由’得‘由’声,故‘由’、‘讠由’二字例得通假。此文‘由’为‘讠由’之借。字又作‘礻由’、作‘礻留’……其义训为‘祝’。祝由,叠韵字。……是此文‘祝由’即‘祝礻留’,为具有‘疾毒言语轻人’专长者以‘善恶之词’之‘咒诅’方法为人治病,即《灵枢经•官能第七十三》所谓‘唾痈咒病’也。”
杨鹏举主校注《灵枢经•贼风第五十八》:“祝,即祝由。祷告;祈祷;做思想工作,是古代所用的暗示性疗法。”
以上是古代中外名家之所释。那么现代学者又是怎样认为的呢?
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》:“祝由,古代通过祝祷治病的一种方法,后世称用符咒禳病的为祝由科。王玉川云:‘《灵枢•贼风》云:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,固知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已矣。施术者不但需要有一定的医学知识(知百病之胜),而且术前必须了解患者发病的原因(先知其病之所从生)才能收效。据此,所谓祝由,表面上看来完全是迷信形式,而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。’”
盖建民《道教医学》:“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴,即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易,变谓变改。皆使邪不伤正,精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制,即‘移易精神,变化藏心,导引营卫,归之平调而已’。”又云:“道教医家在为人治病时,其‘祝说病由,不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中,不易为世人所觉察。”
《中医大辞典》:“祝由,祝说病由。是古代以祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》:‘古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为祝由科。属于巫医一类。在古代卫生机构中,多设有该科。”
张登本、武长春《内经词典》:“祝由,用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”
傅景华主编《黄帝内经素问译注》:“祝由,古代的巫师不用药方,而用符祝治病的方法。……通过符咒祝祷,改变精神状态,所以会有治疗作用。巫医盛于商代,为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中,有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验,故而出现了我国历史上特有的医、巫混杂时期。……春秋时期,巫医衰败,进入中华医道的变革和创新阶段。”
周海平等主编《黄帝内经大词典》:“[祝由]zhu you 通‘祝咒’。祝咒治病之法。”
李今庸《读古医书研究•祝由》:“《释名•释言语》说:‘祝,属也,以善恶之词相属著也。诅,阻也,使之行事,阻限于言也。’若斯,则‘祝’之为义,乃以‘善恶之词’而‘咒诅’也。至于此文‘由’者,《说文•言部》说:‘讠由,讠州也,从言,由声’,《玉篇•言部》说‘讠由,丈又切,祝也’。是‘讠由’得‘由’声,故‘由’、‘讠由’二字例得通假。此文‘由’为‘讠由’之借。字又作‘礻由’、作‘礻留’……其义训为‘祝’。祝由,叠韵字。……是此文‘祝由’即‘祝礻留’,为具有‘疾毒言语轻人’专长者以‘善恶之词’之‘咒诅’方法为人治病,即《灵枢经•官能第七十三》所谓‘唾痈咒病’也。”
杨鹏举主校注《灵枢经•贼风第五十八》:“祝,即祝由。祷告;祈祷;做思想工作,是古代所用的暗示性疗法。”
2010-11-09 21:25 8楼
3.小识:
通过以上古今中外名家的注释,可以发现有的注释言简意赅,有的是广征博引,见仁见智,或是或非。下面谈谈自己的认识与看法。
按:祝由之“祝”,《说文•礻部》:“祝,祭主赞词者。从示,从人、口。一曰从兑省。《易》曰:‘兑,为口、为巫。’”《玉篇•礻部》:“祝,祭词也。”《尚书•洛诰》:“王命作册,逸祝册。”孔颖达疏:“读策告神谓之祝。”
由此可见,“祝”有三义:⑴祭主赞词者:祭祀时司祭礼的人,即男巫,亦名觋(音席xi)。⑵祭词:祭神的祝祷词。⑶读祭词者,即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记•曾子问》:“祫祭于祖,则祝迎四庙之主。”郑玄注:“祝,接神者也。”
巫者,何也?《说文•巫部》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”祝,乃与巫同类职业者,故《易》曰“为巫”,而有巫祝之称。巫祝者,皆乃上古时期高级知识分子,他们晓天文、懂地理、知人事,而且最重要的是能与鬼神相通,故有“神职官员”之称。
《周礼•春官•大祝》:“大祝掌六祝之辞,以事鬼神祇(示),祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰筴祝。”郑司农云:“筴祝,远罪疾。”
《周礼•春官•小祝》:“小祝掌小祭祀,将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。”郑玄注:“禳,禳却凶咎,宁风旱之属。”贾公彦疏:“宁风旱、弥灾兵、远罪疾,三者即是禳……云‘禳,禳却凶咎,宁风旱之属’者,‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾,三者是凶咎之事,故设祷祠禳却之。”
《易•巽》:“巽在床下,用史巫纷若吉,无咎。”孔颖达疏:“史谓祝史,巫谓巫觋,并是接事鬼神之人也。”
通过以上古今中外名家的注释,可以发现有的注释言简意赅,有的是广征博引,见仁见智,或是或非。下面谈谈自己的认识与看法。
按:祝由之“祝”,《说文•礻部》:“祝,祭主赞词者。从示,从人、口。一曰从兑省。《易》曰:‘兑,为口、为巫。’”《玉篇•礻部》:“祝,祭词也。”《尚书•洛诰》:“王命作册,逸祝册。”孔颖达疏:“读策告神谓之祝。”
由此可见,“祝”有三义:⑴祭主赞词者:祭祀时司祭礼的人,即男巫,亦名觋(音席xi)。⑵祭词:祭神的祝祷词。⑶读祭词者,即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记•曾子问》:“祫祭于祖,则祝迎四庙之主。”郑玄注:“祝,接神者也。”
