王家祥 说: 空气-氧气、氢气、氮气、二氧化碳等等。 中医之气-元气、宗气、营气、卫气等等。
王家祥 说: 用哲学思路来说,要把事物简单化,不要复杂化。越复杂越是大锅烩了,也就越来越迷糊了。
自由天空 说: 天气,地气,出地入天是为生气,你不生气,我不生气,何人能被气死。 阴气,阳气,阴阳相抱是为中气,你不
飞翔的鹰 说: 李先生忘了来论坛的宗旨了! 有理说理,无理可以取闹!说说笑话也好啊!
中医理论《黄帝内经》中提到气的概念,六气是指自然界气象物候现象,人体提出气分为四类:元气、宗气、营气、卫气。实际这只是堆砌了四种正气,是气的“拼盘”,缺乏分类意义。 后来逐步放大出阳气,阴气,六淫之气,无色气,清漆浊气,五脏之气,六腑之气,经络气,穴位气。正气邪气,真气假气,整理中医的角角落落到处充满了气,我想研究十年以上的中医人士也分不开这些气,告诉大家,不要气馁,也不要自卑,就是让全世界的人来研究这些气也搞不清,干嘛自己非要搞清楚呢?
2:中医被“气晕了”
中医历史上整天有人在造气放气,放的太多了,也无法收拾,于是就有“智慧高人”出来打圆场了,抬出《道德经》《易经》来“万物负阴而抱阳,冲气以为和”道气,太极气,自然气概念冒出来,一下子整合了中医众多气,成为一个气,大家对气的争议偃旗息鼓,好像一切问题都解决了,理论贯通了。但是一到医学实践上啥也用不上,于是干脆放弃这些“气”,因为被这些气给“气晕”了。开始转向方剂学药物学研究,搞出几个有效的方剂来可以养家糊口,然后懂得这些“气”给自己打掩护,中医就是在这样的“气晕”的状态下发展了几千年。
3:中医之气应该如何理解?
从《黄帝内经》《难经》《伤寒论》等经典看,这些著作都有很深的医疗实践经验为基础然后抽象出理论来的,受到历史局限,古人头脑出现“气”的概念也是非常合理,古人只能这样描述,因为这些概念背后他们都知道其中的研究对象,因为不知道其中的更深的机制,也只好这样描述,从“气一元论”看物质的本性方面也无独有偶,古希腊哲学家也力求把客观世界的多样性归结为唯一的一种朴素的东西,如在泰利士那里被称为水,在阿那克西美那里为气,在赫拉克里特那里是火,从而强调了物质实体与运动源泉的统一性。后来的亚里士多德还明确提出了以太的观念,即认为以太是实质上连续的,它充满着整个宇宙空间,所有的物质都是由以太组成的。古希腊人在运动原因理解上的困难,出现了另一种与众不同的学说 “原子论”。 其实也是一样的,缺少机制研究基础,是为搞不清的研究对象按上了一个空洞概念,形成逻辑上的自圆其说,也就是笔者所说的“论理不讲理”
近代西方科学思维长足发展,科学工具的发明几乎能够探知到我们认识范围内所有现象,当然中医之气也不在话下。任何一个学说都必须能够合理地解释客观的自然现象才能得到普遍承认。在中国传统文化的历史上,气的概念最早由老子提出,之后经过众多哲学家的发展补充,终于成为一个涵盖一切的学说――气一元论。既然它能够被善于思辩的中国人普遍承认,必然它在中国人心目中能够解释众多的自然现象,否则,它也不可能在中国传统文化的历史上占据主导地位两千年之久。那么,气一元论内在的含义到底是什么呢?它又是如何来解释在现代科学看来是既统一又多样的物质世界呢?中医理论中的诸多之气机制如何?有没有生命机制在? 诸多的问题在现代科学面前能否占得住脚?希望大家反思。只有细化搞清各种气概念背后物象所指,生命机制原理,这些气才被赋予有内容的概念,否则永远是空洞的论理不讲理的诡辩,中医也永远走不出被“气晕”的状态,诸多自己搞不清的“气”在中医里面,不用说现代科学不承认,就是病人也会怀疑你,他们也会用“气”气死中医。
如果要想致力于中医事业复兴,希望研究者反思自己的知识面有多宽,多深,现代科学知识能否读的懂,然后再立志去汇入到中医复兴的潮流中来。