“幼而徇齐”之个人理解
2010-06-22 18:01 7楼
两年前,本人有过解释,粗鄙不当法眼,请朋友们指正:
《素问.上古天真论篇第一》释义
内经第一篇第一句:
昔在黃帝,生爾神靈,弱而能言,幼爾循齊,長爾敦敏,成爾登天。
这是讲什么?一看,哇!太神了!简直不是人啊,是神!高不可攀。
如果不是人,是神,就不会讲人话,只能讲神话。而我们看后面讲的明明白白全是人话,所以应当“人性”地看待这开篇语。
生下来知道吃奶、眼明能看;(神、靈)
到了该说话的时候语言发育很好;(能言)
到了社会行为发育的时候,行为符合规范;(循齊)
青春期以后,有仁爱敦厚的群体爱心和灵敏的思维与行动;(敦、敏)
成年后一切作为顺乎天道自然。(登天)
这看似很平常的事,并不是大多数人能做到的。生、幼在天,尚能者多,长成多染习,登天者难。登天者何,合乎天道自然之谓也。
一己之见,并无贬圣之意,请教大家!
《素问.上古天真论篇第一》释义
内经第一篇第一句:
昔在黃帝,生爾神靈,弱而能言,幼爾循齊,長爾敦敏,成爾登天。
这是讲什么?一看,哇!太神了!简直不是人啊,是神!高不可攀。
如果不是人,是神,就不会讲人话,只能讲神话。而我们看后面讲的明明白白全是人话,所以应当“人性”地看待这开篇语。
生下来知道吃奶、眼明能看;(神、靈)
到了该说话的时候语言发育很好;(能言)
到了社会行为发育的时候,行为符合规范;(循齊)
青春期以后,有仁爱敦厚的群体爱心和灵敏的思维与行动;(敦、敏)
成年后一切作为顺乎天道自然。(登天)
这看似很平常的事,并不是大多数人能做到的。生、幼在天,尚能者多,长成多染习,登天者难。登天者何,合乎天道自然之谓也。
一己之见,并无贬圣之意,请教大家!
2010-06-24 17:27 8楼
《素问•上古天真论》“幼而徇齐”小识
金 栋 河北省河间市人民医院
1. 历代注家及日本学者对“幼而徇齐”的注释
唐•王冰注云:“徇,疾也。”
明•吴昆《素问吴注》:“徇,从善无我也。齐,与善为一也。”
明•张介宾《类经一卷•摄生类一》:“徇,顺也。齐,中正也。”
明•马莳《素问注证发微》:“郑、裴俱训曰:‘徇,疾;齐,速。言圣德幼而疾速也。’”
清•张志聪《素问集注》:“徇,音循。……徇,顺;齐,正。”
清•高士宗《素问直解》:“徇,顺也。齐,正也。”
日本•丹波元简《素问识》:“按《礼记•曲礼》:‘十年曰幼。’《通雅》云:‘《史》黄帝幼而狥齐。’注:‘狥,迅也。齐,疾也。’《家语》作‘睿齐’,《大戴礼》作‘慧齐’。智按《尔雅》:‘宣徇,遍也。’狥乃徇之讹,言圣哲遍知而神速也。考王‘徇’训‘疾’,马本作‘狥齐’,并非也。《西都赋》注:引孔安国《尚书传》注‘徇,循也。’”
日本•森立之《素问考注》:“《说文》:‘幼,少也。’《曲礼》:‘人生十年曰幼学。’《尔雅•释言》:‘幼,稺也。’《仪礼•丧服传》‘子幼’注:‘子幼谓年十五已下。’ 徇,即‘侚’俗字。《说文》:‘徇,疾也。’《广雅•释诂》:‘侚齐,疾也。’《史记》作‘侚齐’,《大戴礼》作‘睿齐’,亦作‘慧齐’。按:‘侚’字或作‘徇’者,增画之例也。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》:“徇齐,疾速。此指思维敏达,领会事物快捷。徇,同侚,疾也;齐,作速解。《史记》五帝纪:‘幼而徇齐。’集解引裴骃曰:‘徇,疾;齐,速也。’”
2. 考识:
按:《素问•上古天真论》“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”之语,系王冰抄袭司马迁《史记•五帝本纪》“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”所补而成。如
马莳《素问注证发微》:“按:‘生而神灵’四句,与《史记》同,其‘成而登天’,则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语•五帝德篇》。孔子曰:‘黄帝生而神灵,弱而能言,哲睿齐庄,敦敏诚信,长而聪明。’”
