佛门禅观修性的奇彩
2010-11-27 15:14 2楼
佛门禅观修性的奇彩(二)
来源:中国中医 网站编辑:闫楠 出稿时间:2010-11-05 点击:14
从客观言,佛教修习禅定,能够获得安住仪式、行慈境界、无烦恼、守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、脱魔、安住佛境、解脱成熟等“十种利益”,为明心见性,趋向真如的人生修养而设。与此同时,其防病治病的目的也是明确的。《摩诃止观》卷八说,如能在平时勤修天台宗四种三昧,“调和得所,以道力故,必无众病”。《小止观》也说:“夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自然瘥除。”佛典认为,人身地、水、风、火“四大”,各能生一百零一种病,所以合起来有“四百四病”的说法。由此推而广之,禅宗、天台宗,乃至其他各宗一切禅法,如通明禅、五停心观、四禅八定、八背舍、八胜处、十六特胜等,也莫不于佛法外,在客观上得性、命双修之妙。
纵观佛教五花八门诸禅,归纳起来,大体不外世间禅、出世间禅、出世间上上禅“三禅”。世间禅为生一切出世善法的根本,其禅法多以观息为入手门径,又有根本味禅、根本净禅两种。根本味禅有四禅、四无量心观、四空处定三种,因合为十二而称“十二门禅”。修禅者若厌欲界散乱可修四禅,欲求大福可修四无量禅,不愿被色笼罩可修四空禅。根本净禅有六妙门、十六特胜、通明禅三种。修禅者如慧性多的可修六妙门,定性多的可修十六特胜,定慧均等的可修通明禅。
出世禅有观禅、练禅、熏禅、修禅四种,其禅法多以观色(自身及客观物质世界)为主要手段。观禅,因其禅明观照不净等境而得名,又有九想、八背舍、八胜处、十一切处“四种”。练禅,“练”有调练之意,其禅为九次第定。所谓“九次第定”,就是次第通练“四禅八定”之后,最后入于“受想灭尽定”,从而灭尽一切意识、感知而入于“定境”。熏禅,“熏”为熏熟自在,其禅为狮子奋迅三昧。所谓“狮子奋迅三昧”,意为前所修习的九次第定,还只能从初禅起沿着九个阶次逐个顺着而入,未能从灭尽定的九个阶次中逐个逆着而出,而此则修习纯熟,既能顺次而入,又能逆次而出,好比狮子进退,奋迅自在一样。同时,又因入此禅者颇能除净夹杂在禅中的杂念,犹如狮子奋迅而拂尘土,故有“狮子奋迅三昧”之称。修禅,意即修治九次第定,使之更为精妙。如前狮子奋迅三昧,虽然在九次第定中奋迅自在,进退裕如,然而还有次第出入的顺逆,而一旦入于修禅,则更因超越远近(从初地至三地为近超,乃至灭尽定为远超)而超越于自在出入之上了。
——《佛道养生术》洪丕谟
来源:中国中医 网站编辑:闫楠 出稿时间:2010-11-05 点击:14
从客观言,佛教修习禅定,能够获得安住仪式、行慈境界、无烦恼、守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、脱魔、安住佛境、解脱成熟等“十种利益”,为明心见性,趋向真如的人生修养而设。与此同时,其防病治病的目的也是明确的。《摩诃止观》卷八说,如能在平时勤修天台宗四种三昧,“调和得所,以道力故,必无众病”。《小止观》也说:“夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自然瘥除。”佛典认为,人身地、水、风、火“四大”,各能生一百零一种病,所以合起来有“四百四病”的说法。由此推而广之,禅宗、天台宗,乃至其他各宗一切禅法,如通明禅、五停心观、四禅八定、八背舍、八胜处、十六特胜等,也莫不于佛法外,在客观上得性、命双修之妙。
纵观佛教五花八门诸禅,归纳起来,大体不外世间禅、出世间禅、出世间上上禅“三禅”。世间禅为生一切出世善法的根本,其禅法多以观息为入手门径,又有根本味禅、根本净禅两种。根本味禅有四禅、四无量心观、四空处定三种,因合为十二而称“十二门禅”。修禅者若厌欲界散乱可修四禅,欲求大福可修四无量禅,不愿被色笼罩可修四空禅。根本净禅有六妙门、十六特胜、通明禅三种。修禅者如慧性多的可修六妙门,定性多的可修十六特胜,定慧均等的可修通明禅。