巫者,何也?《说文•巫部》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”祝,乃与巫同类职业者,故《易》曰“为巫”,而有巫祝之称。巫祝者,皆乃上古时期高级知识分子,他们晓天文、懂地理、知人事,而且最重要的是能与鬼神相通,故有“神职官员”之称。
《周礼•春官•大祝》:“大祝掌六祝之辞,以事鬼神祇(示),祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰筴祝。”郑司农云:“筴祝,远罪疾。”
《周礼•春官•小祝》:“小祝掌小祭祀,将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。”郑玄注:“禳,禳却凶咎,宁风旱之属。”贾公彦疏:“宁风旱、弥灾兵、远罪疾,三者即是禳……云‘禳,禳却凶咎,宁风旱之属’者,‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾,三者是凶咎之事,故设祷祠禳却之。”
《易•巽》:“巽在床下,用史巫纷若吉,无咎。”孔颖达疏:“史谓祝史,巫谓巫觋,并是接事鬼神之人也。”
2010-11-09 21:26 9楼
巫分男女,女巫称巫,男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》:“凡以神仕者,掌三辰之法,以犹鬼神示之居。”贾公彦疏:“按:《外传》云:‘在男曰觋,在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合,故知此神仕是巫……言‘在男曰觋,在女曰巫’者,男子阳,有两称,名巫、名觋。女子阴,不变,直名巫,无觋称。”
据《周礼•春官》记载,巫祝之多,有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等,他们有明确的分工,其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等,皆由巫祝掌管。
巫祝有知医者,通晓医术,具有“远罪疾”之祷祠及医术,“即符咒禁禳之法,用符咒以治病”,可愈疾活人。
醫乃医之简化字。《说文•酉部》:“醫,治病工也……古者巫彭初作醫。”
毉,同醫。《集韵•之韵》:“醫,《说文》:‘治病工也……或从巫。’”
《广雅•释诂四》:“醫,巫也。”王念孙疏证:“巫与醫皆所以除疾,故醫字或从巫作毉。”
俞樾《群经平议•孟子一》:“是巫、醫古得通称,盖醫之先亦巫也。”、“巫、醫对文则别,散文则通。”
医,上古时期或本源于巫,有“古者巫彭初作醫”之说,故“医”字,古作毉。《山海经•海内西经•开明东有诸巫疗窫窳》:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。”《山海经•大荒西经•灵山十巫》:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”
李今庸《读古医书研究•略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》:“巫之为人治疗疾病,由来已久,《太平御览•方术部二•医一》引《世本》说:‘巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧之医’,《吕氏春秋•审分览•勿躬》说:‘巫彭作医’,《韩诗外传》卷十第九说:‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋•先识览•知接》载齐桓公说:‘常之巫审于生死,能去苛病’。是医在战国以前,被操之于巫觋之手,医、巫不分,巫就是医,医就是巫,故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者,又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识,并常采药以用,特以舞姿降神的形态祈福消灾,为人治病。……巫祝治病,在古代,并不完全是消极,在某种情况下,也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志•巫觋篇•巫觋的医疗活动》说:‘以巫术为手段治疗,并非没有积极作用和效果。问明病由后,巫师向鬼神祝祷,并对病人施以催眠、暗示和激发等手段,使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟,在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中,病人内在的防御机能便被充分的诱发出来,这也就是《素问》所谓‘移精变气’,与此同时,因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症,巫术疗法往往比较灵验,但对于大疾病和沉疴,巫术疗法则难以见效。’”
春秋战国时期则巫、医有别,有“信巫不信医,六不治也”(《史记•扁鹊传》)及“拘于鬼神者,不可与言至德。”(《素问•五脏别论》)的教导。
据《周礼•春官》记载,巫祝之多,有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等,他们有明确的分工,其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等,皆由巫祝掌管。
巫祝有知医者,通晓医术,具有“远罪疾”之祷祠及医术,“即符咒禁禳之法,用符咒以治病”,可愈疾活人。
醫乃医之简化字。《说文•酉部》:“醫,治病工也……古者巫彭初作醫。”
毉,同醫。《集韵•之韵》:“醫,《说文》:‘治病工也……或从巫。’”
《广雅•释诂四》:“醫,巫也。”王念孙疏证:“巫与醫皆所以除疾,故醫字或从巫作毉。”
俞樾《群经平议•孟子一》:“是巫、醫古得通称,盖醫之先亦巫也。”、“巫、醫对文则别,散文则通。”
医,上古时期或本源于巫,有“古者巫彭初作醫”之说,故“医”字,古作毉。《山海经•海内西经•开明东有诸巫疗窫窳》:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。”《山海经•大荒西经•灵山十巫》:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”
