祸祟邪气源流略考

祸祟邪气源流略考

金栋

河北省河间市人民医院 (河北 河间,062450)

【摘要】 祸祟邪气是病因之一,中医经典《内经》及历代医籍多有记载与论述。祸祟邪气属“鬼神”邪气,即中恶、客忤、中(撞)客者等。由于人体正气不足、心神虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂,每因吊死问丧、入庙登冢等而罹患,属于以神志异常为表现的情志病。与西医的神经障碍性疾病相同,如癔症、急性焦虑症、特定恐惧症、抑郁症等。由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导,故现代中医工具书及高校教材等多避而未载,但确实存在。

【关键词】邪气;祸祟邪气;鬼神邪气;病因;

所谓邪气,泛指各种致病因素。“‘邪气’有广义、狭义之分,广义的‘邪气’指各种病邪,包括外感六淫、精神、饮食及体内阴阳的变化等。狭义的‘邪气’是指四时不正之气,如六淫以及疫疠之气等。”[1]笔者认为尚有“祸祟”邪气之说。

1 祸祟概念

明确提出“祸祟”者,系清•莫枚士《研经言》。《研经言•原因》云:“百病之因有八……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”[2]祸祟者,《现代汉语词典》:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼神者,乃迷信者之称谓。鬼者,何也?《说文•鬼部》:“鬼,人所归为鬼。”段玉裁注:“古者死人为归人。”《汉语大字典•鬼部》:“鬼,迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者,乃人死后之灵魂也。神者,所崇拜之人死后其精灵也。

祸祟邪气即鬼神之属,亦称恶气、妖气、秽毒邪气。因祸祟、鬼神邪气带有浓厚的封建迷信色彩,恐遭致相信科学之人的诋毁或误导,故如今诸多教材和大型中医工具书多避而未载。但终不能摆脱“祸祟”邪气病因之存在,如民间的“撞客”,多与此有关。经检阅历代医籍后发现确有“祸祟”邪气致病之说。

2 “鬼神”致病源流略考

“鬼神”致病说,最早见于中医经典《内经》。《素问•遗篇•刺法论》:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”《本病论》:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”及“五色鬼”之称谓等。

历代医籍对“鬼神”致病说多有记载。如《肘后备急方•治卒得鬼击方》云:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”[3]《诸病源候论•鬼邪候》云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”及《鬼魅候》云:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”[4]《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》云:“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击,或复附着,沉沉默默,寝言谵语,诽谤骂詈,讦露人事,不避讥嫌,口中好言未然祸福……或悲泣呻吟,不欲见人,其状万端,如醉如狂,不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人,或复触犯忌讳,土地神灵,为其所作。”[3]《丹溪心法•厥》云:“尸厥、飞尸、卒厥,此即中恶之候,因冒犯不正之气,忽然手足逆冷,肌肤粟起,头面青黑,精神不守,或错言妄语,牙紧口噤,或昏不知人,头旋晕倒,此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢,多有此疾。”[3]《类经•论治类》:“祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病,谓非鬼神而何?……巫祝之用,虽先王大圣未始或废,盖借以宣诚悃,通鬼神而消灾害,实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传,如……邪祟神志等疾,间或取效。”[5]《医学源流论•病有鬼神论》云:“人之受邪也,必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之。……若神气有亏,则鬼神得而凭之。”[3]而清•莫枚士则直言“鬼神”病因学说,其在《研经言•原因》中云:“百病之因有八:……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”

上述临床表现,皆是神志异常之症状,与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。由于人体“正气不足,神志虚弱”,多在吊死问丧、入庙登冢时被祸祟邪气犯之而发病。那么祸祟邪气可引起那些病证呢?经检阅历代医籍发现可引起中恶、客忤、中(撞)客等病证。

3 祸祟邪气所导致的病证

祸祟邪气所导致的病证,即中恶、客忤、中(撞)客者等,或名祟病。晋•葛洪《肘后备急方•救卒客忤死方》云:“客忤者,中恶之类也,多于道门门外得之……所谓中恶者,与卒死鬼击亦相类……客者,客也;忤者,犯也,谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气,忽逢触之气衰歇,故不能如自然恶气治之。”[3]《诸病源候论•中恶候》:“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》:“卒忤者,亦名客忤,谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气,中恶之类。人有魂魄衰弱者,则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[4]《千金要方•客忤》:“客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或别房异户,虽是乳母及父母,或从外还衣服、经履,鬼神粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤也……中客为病者,无时不有此病也。”[6]

中客者,亦名“撞客”。 撞者,中(zhong 音众)也、遇见也。客者,客气也,即恶气、邪气(指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气,非四时不正之气的六淫、疠气)。

所谓撞客者,民间称“中邪”了。“撞客”一词,首见于中国四大古典小说之一的《红楼梦》。《红楼梦》第25回:“若有善男信女虔心供奉者,可以永保儿孙康宁,再无撞客邪祟之灾。”[7]第102回:“前日母亲往西府去,回来是穿着园子里走过来的,一到了家就身上发烧,别是撞客着了吧。”[7]撞客,互联网《汉典》云:“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语(迷信)。” 邪祟,即祸祟邪气。撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病[8]。

祟病者,徐大椿《洄溪医案》有载,云:“祟病:同里朱翁元亮,侨居郡城,岁初其媳往郡拜贺其舅,舟过娄门,见城上蛇王庙,俗云烧香能免生疮肿,因往谒焉。归即狂言昏冒,舌动如蛇,称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也,非金石及通灵之药,不能奏效。”[9]此以神怪即蛇王形式出现,亦系撞客发作时的一种类型。

4 撞客的现代解释

根据撞客发作时的表现,当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型,即分离性身份识别障碍,又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验,而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[10],即以死者的身份如语言进行日常活动。

癔症,乃歇斯底里hysteria的音译,属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时,临床表现复杂多样,经检查未发现神经系统器质性疾病,故“中世纪的欧洲认为,癔症是鬼魔附体。”[10]而我国民间亦认为是“鬼神”附体,“中国农村的所谓‘走阴间’,认为鬼神附体,病人以死人的口气说话,似也属身份识别障碍。”[11]

5 结语

综上所述,祸祟邪气是病因之一,不因其带有封建迷信色彩而否认之。祸祟邪气可引起中恶、客忤、中(撞)客等以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。

参考文献

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[2] 莫枚士.研经言[M].南京:江苏科学技术出版社,1985:1.
[3] 何清湖主编.传世藏书•子库•医部[M].海口:海南国际新闻出版中心,1995:3780,7550,7977—7978,7102,3778—3779.
[4] 巢元方等.诸病源候论[M].北京:人民卫生出版社影印,1984:12—13,126.
[5] 张介宾.类经[M].北京:人民卫生出版社,1982:352—355.
[6] 孙思邈[M].千金要方.北京:人民卫生出版社影印,1987:82.
[7] 曹雪芹,高鹗[M].红楼梦.第3版.北京:人民文学出版社,1979:291,1319.
[8] 金栋.撞客乃祸祟邪气致病说探讨[J].医学信息•下旬刊,2009,1(11):134
[9] 叶天士.临症指南医案•洄溪医案[M].北京:华夏出版社,1995:828
[10] 江开达主编.精神病学[M]. 北京:人民卫生出版社,2005:155,153.
[11] 沈渔邨主编.精神病学[M]. 第3版.北京:人民卫生出版社,1988:124.
2009-12-12.