出世禅有观禅、练禅、熏禅、修禅四种,其禅法多以观色(自身及客观物质世界)为主要手段。观禅,因其禅明观照不净等境而得名,又有九想、八背舍、八胜处、十一切处“四种”。练禅,“练”有调练之意,其禅为九次第定。所谓“九次第定”,就是次第通练“四禅八定”之后,最后入于“受想灭尽定”,从而灭尽一切意识、感知而入于“定境”。熏禅,“熏”为熏熟自在,其禅为狮子奋迅三昧。所谓“狮子奋迅三昧”,意为前所修习的九次第定,还只能从初禅起沿着九个阶次逐个顺着而入,未能从灭尽定的九个阶次中逐个逆着而出,而此则修习纯熟,既能顺次而入,又能逆次而出,好比狮子进退,奋迅自在一样。同时,又因入此禅者颇能除净夹杂在禅中的杂念,犹如狮子奋迅而拂尘土,故有“狮子奋迅三昧”之称。修禅,意即修治九次第定,使之更为精妙。如前狮子奋迅三昧,虽然在九次第定中奋迅自在,进退裕如,然而还有次第出入的顺逆,而一旦入于修禅,则更因超越远近(从初地至三地为近超,乃至灭尽定为远超)而超越于自在出入之上了。
——《佛道养生术》洪丕谟
2010-11-27 15:15 3楼
佛门禅观修性的奇彩(三)
出世间上上禅即《菩萨地持经》所说的九种大禅,其禅法主要着眼点多落在观心上。九种大禅为:①自性禅,因其禅于外不求,但观心的实相而称为“自性”。②一切禅,因能得自行化他一切功德而得名。③难禅,这是一种深妙难修之禅。④一切门禅,因一切禅定都要由此门出入,故名。⑤善人禅,此禅为大善根众生共修之禅。⑥一切行禅,大乘一切之行法无不含摄,故有“一切”之称。⑦除烦恼禅,此禅有除灭众生苦恼之功。⑧此世他世乐禅,修习此禅,能使众生获得此世、他世之乐。⑨清净净禅,修禅者断尽惑业,得大菩提的净报,所以名为“清净”;然而入于寂灭,连这一“清净”之相亦无,故而复名之为“净”。
以上“三禅”,世间禅为佛教和社会各界人士所共同修习,因其禅未能解决超生出死问题而名为“世间禅”,亦称“有漏(烦恼)禅”;出世间禅为小乘佛教所独有,其禅因参透生死,断尽烦恼,最后达到个人思想上解脱世间诸苦而称为“出世间禅”;出世间上上禅为大乘佛教的禅法,因其禅非但能断除世间生死、烦恼诸苦,亦且能破尽“无明”,终至成佛而尽度众生于彼岸,所以称之为“出世间上上禅”。
有意味的是,佛门禅观修性养心的奇彩,其形式不仅表现在坐禅参悟上,同时还表现在不拘形式的其他种种参悟上。这一点,如前所述禅门南宗于行住坐卧随时可以直彻性源之法,而最有趣的莫过于后起的“话头禅”。“话头禅”也叫“看话头”,这是一种以“话头”为入手门径,颇为别致的参悟之法。“话头”是一句没来由的莫名其妙的话,古来有名“话头”如“万法归一,一归何处?”“父母未生前本来面目”等,而高僧大德有关“看话头”的修持故事,则名之为“公案”。其“参话禅”的具体参法,禅门南宗临济宗门下大慧宗杲禅师《普说》有云:
经言祖语,诸方老宿语,千差万别,若透得过“无”字,一时透过……但行住坐卧,时时提撕:“狗子还有佛性也无?无?”提撕得熟,口议心思不及,方寸里七上八落,如生铁橛,没滋味时,切莫退志。得如此时,却是好消息。忽然打失布袋(思想上的妄念),不觉抚掌大笑。茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫的时节。
这里,宗杲禅师举“无”字话头如“狗子还有佛性也无”为例,进行参悟。参时最好注意“不用卜度”,“不用注解”,“不用要得分晓”,“不得作有无商量”,意即堵住任何理性思维之路,然后由此引发“疑情”,不管坐住行卧,饮茶吃饭,喜时怒时,净处秽处,亲友碰头,公私各处,都一心扑在这句话头里,逼心令悟。
对于“话头禅”在修性养生方面所起的作用,陈兵《佛教气功百问》指出:“这种奇特禅法与气功功法及佛教一般禅法虽然很为不同,但实质上也有一致之处。参禅、看话头摄万念于一疑情,修习过程中一般当然也会有气功内气的效应。”
综上所述,佛门禅观修性之法,在我国诸子百家,儒、释、道三教所汇成的汪洋恣肆的养生修性法中,因其形式独特,内容精湛,堪称人类修性养生之术的一树奇葩。
——《佛道养生术》洪丕谟
出世间上上禅即《菩萨地持经》所说的九种大禅,其禅法主要着眼点多落在观心上。九种大禅为:①自性禅,因其禅于外不求,但观心的实相而称为“自性”。②一切禅,因能得自行化他一切功德而得名。③难禅,这是一种深妙难修之禅。④一切门禅,因一切禅定都要由此门出入,故名。⑤善人禅,此禅为大善根众生共修之禅。⑥一切行禅,大乘一切之行法无不含摄,故有“一切”之称。⑦除烦恼禅,此禅有除灭众生苦恼之功。⑧此世他世乐禅,修习此禅,能使众生获得此世、他世之乐。⑨清净净禅,修禅者断尽惑业,得大菩提的净报,所以名为“清净”;然而入于寂灭,连这一“清净”之相亦无,故而复名之为“净”。
以上“三禅”,世间禅为佛教和社会各界人士所共同修习,因其禅未能解决超生出死问题而名为“世间禅”,亦称“有漏(烦恼)禅”;出世间禅为小乘佛教所独有,其禅因参透生死,断尽烦恼,最后达到个人思想上解脱世间诸苦而称为“出世间禅”;出世间上上禅为大乘佛教的禅法,因其禅非但能断除世间生死、烦恼诸苦,亦且能破尽“无明”,终至成佛而尽度众生于彼岸,所以称之为“出世间上上禅”。
