《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩【潘启明 】(

《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩【潘启明 】(转帖)

《周易参同契》——华夏文化的一朵奇葩
文化是个人、人群和社会的习惯。文化有物质和非物质两种。

华夏文化是中华民族五千年的文化积淀。

《周易参同契》则是华夏文化的一朵奇葩。

《周易参同契》将大易、黄老和炉火融为一体,解决求生求寿求发展的性命问题。上贤能以此超凡入圣,中贤能以此明德修身,下贤能以此养生尽年。极其功,小可以端一时之风尚,大可以正百代之人心,绝非仅是养生之书。只是《周易参同契》陈义高远,道大知希,曲高和寡,再加隐语喻词,名辞专用,往圣珍秘,师徒单传,致教化所及,远逊儒佛二家典籍之影响。

在华夏文化中,大易是思维科学,是心学,它始于伏羲画卦,而汉易则发展到一个顶峰阶段;黄老是最高领导层的管理理论,是性学,它始于黄帝的垂衣裳而治,到老子《道德经》是一个终极;炉火是命学,自有人类以来,人们就希冀能长生久视、返老还童,物我合一,天人合一,人的心、性、命三家都与天合一。老庄都讲“得一”,讲“真”。“得一”是命学的主要内容,但还不是成熟的命学。到东汉时期,将心学、性学、命学统一起来的时机已经成熟,正等待有人能加以总结。

这个人就是魏伯阳。他取大易、黄老和炉火这三大学术的共同点,将它们加以契合,写成《周易参同契》。

如若简要说明,《参同契》的大易就是思想解放,是明心,是思想归零,是冲破思想的牢笼、走出认识的误区,丢掉思维的定式,是回归到人的本心、婴儿之心、赤子之心;《参同契》的黄老,是人的解放,是个性的解放,是见性,是自我实现,是回归到人的本性、人的天性、童稚童趣、天人同一之性、物我同一之性;《参同契》的炉火是煅炼,是炼精炼气炼神,是挑战自我,是挑战极限,是发挥潜能,是野蛮其体魄,是超凡入圣,超圣入神,超神入化,与物合一,与天合一,以达于真人境界。