《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》读后感

《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》读后感
桂亮
众所周知中国的根蒂在道家,《黄帝内经灵枢》则更是道家针灸的精华体现!今看到某董氏传人《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文,不尽感慨万千!笔者认为有必要对《内难》传统道家针法与董氏针灸进行梳理。当然笔者是从一个旁观者中立的角度来分析,不带有任何私人感情色彩,因为这只是学术的探讨,而非对董氏针灸的责难。笔者更是从董氏的角度,希望看到董氏更大的发展!
《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文提出,董氏针灸与传统《内难》《甲乙经》等经典无关,董氏决不是道家或道家针法。笔者认为这需要仔细加以辨别!更要进行区分,这样才能更显董氏的针灸奇穴特色!
其实董氏针灸如要自成一派或者与传统《内难经》道家针法区分开来,却也并非难事。以旁观者的眼光来看,只要董氏针灸不运用《内难经》的中医理论辨证体系和针灸技法,这样就很容易将董氏针法即《内难经》传统针灸区分开来,简单的可以归纳以下几点:
1经络体系。《内经》中已有完善的经络体系,董氏如要独树一帜就不能在传统十四经体系中取穴,不然大家会以为董氏奇穴依附在传统经络体系之中。因为从目前考古还没有发现董氏针灸体系发展在《内难》经典之前!
2. 穴法。《内经》及以后各家对穴位的发展已经达到了相当完善的地步,故有三百六十穴统于六十六穴之说。董氏也以发明穴位而著称,以旁观者而言,董氏不应该重复传统穴位,或者改个名字就变成董氏穴位了,这有挂羊头卖狗肉之嫌,比如:董氏火主穴,其实就是传统太冲穴。其实研究学术本来不应如此苛刻,但董氏认为自己独树一帜,与传统《内经》道家针法毫无关系,故在此提出,以便学者进行鉴别!
附:转载自《以正派正統的精神學習及發揚董氏奇穴》一文:眾所皆知:中醫及針灸醫師奉為圭皋的《黃帝內經》,產生於黃老之學流行的漢代,整本黃帝內經充滿了道家思想及道家養生之學,怎能說中醫及針灸與道家無關。《淮南子》說:「世俗之人,多尊古而賤今,故為道者必托之於神農黃帝而後能入說」,據此而論托名黃帝或神農之書多可歸入道家之說,連《針灸甲乙經》都冠名黃帝於前,原名為《黃帝針灸甲乙經》,簡稱《甲乙經》,可以說整個針灸皆與道家有關。董氏奇穴自然也有一些原理法則與道有關,但老師決不是道家,老師針法也不是道家針法,老師的穴名不若一些道家的取穴穴名為:常居、山源、天真、華庭等,反而是極為直觀而簡易。董老師在著作《董氏針灸正經奇穴學》中文本之序中說:『吾董氏針灸另有淵源,自成一派』,未提「道」,也未提「道家」。在《董氏針灸正經奇穴學》英文本譯著之序中雖提出針灸與道家之關係,一如諸家所言,但後面他接著說:『所施穴道部位。獨成一家,與諸家迥異,』老師未提自己是道家,又說「自成一派,」「獨成一家,與諸家迥異,」在這裡就有與各家(包括道家)區別之意。
3理论辨证体系。《内经》及后世诸家在发展过程中,中医理论体系愈发完善,正因为有这样的理论体系指导着我们的临床针灸辨证取穴和手法。比如: 肝肾同源的理论:所谓肝肾同源,主要是指精血同源、精血互生的关系。肝藏血,肾藏精,精能生血,血能化精。肝血有赖于肾精的资助,肾精足则肝血旺,肾精亦赖肝血的滋养,肝血旺则肾精充。正是由于精血之间可以互生互化,所以,肾精与肝血,荣则同荣,衰则同衰。肝血和肾精,又同源于水谷精微,依靠水谷精微的不断充养,才能充盛而不衰,故称肝肾同源。在五行中,肝属木,肾属水,肾水可以养肝木。阴阳学说认为,肾阴为一身阴液之根本,对各脏腑的阴液具有滋养功能,肝阴得到肾阴的资助,即能涵敛肝阳,使肝的阳气不至过亢,保持了阴阳之间的动态平衡。肾阴养肝阴的理论与水生木是一致的。如果不知道肝藏血,肾藏精,真不知道如何辨证和取穴,而这些中医基础理论皆出自《内难经》等经典。
4 针刺手法,这一部分就不细说了,个人认为《内难》等经典已经对针刺手法发挥到极致了。
笔者从一个旁观者角度的眼中来看,目前所谓的董氏正宗传人均没有做到与传统《内难经》等经典彻底分离的状况,这样对他们自身的发展并无益处,反而易引起学术上的质疑!或者他们运用《内难》经典中中医基础理论来论述他们的董氏奇穴,或者一会儿取传统穴位来治疗,一会儿又去董氏奇穴在针刺。当然董氏之中也有高瞻远瞩者,通过深入研究董氏最终回归针道。而更多的董氏传人,为了门户之见,不识传统《内难》传统针道博大精深,其实这也是局限了自身的发展。抑或董氏最终能完全脱离传统《内难》等经典,这样才能昂起头对学术界大胆的说:董氏是真正的独树一帜,不是道家和道家的针法!