惑问 问篇16

惑曰:经言,诊有十度、度人、度脉、度脏、度肉、度筋、度俞、阴阳气尽,人病自具.-不知并合,诊之不明,传之后世,反论自章;其言最为见的,然阴阳之理则一,何能反论自章;予独不明;望夫子言之,以鉴于后.
夫子曰:医者,手持病者之命,当事事谨细,一求诊度之全,病者神、情、形、态、脉、脏、腹、肉、筋、俞,舌、音、声、即所感,丝毫之变皆不可弃之不理。以所诊而辨阴阳、脏腑、表里、虚实、寒热、逆从;慎察病机,必求理通;而后依则立法,以法定方,而后治之,方可以达目的。其最为精要者,通理而断机;上不明六气之流转,下不明五运之施化,罔罚王气,克害时气;功邪而伤正,施救而反害;是其一也;不知气传,不知气度,不明交并,妄断而使机,是其二也;不明贵贱贫富,不知病之好恶,以味逆情,用味而无功,是其三也;不断阴阳,不明生死,不知病者之所信服,但言辨诊,治而无功,是其四也。断理不求通达,以篇未全,以症为机,不求根本,是其五也。有此五过,皆无仁人谨细之心,惑执理不求通达所致。为医之戒也。
故言医理,以阴阳为本,五运六气为则,以明神机为断,以全形全机为功,故不可不通。阴阳者,理出於天地大化,无所不容;以持断为辨,以持道为本,古贤皆因此而明理以养民,诸家皆因此以成派,故而以成诸子百家,能成其争者,皆以其失道而求端,失本而求辨也。而为医者,以其为辨,难不为失道而求端,失本而求辨之事。以持端者,或有合于大道者,则已能救人,而其失于大道者,则为害人。而以一端之理,为论著书,传于后世,则为为乱而造逆,过于医之杀人。故不可不戒。医合于道,是其根本也。为医者当谨而守之。