日本•丹波元坚《素问绍识》:“以上六句,疑王氏所补,非古经之文。何以言之?此篇全氏训解在第九卷,倘使其本果有此六句,则是帝始末退在末卷,万无此理。盖王氏移《天真论》置之于八十篇之上,并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》,改‘聪明’作‘登天’,冠以‘昔在’二字,盖摹仿《尧典•序》,而乘以‘乃问天师曰’一句,组织痕自不可掩矣。顾全氏之旧,犹是不过‘黄帝曰问’四字而已。林亿等专奉王氏如此,七句既信为古经之真,故置而不校也。”
日本•伊泽裳轩《素问释义》:“小岛春沂曰:‘《遐年要钞》引《太素经》作[黄帝问于岐伯曰]七字,此足以为确徵也。’ 信淳按:《千金方》亦作七字。”
而孙思邈《千金方卷二十七•养性•养性序第一》有“黄帝问于岐伯曰”之语,并无以上六句之语。“黄帝问于岐伯曰”乃《素问》多篇之体例也。
另外,《史记•五帝本纪》“幼而徇齐”【集解】骃案:“徇,疾。齐,速也。言圣德幼而疾速也。【索隐】……言黄帝幼而才智周遍,且辩给也。”
因此,马莳及日人•丹波元坚等以上所论,甚为有理,王冰次注《素问》时,曾重新编排原文,并有增补。《素问·上古天真论篇第一》篇题目下《新校正》云:“按全元起注本在第九卷,王氏重次篇第,移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者,欲存《素问》旧第目,见今之篇次,皆王氏之所移也。”
【语译】幼而徇齐:幼年时对周围事物领会的很快。(比喻非常聪明)
2010-06-24.
金 栋 河北省河间市人民医院
1. 历代注家及日本学者对“幼而徇齐”的注释
唐•王冰注云:“徇,疾也。”
明•吴昆《素问吴注》:“徇,从善无我也。齐,与善为一也。”
明•张介宾《类经一卷•摄生类一》:“徇,顺也。齐,中正也。”
明•马莳《素问注证发微》:“郑、裴俱训曰:‘徇,疾;齐,速。言圣德幼而疾速也。’”
清•张志聪《素问集注》:“徇,音循。……徇,顺;齐,正。”
清•高士宗《素问直解》:“徇,顺也。齐,正也。”
日本•丹波元简《素问识》:“按《礼记•曲礼》:‘十年曰幼。’《通雅》云:‘《史》黄帝幼而狥齐。’注:‘狥,迅也。齐,疾也。’《家语》作‘睿齐’,《大戴礼》作‘慧齐’。智按《尔雅》:‘宣徇,遍也。’狥乃徇之讹,言圣哲遍知而神速也。考王‘徇’训‘疾’,马本作‘狥齐’,并非也。《西都赋》注:引孔安国《尚书传》注‘徇,循也。’”
日本•森立之《素问考注》:“《说文》:‘幼,少也。’《曲礼》:‘人生十年曰幼学。’《尔雅•释言》:‘幼,稺也。’《仪礼•丧服传》‘子幼’注:‘子幼谓年十五已下。’ 徇,即‘侚’俗字。《说文》:‘徇,疾也。’《广雅•释诂》:‘侚齐,疾也。’《史记》作‘侚齐’,《大戴礼》作‘睿齐’,亦作‘慧齐’。按:‘侚’字或作‘徇’者,增画之例也。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》:“徇齐,疾速。此指思维敏达,领会事物快捷。徇,同侚,疾也;齐,作速解。《史记》五帝纪:‘幼而徇齐。’集解引裴骃曰:‘徇,疾;齐,速也。’”
2. 考识:
按:《素问•上古天真论》“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”之语,系王冰抄袭司马迁《史记•五帝本纪》“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”所补而成。如
马莳《素问注证发微》:“按:‘生而神灵’四句,与《史记》同,其‘成而登天’,则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语•五帝德篇》。孔子曰:‘黄帝生而神灵,弱而能言,哲睿齐庄,敦敏诚信,长而聪明。’”