李今庸《读古医书研究•略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》:“巫之为人治疗疾病,由来已久,《太平御览•方术部二•医一》引《世本》说:‘巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧之医’,《吕氏春秋•审分览•勿躬》说:‘巫彭作医’,《韩诗外传》卷十第九说:‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋•先识览•知接》载齐桓公说:‘常之巫审于生死,能去苛病’。是医在战国以前,被操之于巫觋之手,医、巫不分,巫就是医,医就是巫,故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者,又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识,并常采药以用,特以舞姿降神的形态祈福消灾,为人治病。……巫祝治病,在古代,并不完全是消极,在某种情况下,也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志•巫觋篇•巫觋的医疗活动》说:‘以巫术为手段治疗,并非没有积极作用和效果。问明病由后,巫师向鬼神祝祷,并对病人施以催眠、暗示和激发等手段,使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟,在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中,病人内在的防御机能便被充分的诱发出来,这也就是《素问》所谓‘移精变气’,与此同时,因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症,巫术疗法往往比较灵验,但对于大疾病和沉疴,巫术疗法则难以见效。’”
春秋战国时期则巫、医有别,有“信巫不信医,六不治也”(《史记•扁鹊传》)及“拘于鬼神者,不可与言至德。”(《素问•五脏别论》)的教导。
2010-11-09 21:27 10楼
祝由之“由”,据《说文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由,即祝礻由、祝礻留。《说文•礻部》:“礻留,祝礻留也。”可见,祝由即祝也。俞樾《内经辨言》、《素问绍识》及《素问考注》所言为是。
符咒,指道教符箓和咒语的合称。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴,故间或有效。
符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条,以屈曲笔画为主,点线合用,字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符,即用桃木制成,具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂,具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分,用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中,多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》:“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载
咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀,即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝,故云“祝,咒同。”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术,以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕,或将蛊毒排除体外。
鬼神有善、恶之分,祈祷求福者,多用善言好语而求之于善神;祈祷驱邪者,多用恶语诅咒以鞭挞恶鬼驱邪。祈祷者为了表示虔诚,多以跪姿从事。《汉语大字典》:“按:郭沫若以为‘祝’象跪而有所祈祷之形。”
《山海经•海外南经•南方祝融》:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”祝融是南方火神,而全元起释之“祝由,南方神”,乃误为“由”与“融”通假,将“祝融”误认为是“祝由”而云“南方神”,非也。
综上所述,祝由即祝,是上古时期“神职官员”之巫祝用符咒治疗疾病的一种方法。
符咒,指道教符箓和咒语的合称。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴,故间或有效。
符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条,以屈曲笔画为主,点线合用,字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符,即用桃木制成,具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂,具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分,用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中,多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》:“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载
咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀,即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝,故云“祝,咒同。”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术,以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕,或将蛊毒排除体外。
鬼神有善、恶之分,祈祷求福者,多用善言好语而求之于善神;祈祷驱邪者,多用恶语诅咒以鞭挞恶鬼驱邪。祈祷者为了表示虔诚,多以跪姿从事。《汉语大字典》:“按:郭沫若以为‘祝’象跪而有所祈祷之形。”
《山海经•海外南经•南方祝融》:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”祝融是南方火神,而全元起释之“祝由,南方神”,乃误为“由”与“融”通假,将“祝融”误认为是“祝由”而云“南方神”,非也。
综上所述,祝由即祝,是上古时期“神职官员”之巫祝用符咒治疗疾病的一种方法。
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