《黄帝内经》中如何论情志
2010-09-18 17:15 2楼
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所谓“志”者,无论是情志(七情五志),还是意志、神志等,皆谓之“志”。指的是人的精神、意识、思维、情感等心理活动,中医则认为与心主神志及五神脏皆有关系,现在认为都是大脑的功能。如《灵枢·本神》:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。”
中医既有“心主神志”之说,还有“五志”及“五神脏”之称。“神志”即是神也,由心所藏、由心所主;“五志”,即怒喜思悲(忧)恐(惊),心在志为喜,肺在志为忧(悲),脾在志为思,肝在志为怒,肾在志为恐。“五神脏”,中医学将神又分为神、魂、魄、意、志五种,分别归属于五脏。
请看《内经》的论述,
⑴心主神志:《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”
⑵五志:《素问·阴阳应象大论》:“在脏为肝……在志为怒,怒伤肝。”、“在脏为心……在志为喜,喜伤心。”、“在脏为脾……在志为思,思伤脾。”、“在脏为肺……在志为忧,忧伤肺。”、“在脏为肾……在志为恐,恐伤肾。”
⑶五神脏:《素问·宣明五气篇》:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。”、《灵枢·本神篇》:“肝藏血,血舍魂……脾藏营,营舍意……心藏脉,脉舍神……肺藏气,气舍魄……肾藏精,精舍志。”
所谓“志”者,无论是情志(七情五志),还是意志、神志等,皆谓之“志”。指的是人的精神、意识、思维、情感等心理活动,中医则认为与心主神志及五神脏皆有关系,现在认为都是大脑的功能。如《灵枢·本神》:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。”
中医既有“心主神志”之说,还有“五志”及“五神脏”之称。“神志”即是神也,由心所藏、由心所主;“五志”,即怒喜思悲(忧)恐(惊),心在志为喜,肺在志为忧(悲),脾在志为思,肝在志为怒,肾在志为恐。“五神脏”,中医学将神又分为神、魂、魄、意、志五种,分别归属于五脏。
请看《内经》的论述,
⑴心主神志:《素问·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”
⑵五志:《素问·阴阳应象大论》:“在脏为肝……在志为怒,怒伤肝。”、“在脏为心……在志为喜,喜伤心。”、“在脏为脾……在志为思,思伤脾。”、“在脏为肺……在志为忧,忧伤肺。”、“在脏为肾……在志为恐,恐伤肾。”
⑶五神脏:《素问·宣明五气篇》:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志。”、《灵枢·本神篇》:“肝藏血,血舍魂……脾藏营,营舍意……心藏脉,脉舍神……肺藏气,气舍魄……肾藏精,精舍志。”
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七情和五志皆由五脏功能化生,是人之常情,缺一不可。七情和五志的表现形式不一样。七情相对五志而言,是在外来刺激作用下表现于外的情绪。五志是在外来刺激作用下隐藏于内的志意。情志是神的重要表现形式,故常称其谓“神志”。
1.情志的作用
《灵枢·本藏》强调:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣。”说明正常情况下,七情和五志在维持身体健康过程中的地位和作用是无可取代的。
2.情志与疾病
情志过用或失控容易导致疾病,甚至是重要的致病因素,伴随科技发展和进步、人类经济条件的改善和社会复杂化,情志对健康和疾病的作用与影响也日趋明显。《素问·经脉别论》曰“生病起于过用”,《素问·举痛论》特别指出:“怒则气上”、“喜则气缓”、“悲则气消”、“恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。情志过用可伤人气机发生疾病,《素问·阴阳应象大论》更加明确地说“怒伤肝,悲胜怒”、“喜伤心,恐胜喜”、“思伤脾,怒胜思”、“忧伤肺,喜胜忧”、“恐伤肾,思胜恐”。《素问·血气形志》具体说明形志关系及形志过用与疾病发生的规律性联系:“形乐志苦,病生于脉……形乐志乐,病生于肉……形苦志乐,病生于筋……形苦志苦,病生于咽嗌……形数惊恐,经络不通,病生于不仁。”形,指躯体。志,即情志。
3.情志与疾病治疗
《黄帝内经》强调,治病要根据患者的神志状态,决定、选择治疗措施,否则,治之无功。《灵枢·本神》开篇即谓:“凡刺之法,先必本于神”。《黄帝内经》多次提示人们:“失神者死,得神者生也”、“得神者昌,失神者亡。”以上旨在告诫人们:神气充盛,病易治,大病亦预后良好,若神气萎顿,病虽轻亦难治。
4.情志与养生
《黄帝内经》养生重视形神共养。《素问·上古天真论》曰:“形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。《素问·宝命全形论》再次提出:“凡刺之真,必先治神”,并强调一曰治神;二曰知养身。《素问·四气调神大论》从正反两个方面明确告诉人们:要顺应自然界春夏秋冬四时生、长、化、收、藏的规律保养神气,春使志生、夏使志无怒、秋使志安宁、冬使志若伏若匿,调节情志,勿使过度,否则伤害五脏,发生病变。 (迟华基 山东中医药大学)