日本•丹波元坚《素问绍识》:“以上六句,疑王氏所补,非古经之文。何以言之?此篇全氏训解在第九卷,倘使其本果有此六句,则是帝始末退在末卷,万无此理。盖王氏移《天真论》置之于八十篇之上,并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》,改‘聪明’作‘登天’,冠以‘昔在’二字,盖摹仿《尧典•序》,而乘以‘乃问天师曰’一句,组织痕自不可掩矣。顾全氏之旧,犹是不过‘黄帝曰问’四字而已。林亿等专奉王氏如此,七句既信为古经之真,故置而不校也。”
日本•伊泽裳轩《素问释义》:“小岛春沂曰:‘《遐年要钞》引《太素经》作[黄帝问于岐伯曰]七字,此足以为确徵也。’ 信淳按:《千金方》亦作七字。”
而孙思邈《千金方卷二十七•养性•养性序第一》有“黄帝问于岐伯曰”之语,并无以上六句之语。“黄帝问于岐伯曰”乃《素问》多篇之体例也。
另外,《史记•五帝本纪》“幼而徇齐”【集解】骃案:“徇,疾。齐,速也。言圣德幼而疾速也。【索隐】……言黄帝幼而才智周遍,且辩给也。”
因此,马莳及日人•丹波元坚等以上所论,甚为有理,王冰次注《素问》时,曾重新编排原文,并有增补。《素问·上古天真论篇第一》篇题目下《新校正》云:“按全元起注本在第九卷,王氏重次篇第,移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者,欲存《素问》旧第目,见今之篇次,皆王氏之所移也。”
【语译】幼而徇齐:幼年时对周围事物领会的很快。(比喻非常聪明)
2010-06-24.
2014-08-04 00:21 11楼
本人是个文字工作者,对中医也挺感兴趣。这里从古汉语角度谈谈对“幼而徇齐”的理解。说得不对请指正。
这句关键是“徇”字怎么解,看了以上各位的讨论,主要集中在这几个解释:1,迅疾、敏捷;2,周遍;3,顺。
我这里先谈谈这三个解释的来源,再提出我的看法。
《汉书·艺文志》录有《黄帝内经》,证实至晚在西汉时期就有这么个传本。这个本子与今天我们看到的传本是否一致姑且不论。司马迁在《史记·五帝本纪》中写黄帝的五句是这么写的“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”,除了末句,其他和今本《黄帝内经》一样。但是唐代司马贞注解《史记》的《索隐》认为司马迁这几句是抄《大戴礼记》,《大戴礼记》写的是“幼而睿(叡)齐”,还有一个版本是“慧齐”。这样至少有三种说法。“睿齐”“慧齐”我们暂时先搁一边。先回到“徇齐”的三种解释。这三种解释都能在汉代许慎《说文解字》(下简称“说文”)中找到根据。我写这么一段就是想说要以汉朝人的看法解读汉朝人看的书。后世的注解都离不开说文的范畴。
1,把徇解释为迅疾的,是认为双人“徇”与单人“侚”通假。说文“侚”:疾也。
2,把徇解释为周遍,是秀才认字读半边,认为旬是徇的意符。说文“旬”:徧也。十日为旬。甲骨文“旬”像个蜗牛壳的螺纹,其实是“十”的尾巴带卷,表示十日一循环。引申作为徇的意思就成了周遍。
3,把徇解释为顺,是认为“徇”与“循”通假。说文“循”:行顺也。
再看说文怎么解释“齐”:禾麦吐穗上平也。就是说谷子和麦子吐穗时长得一般高。有句成语叫见贤思齐。就是看到贤人想和他一样杰出。上面三种解释和“齐”都不怎么搭。
再看“睿齐”,说文认为“睿”是“叡”古时的写法(说文已经是汉时,它里面说到“古文”要追溯到先秦时期)。说文“叡”:深明也。通也。金文“睿”的写法表示一个人站在沟壑边上往下看,睿的“目”上面的部分和“壑”的左上角部分是一样的。所以引申为能看透,睿智。这样“幼而睿齐”的意思就是说黄帝年幼的时候就有等齐成人般的睿智。“慧齐”也可以作相类似的理解。说文“彗”:扫竹也。就是竹子做的扫帚,所以“彗星”又称“扫帚星”。“彗”下加个“心”,正好用禅宗的一首诗来解释:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。所以慧就是给心除尘。“慧齐”就是说黄帝的智慧等同高人。
结论:“睿齐”“慧齐”“徇齐”都是流传过程中因为不容易解读或者传写错讹等多种原因带给今人的困惑,包括错简也有可能。我个人的看法是可能最早的版本是“幼而睿齐”(“慧齐”境界似乎太高有点玄,《索隐》也以“通”之意解释“徇”,《史记集解》引《墨子》曰“年逾十五,则聪明心虑无不徇通矣”为证,“徇”“通”互训);然后“睿”和“循”,都带“目”,在传写中易混淆,“循”又进一步被“徇”借代。这样睿齐就成了徇齐,造成今日歧义纷呈。
