论五藏附五行无定说

2009-02-06 21:22 楼主
论五藏附五行无定说
章太炎

自素问八十一难以五藏附五行,其始盖以物类譬况,久之遂若其实见其然者.然五行之说,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水。及附之六气,肝为厥阴风木,心为少阴君火,脾为太阴湿土,犹无异也。肺亦太阴湿土,肾亦少阴君火,则与为金为水者殊,已自相乖角矣。五经异义,今文尚书欧阳说:肝木也,心火也,脾土也,肺金也,肾水也。古尚书说:脾木也,肺火也,心土也,肝金也,肾水也。谨按:月令春祭脾,夏祭肺,季夏祭心,秋祭肝,冬祭肾,与古尚书说同。郑氏驳曰:今医病之法,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也。若反其术,不死为剧。然据周官疾医以五气、五声、五色并其生死,郑注曰:五气,五藏所出气也。肺气热,心气次之,肝气凉,脾气温,肾气寒。释曰:此据月令牲南首而言,肺在上,当夏,故云肺气热,心在肺下,心位当土,心亦当热,故言次之。肝在心下,近右,其位当秋,故言肝气凉。脾于藏值春,故云温。肾位在下,于藏值冬,故言寒。余尝推求郑义,盖肺为火故热,心为土故次热,肝为金故凉,脾为木故温,肾为水故寒。此与古尚书说仍无大异。然则分配五行,本非诊治的术,故随其类似,悉可比附。就在二家成说以外,别为配议,亦未必不能通也。今人拘滞一义,展转推演于藏象病候,皆若言之成理,实则丁无所当,是亦可以已矣。

章太炎先生从《素问》、今古《尚书》等之比较,证明古说之五行配五藏本无定论,认为五行配五藏之说可废。不知诸位以为如何?
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2009-02-06 22:02 2楼
这个是见仁见智的事情。
但是仅凭考据出“五行配五脏本无定论”,便遽然立说称“五行配五脏之说可废”,显然思想方法有问题,逻辑上亦未必通。
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2009-02-06 22:12 3楼
我的理解是,章太炎先生以为五行配五藏之说,公说公有理,婆说婆有理,不仅无定论,而且公说与婆说相互冲突,不能调和,认为其逻辑混乱,故可废之.
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2009-02-06 22:41 4楼
关键还是在于那时全国上下一心向往“赛先生”,所以逻辑混乱不能实证的东西都被人看不上,要求废除。中医不过是反传统思潮顺便剿灭的对象之一罢了。
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