惑问 问篇 1
2013-12-23 05:18 3楼
不知高论出处!
1,天癸之应男女,则因之胎元之顺逆;男子以顺而得天气,以成天癸之数,故天癸于生气相系;机化为生,其方位为东,承数为八。故男子数八。女子以逆而得地气,其始为地二之火,火者为心所主,为血脉之行度;故女子之天癸与血脉相系;机化为长,成数为七,故女子数七。依男子养气,女子养血也。---这个解释有依据吗?
2,圣人春夏养阳,是以春夏以养生长,秋冬以养收藏,此应出则为阳,入则为阴,所言生长收藏者,四者皆俱,在人则为生气之所题也。生气出於形而为生,充筋脉,荣肌腠,以致外卫者为长,复还於形者是为收,能伏於形者是为藏。-这段讲得不错!
3,气门者,生气外应天气之门户,人之始生,独因父母气血相凝,气门也独有二,一为泥丸,一为神厥,泥丸取女娲以黏土造人为意,神厥者,以人惑灵智为意,神厥与母血相通,泥丸以重下向地,人而渐成,自因六气相习,外感天气者泥丸、神厥已不能独为用;故又因六气而生出诸多气门;凡人身中九窍、八会、七冲门、六府、五心、四气街皆为气门。人应日初则气门开,天气通度六府。人应日中则气盛,腠理、溪谷皆受天气。人应日落则气门闭,气以内调而周行,生气以收伏。其所闭之气门,是为腠理、溪谷、六府、五心之门户。九窍、八会、七冲门、四气街则常开不闭。故言气门则为天气出入之门户。---这上面讲气门就两个,下面又说那么多,有点不搭啊.
1,天癸之应男女,则因之胎元之顺逆;男子以顺而得天气,以成天癸之数,故天癸于生气相系;机化为生,其方位为东,承数为八。故男子数八。女子以逆而得地气,其始为地二之火,火者为心所主,为血脉之行度;故女子之天癸与血脉相系;机化为长,成数为七,故女子数七。依男子养气,女子养血也。---这个解释有依据吗?
2,圣人春夏养阳,是以春夏以养生长,秋冬以养收藏,此应出则为阳,入则为阴,所言生长收藏者,四者皆俱,在人则为生气之所题也。生气出於形而为生,充筋脉,荣肌腠,以致外卫者为长,复还於形者是为收,能伏於形者是为藏。-这段讲得不错!
3,气门者,生气外应天气之门户,人之始生,独因父母气血相凝,气门也独有二,一为泥丸,一为神厥,泥丸取女娲以黏土造人为意,神厥者,以人惑灵智为意,神厥与母血相通,泥丸以重下向地,人而渐成,自因六气相习,外感天气者泥丸、神厥已不能独为用;故又因六气而生出诸多气门;凡人身中九窍、八会、七冲门、六府、五心、四气街皆为气门。人应日初则气门开,天气通度六府。人应日中则气盛,腠理、溪谷皆受天气。人应日落则气门闭,气以内调而周行,生气以收伏。其所闭之气门,是为腠理、溪谷、六府、五心之门户。九窍、八会、七冲门、四气街则常开不闭。故言气门则为天气出入之门户。---这上面讲气门就两个,下面又说那么多,有点不搭啊.
2013-12-25 08:29 4楼
文子医生 说:
不知高论出处!
1,天癸之应男女,则因之胎元之顺逆;男子以顺而得天气,以成天癸之数,故天癸于生气相系;机
首先感谢各位对近乎尘封的帖子的关注,对于这些理论的基础,绝不敢自渎,因为汉前的黄帝内外经的版本无法找到,有图示的难经还是可以看到的,在男女顺逆不同的图示中与五行胎运的图示中,我们可以明显的看出相互矛盾两种观点,按地道则无顺逆,而依天道则不光有顺逆,自然有左旋右旋之说。而这些理论之中,正好夹杂了天干地支在里面,更是让人难悟。于是我从历法、淮南子、奇门遁甲;周易、黄庭经等古典版本中寻早解释,有一本有图示的奇门遁甲,给了我很大的启示,天干本来就是一个立体概念,地支就是大地在天的包容下的一个运行路径。用这种观点去解释阴阳五行学说中许多难悟而又无法将之对等的说法也就迎刃而解;再用黄庭经中胎息所能提示的以及女丹等于男女有别的说法中,我们就很容易就想到,男子数七,女子数八,是将男女成胎孕育的观点放在河图里作解释的,在将河图还原为其立体的方位,就有了以上说法。对气门的解释也就是为胎时,只有两个气门,出生后,应天气,人身百骸诸窍皆可与天气想通,故有诸多气门。
在这里,我想与大家探讨的是,在古文化传承的过程中,因为文字及文化的间隔与断层,我们很难领悟先辈的思想,可那些图示的东西,都具有它象形的一面,我们只要能把握来先辈图示的东西,这对我们理解他们的思想是很有帮助的。
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时受夫子心得,理正而意明;而以之为用,终不能为医之道也!不知夫子之意予未悟乎?故往求教于夫子;以意问之,夫子曰;理者,用也,非为业也,业者,事也,必以理为用,故,子之欲为业者。必当上求《内经》《难经》。以通《伤寒》则可自成也;予谨受其言,而观四圣之作,以夫子之理明之,果有其悟,然依有不能通者,即往求夫子以解,而为之惑问。
惑曰;上古天真,至言养生;其有天癸,有所不明,其以女子数七,男子数八;何谓也?