这句关键是“徇”字怎么解,看了以上各位的讨论,主要集中在这几个解释:1,迅疾、敏捷;2,周遍;3,顺。
我这里先谈谈这三个解释的来源,再提出我的看法。
《汉书·艺文志》录有《黄帝内经》,证实至晚在西汉时期就有这么个传本。这个本子与今天我们看到的传本是否一致姑且不论。司马迁在《史记·五帝本纪》中写黄帝的五句是这么写的“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”,除了末句,其他和今本《黄帝内经》一样。但是唐代司马贞注解《史记》的《索隐》认为司马迁这几句是抄《大戴礼记》,《大戴礼记》写的是“幼而睿(叡)齐”,还有一个版本是“慧齐”。这样至少有三种说法。“睿齐”“慧齐”我们暂时先搁一边。先回到“徇齐”的三种解释。这三种解释都能在汉代许慎《说文解字》(下简称“说文”)中找到根据。我写这么一段就是想说要以汉朝人的看法解读汉朝人看的书。后世的注解都离不开说文的范畴。
1,把徇解释为迅疾的,是认为双人“徇”与单人“侚”通假。说文“侚”:疾也。
2,把徇解释为周遍,是秀才认字读半边,认为旬是徇的意符。说文“旬”:徧也。十日为旬。甲骨文“旬”像个蜗牛壳的螺纹,其实是“十”的尾巴带卷,表示十日一循环。引申作为徇的意思就成了周遍。
3,把徇解释为顺,是认为“徇”与“循”通假。说文“循”:行顺也。
再看说文怎么解释“齐”:禾麦吐穗上平也。就是说谷子和麦子吐穗时长得一般高。有句成语叫见贤思齐。就是看到贤人想和他一样杰出。上面三种解释和“齐”都不怎么搭。
再看“睿齐”,说文认为“睿”是“叡”古时的写法(说文已经是汉时,它里面说到“古文”要追溯到先秦时期)。说文“叡”:深明也。通也。金文“睿”的写法表示一个人站在沟壑边上往下看,睿的“目”上面的部分和“壑”的左上角部分是一样的。所以引申为能看透,睿智。这样“幼而睿齐”的意思就是说黄帝年幼的时候就有等齐成人般的睿智。“慧齐”也可以作相类似的理解。说文“彗”:扫竹也。就是竹子做的扫帚,所以“彗星”又称“扫帚星”。“彗”下加个“心”,正好用禅宗的一首诗来解释:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。所以慧就是给心除尘。“慧齐”就是说黄帝的智慧等同高人。
结论:“睿齐”“慧齐”“徇齐”都是流传过程中因为不容易解读或者传写错讹等多种原因带给今人的困惑,包括错简也有可能。我个人的看法是可能最早的版本是“幼而睿齐”(“慧齐”境界似乎太高有点玄,《索隐》也以“通”之意解释“徇”,《史记集解》引《墨子》曰“年逾十五,则聪明心虑无不徇通矣”为证,“徇”“通”互训);然后“睿”和“循”,都带“目”,在传写中易混淆,“循”又进一步被“徇”借代。这样睿齐就成了徇齐,造成今日歧义纷呈。
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第一篇里有“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天"。
对于其中的“徇齐”,好像各家注解都不一样,有解为“迅,疾”的,有解为“顺,正”的。 还有解释为“德”的。
其实这段跟医理无多大关系,所以就胡乱说一下个人的理解。
这几句话应该从整体上来理解:
1. 生即神灵,带有神气。
2. 弱小时即能言善辩,能言不能理解为很早就会说话了,应该是善辩的意思,能和常人理论,说明其聪明。
3. 长而敦敏,意味着刚成年(比如今天之20刚出头),就很稳重成熟了。 此句关键在敦,而不在敏。
4. 成而登天,指掌管国家。
此五句无非是想说皇帝很聪明,其成长速度超出常人。 那么“幼而徇齐”应该是什么?
幼,应该就是少年时期, 比如今天的十几岁。 一个少年超出常人的表现什么? 我觉得应该是和青年人相仿。
也就是少年时期就很能干了,有做事能力,且行事迅速利落,象大人一样。
我觉得这样理解应该比解释为“有礼貌”等等要好得多。 个人感觉。 不对请指正。