中医的辩证哲学 阴阳

天人合一是古哲学的主导思想,阴阳则是古哲学的辩证基础;人们从天地宇宙的开始想起,设想它的发展与未来,阴阳便是天地万物之元,是万事万物的构成。阴阳以其动静的秉性,充盈于整个宇宙,并构成了一个大循环,因阴阳的运行而产生了宇宙间的盈虚,以其盈虚的形成而产生了盈极虚罔的四极;这就是易经上的少阳、老阳、少阴、老阴,四个状态,这四个状态的对立于沟通就形成了最初的宇宙空间的划分;也就是十干。称四极间的沟通为道;天地万物即在道中孕育。
天以长动而为阳,故曰积阳为天,地以长静而为阴,故曰积阴为地;天以动而生浊,是为一阴,一阴降下而充地,地以静而生清,是为一阳,一阳升而充天;这便构成了天地合乎于宇宙的另一个循环体系。阴阳就是天地循环的重要因素。以其阴阳的本性,用以感觉天地的变化,就是以其动态的转变来显示的,故而察阴者以阳,也就是说,静态东西的变化,只有其转变为动态的形式方可以体现出来。这一点,就是在阴阳辩证中最应明确的一点。
在黄帝内经里,阴阳诸篇正是以这一点为基础的,阳的体现就是气的流转,与机能的体现过程。阴的体现,就是形体,及其表现为形体而运行的东西;而其动的本身还是属于阳的成分。以天为阳,阳的体现就是六气;少阳始于形中,阳明出于地表,太阳布天而为外卫。太阴始于天分,而达于地表,少阴布于形中,太少之交而为厥阴,气之终也。这就是说,三阴三阳皆气,皆属阳份,为天所统。三阳充天,三阴充地,地形的变化是靠三阴充地来体现的。
天之使地,以通神明;地之使天,以为生气,而上司神明。阳在人身的体现就是神机,阴以为形,形而为道,使神明以达,阴在人身的体现就是成形,并使神明能通畅的显示神机。神机的体现就是阳的运行,形的作用就是形而为道,使神机通畅。其中其气机的本始是生育形中,形的运化是靠阳的运行来完成的;所以经言,形不足者温之以气,精不足者补之以味;这即是,阴阳相成而相互补充,这与善补阴者,于阳中求阴;善补阳者,于阴中求阳;是相通的。
所以说,阴阳的辩证,是人体的一个循环过程,是六气对形与气(神)的相互充盈过程;广义的讲,阴阳辩证包括六气、五行、六气与五行的作用几个辩证方法。狭义的讲,阴阳辩证就只是六气的辩证方法。与五行辩证是有区别的。六气是气的流转,五行是形的生化;五六相合,是构成天地变化的一个整体,不能单一的明白,就不能进行统一的辩证。