与马桢伟先生商榷中西医明理沟通【七】

与马桢伟先生商榷中西医明理沟通【七】
山西医科大学附属晋 中第一医院主任医师兼副教授(退休) 郝守玉

你认为【道是规律、道是过程、道是用头(思维)探索的路。离开了万物有道吗?不从万物进入,离开

了“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。”有道吗?主观认识的

科学规律不能得到“实践”(具体物质层面)的验证,能是客观规律吗?系统论只是道抽象的一部分(一

个子系统),不能代替道!不能混为一谈,也不能割裂联系!】
我与你的上述认识不同,虽然道是规律、道离不开万物,道能生万物,但道却不是万物,道是属于形而

上,万物是属于形而下,无能生有,但无不是有。道生一、一生二、二生三、三生万物,以系统论为导向

去认识,就是说道与万物之间,存在一、二、三系统层次的差别,系统论整体思维,系统论方法所抽象出

的客观规律是道抽象的全部,不是一部分。
你在你的【医易同源’与‘辨证施治’现代新识】一文中也认为;【在古代西方哲学中,物质是死的,

上帝是纯粹属灵的,人的精神是上帝赋予的。西方哲学不能回答“精神从何而来”,而古人的‘气理’学

说与西方哲学相比较,用以解释世界万物之起源,精神物质之关系,毋宁更为合理,更接近现代自然科学

。它类似于现代系统论复杂性事物一旦成为相对独立系统,就必然具有信息反馈的自组织功能,此既是事

物系统内环境稳定(内稳态)之必然,又是事物相对独立区别于其它事物之根本】
你还把中国文化的道、理、气、阴阳象数概念总括为【象数学作为一种学说,其基本内容是试图通过有

形之象数而获得对天地万物以及无形的作为其物质基础的气之产生、存在及其运动变化之道的认识(类似

于通过观察研究客观事物产生、存在、发展、运动变化的过程,从而认识和描述客观事物运动变化的原理

、定律或规律、必然性或规定性、法则或准则、因果关系等)。它的主要功能和目的在于试图模拟、阐述

宇宙间万事万物存在、变化、消亡的规律,即论道。因此从内容、功能、目的而论,象数学本质上是一种

描述气之运动变化之理的学说,简称‘理气之学’。明代医学家张景岳提出的‘理气阴阳之学’,其实也

就是为了强调无形重于有形、气理重于象数、象数是手段、气理是目的、阴阳划分是构建】。这些看法其

实也是关于道的系统论观点。
我认为中国文化关于道、理、气、阴阳象数概念抽象出的客观规律,与系统论,复杂系统论、混沌理论

、生态系统论,所抽象出的客观规律是一致的。