夫子曰;天癸者,合词也,天为天一之水;癸应天为虚极,气之始生者也;天一之数为地数之始;地数应天癸之处者,则为十二地支之始,为子,故言天癸,则为天生地始育物而能有子也。以天一应人为生气,故天癸与性命则相系也。以癸极之生,以气之始先于十干,有形以寄则为之后成;人应之则为肾,天癸为其所系,故其成则应其数,十干之数成后方成,故天癸至则在人形全之后方有也。天癸之应男女,则因之胎元之顺逆;男子以顺而得天气,以成天癸之数,故天癸于生气相系;机化为生,其方位为东,承数为八。故男子数八。女子以逆而得地气,其始为地二之火,火者为心所主,为血脉之行度;故女子之天癸与血脉相系;机化为长,成数为七,故女子数七。依男子养气,女子养血也。
惑曰;四气调神众篇不见言神,而为四气调神者何也?何为神?
《经》言春能生,夏能长,秋能收,冬能藏。即为万物之神;万物当慎守而顺之。所言神,果为神,渺渺乎不可察;冥冥乎存其惑,道破者则不为神,故为万物之能耐,於其形则生气流於形则为神,经言:生长收藏,即万物应时而感也,依为万物生而不死之由也,依为万物之能耐,是为万物藏神之机。故言神,则不可言也;知其存,而莫明其所。知其向,而莫明其极;知其行,而莫明其归;知其显,而莫知其终始。察神者,依其所显之机而知其变也;度其情,以所使之生气而明其化也。为神者,皆非神之本也,但为其证显也。
惑曰:依夫子言神:而异乎经言,四气调神曰:阴阳者万物之根本,圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,岂不为顺乎阴阳即为神乎?
夫子曰:然也,圣人春夏养阳,是以春夏以养生长,秋冬以养收藏,此应出则为阳,入则为阴,所言生长收藏者,四者皆俱,在人则为生气之所题也。生气出於形而为生,充筋脉,荣肌腠,以致外卫者为长,复还於形者是为收,能伏於形者是为藏。即生气流於形则为神,生气出则为阳,生气收则为阴,生气者顺於天地阴阳,因天气之流行而施,九窍百骸无所不俱,出入消长长运而不息,故於生长收藏,四者皆存,非为春夏独有生长,秋冬独有收藏,只是因时而有所长故也。所言万物顺乎阴阳者依为万物之能也。
惑曰:夫子言生气流於形则为神, 而生气通天篇未言生气,而言阳气;其理何也?
夫子曰:天地大化以阴阳为本,以存虚实为神,神使而阴阳能起极息性者,是为大化运化之本。人应之而为生气。人应神则为守机而顺大化者也。人应阴阳则为应阳能行运化而顺生化。应阴能藏精而守形者也。生气在人,则为上招天气;使阳气行运度者也。人之阳气运度则以生气为根;生气之动静出入则以阳气运度为凭。故生气通天篇,明生气之理而不言生气只言阳气。
惑曰:经言平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气异虚,气门乃闭,何为气门?
夫子曰:气门者,生气外应天气之门户,人之始生,独因父母气血相凝,气门也独有二,一为泥丸,一为神厥,泥丸取女娲以黏土造人为意,神厥者,以人惑灵智为意,神厥与母血相通,泥丸以重下向地,人而渐成,自因六气相习,外感天气者泥丸、神厥已不能独为用;故又因六气而生出诸多气门;凡人身中九窍、八会、七冲门、六府、五心、四气街皆为气门。人应日初则气门开,天气通度六府。人应日中则气盛,腠理、溪谷皆受天气。人应日落则气门闭,气以内调而周行,生气以收伏。其所闭之气门,是为腠理、溪谷、六府、五心之门户。九窍、八会、七冲门、四气街则常开不闭。故言气门则为天气出入之门户。