有意味的是,佛门禅观修性养心的奇彩,其形式不仅表现在坐禅参悟上,同时还表现在不拘形式的其他种种参悟上。这一点,如前所述禅门南宗于行住坐卧随时可以直彻性源之法,而最有趣的莫过于后起的“话头禅”。“话头禅”也叫“看话头”,这是一种以“话头”为入手门径,颇为别致的参悟之法。“话头”是一句没来由的莫名其妙的话,古来有名“话头”如“万法归一,一归何处?”“父母未生前本来面目”等,而高僧大德有关“看话头”的修持故事,则名之为“公案”。其“参话禅”的具体参法,禅门南宗临济宗门下大慧宗杲禅师《普说》有云:
经言祖语,诸方老宿语,千差万别,若透得过“无”字,一时透过……但行住坐卧,时时提撕:“狗子还有佛性也无?无?”提撕得熟,口议心思不及,方寸里七上八落,如生铁橛,没滋味时,切莫退志。得如此时,却是好消息。忽然打失布袋(思想上的妄念),不觉抚掌大笑。茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫的时节。
这里,宗杲禅师举“无”字话头如“狗子还有佛性也无”为例,进行参悟。参时最好注意“不用卜度”,“不用注解”,“不用要得分晓”,“不得作有无商量”,意即堵住任何理性思维之路,然后由此引发“疑情”,不管坐住行卧,饮茶吃饭,喜时怒时,净处秽处,亲友碰头,公私各处,都一心扑在这句话头里,逼心令悟。
对于“话头禅”在修性养生方面所起的作用,陈兵《佛教气功百问》指出:“这种奇特禅法与气功功法及佛教一般禅法虽然很为不同,但实质上也有一致之处。参禅、看话头摄万念于一疑情,修习过程中一般当然也会有气功内气的效应。”
综上所述,佛门禅观修性之法,在我国诸子百家,儒、释、道三教所汇成的汪洋恣肆的养生修性法中,因其形式独特,内容精湛,堪称人类修性养生之术的一树奇葩。
——《佛道养生术》洪丕谟
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我国儒、释、道三教,皆重修性,而尤以佛门独具的禅观修性之法蔚为大观,堪称博大精深。
其禅观之法,以汉地佛教言,尤为禅宗、天台宗所重。我国禅宗,自达摩始祖开山作祖以来,一脉相承,提倡心性本净、佛性本有、见性成佛。相传达摩所传的面壁之禅,以“二入”、“四行”学说为其骨干。“二入”为“理入”和“行入”。所谓“理入”,意即参禅面壁,在教理的启示下,拭去真如本性所蒙客尘,从而荡尽一切差别之相,使之舍妄归真,寂然清净。所谓“行入”,即平时生活修行中“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”的合称。
达摩之后,至五祖弘忍“东山法门”以下,分为南北二宗。南宗以慧能为首,其修习以“无念为宗,无相为体,无住为本”,大胆突破由定生慧的传统模式,提倡不立文字,不拘形式,直揭心性的顿悟之法。北宗以神秀为举大旗者,其禅法承继道信、弘忍一脉,坚持端坐称念“佛”字以入“一行三昧”的程式,而以“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”十六字为要诀。
然而,南宗顿悟禅法虽然不拘形式,但也并不抛弃“一行三昧”,只是其所说的“一行三昧”,于一切处所,不管行住坐卧,无处不在,不比神秀一脉的死板僵硬。为此《坛经》有云:“若于一切处行住坐卧,纯一直性,不动道场,真成净土,此名一行三昧。”由于南宗“即身成佛”的顿悟禅法空灵活畅,所以此后“五家七宗”,繁衍派生,远胜北宗,并最后成为禅宗的主流。
以空、假、中“一心三观”为核心理论的天台宗,因其实际创始人、隋朝的智大师常住浙江天台山而得名。智的老师是“一心三观”,兼重定、慧之修的慧思和尚,其道法传至智又有所发挥,终至形成以“一念三千”、“三谛圆融”为中心思想的一个佛门派系。其派修习,摄心养性,有名扬天下、流传古今的“止观双修”以及“六妙门”等禅法。
其“止观双修”之法,“止”是定,“观”是慧,所以“止观双修”也称“定慧双修”。何谓“定”、“慧”?摄心入止为“定”,观照静明为“慧”。然而实际修习之时,却又两者彼此交融,“止”中有“观”,“观”中有“止”,所谓“止观并运”,“定慧力等”,意即指此而言。
“六妙门”梵文名阿那波那(Anapana),意译为“数息观”或“持息念”。因其修习入真理之涅槃的进程,分为数、随、止、观、还、净六个阶次,所以有“六妙门”或“六妙法门”之称。
——《佛道养生术》洪丕谟