庞永沂浅谈佛法智慧与中医的关系
2012-07-24 19:21 7楼
五行性理
志。志界景象,如晨鸡未唱,晓梦初回,平淡志气,无思无虑,忽闻古寺钟鸣,声声打出良心来。又如苍松翠柏,拔地参天,冒雪冲寒,经冬不变,使人生万古千秋,卓然而立之志,从此不作圣贤,不立事功,有愧对草木之感。
意。意界景象,如云白天青,川行石立,花香鸟语,渔醉樵歌。又如扫地焚香,鸣琴读易,呤风啸月,投壶围棋,登高望远,放生救急,不知有人世的炎凉,身家的忧戚,胸中有无限的潇洒自然。
心。心界景象。如西风衰草,古戌寒云,十年恨别,千里怀人。又如树上之鸣蝉,草根之蟋蟀,天际之孤鸿,荒坵之嫠(li)妇。他如黄叶纷飞,明月入帏,婴孩失母,老妇哭儿,使人无限凄悲。
身。身界景象,如狂风暴雨,雷电交作,虎狼吼咻,魍魉出没。又如积雪坚冰,天寒地冷,鸟雀归巢,鸡犬无声。他如胡匪入室,敌兵破城,天灾瘟疫,水火刀兵,使人生无限惊恐。
佛国。此志界人的表现,不必拘定名词也。
天堂。此意界的表现,不必拘定名词也。
苦海。此心界的表现,不必拘定名词也。
地狱。此身界的表现,不必拘定名词也。
圣。儒家所谓圣,即释教所谓佛也。贤。儒家所谓贤,即释教所谓神也。人。(做凡字解)儒家所谓人心,即释教所谓苦海也。鬼。儒家所谓鬼,即释教所谓地狱也。志意心身,即圣贤人鬼,四大关头也。
道。道无名象。是为志界。德。德泽及人。是为意界。礼。心界以礼绳人。法。身界以法制人。
春。志如春季,万物发生。夏。意如夏季,草木畅茂。秋。心如秋季,天荒地老。冬。身如冬季,积雪坚冰。
喜。喜气在内,是为志界。乐。乐形于外,是为意界。哀。悲哀在心,是为心界。怒。嗔怒在身,是为身界。
贵。志界无求,不可得而贱。富。意界知足,不可得而贫。贫。心界欲壑难填,富也贫。贱。身界嗜好难除,贵也贱。
成人。志界化人,成圣成贤。助人。意界助人,立功立德。领人。心界以方法领人。管人。身界以脾气管人。
恩人。志界对人,莫不感恩。亲人。意界对人,莫不相亲。远人。心界为己,对人相远。仇人。身界造恶,对人皆仇。
无说。达透因果,实无可说。忍让。满腔仁义,方能忍让。争理。心界不让,所以争理。揭短。恶人见恶不见善,又不能容,所以揭短。
道根。志乃道之本体。德根。意为德之实绩。苦根。心事苦的根苗。罪根。身是结罪的果子。
无心。造因结果心无所用。静心。认定天理心所以静。有心。机谋奸巧所以有心。乱心。贪争搅扰是为乱心。
忘情。志界无心所以忘情。淡情。意界静心所以淡情。牵情。心有远近亲疏故牵情。粘情。身有贪嗔痴爱故粘情。
真。不真不是志。实。不实不是意。虚。人心虚而不实。假。身乃幻假不真。
志要高。不高不是志。意要大。不大不是意。心要细。心不可不精细。身要行。身不可不实行。
志要坚。金刚是志。意要诚。诚敬是意。心要平。心不可不平。身要矮。身不可不矮。
志法身。清净法身。意化身。千百万倍化身。心报身。圆满报身。业缘流转。身色身。有形色身。分段生死。
志纯阳。纯善无恶。意阳中有阴。好善恶恶。心阴中有阳。良心有时发现。身纯阴。身界怙恶不悛。
志如折铁。志如百炼之铁。意如熟铁。意如熟练之铁。心如生铁。心界人清冷如生铁。身如矿铁。身界人多渣滓如矿铁。
志管人不说。感化力大。所谓不言之教是也。意管人互相乐。或委婉详陈或谈笑而道。心管人两不愿意。使心管人。或直指隐微。或痛切私弊。对方亦有难堪。故彼此均不愿意也。身管人动脾气。身界管人。或打骂责罚或强暴胁迫。自然牵动脾气也。
志不动。成佛无他法。志不动而已。意不争。意界重义。故不争。心不让。心界多贪。故不让。身不容。身界有脾气。故不能容也。
最大事用志。如生死当前。危险关头。或为救人救世之类。可以用志。若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡。随珠弹雀也。其次用意。如辨理社会公益。及其他重要繁难之事。可以用意。其次用心。此日用寻常之事。亦不可轻忽。其次用身。此分内应作之事。须身体力行也。
志诚能感佛。志诚即是佛。不但相感。当体即是。但非到志界者。不知此中真义也。意诚能感神。至诚前知。至诚如神。此中庸之至理。非玄妙也。心诚能感人。父母子女。呼吸相通。古之人如保赤子。皆以诚心相感也。身诚能感物。身界诚。对于一切生物。器物或事物,方能爱护也。
上古是佛世界。上古人类。浑浑噩噩。任天而动。纯然佛性。尧舜揖让是神世界。尧舜揖让。天下为公。神前之化。已闻世界大同之先道。纵横杂霸是苦海世界。苏秦之合纵。张义之联横。五霸七雄之假仁假义,皆苦海世界也。侵略残杀是地狱世界。秦并国之类。是谓侵略;白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀;皆地狱世界也。
志是聚灵的。喜怒哀乐未发。故能聚万灵。身是散灵的。酒色财气嗜好。故能散万灵。意是为人的。意界无私是为人的。心是为己的。心界无亲是为己的。
志界人不思而得。圣贤仙佛。后世尊崇,皆不思而得也。意界人思则得之。如神界,思衣衣至,思食食来。有感斯应之类。心界人劳则得之。此心劳也,如经营谋划,达成目的之类。身界人争则得之。如争财析产之类。
佛无我。佛虽无我,然普照大千,万物皆备,莫非我也。神为人。意界为人,而人爱之若父母,仰之若神明,讴歌崇拜,到处欢迎,正所以为人也。人为己。人所以不成道,而号为凡夫、众生者,以其为己也。鬼好占便宜。占便宜,皆不道德之行为。所以为鬼也。
佛国无求。一尘不染。又何所求。天堂商量。求对方满意。苦海巴结。求不得。苦所以由来也。地狱强迫。身界残忍。故强迫也。
志大德大。所过者化。故德大。意大缘大。到处和人。故缘大。心大命大。心量大的福命大。身大功大。身界成的能立功。
志是出数的。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。意是挪数的。人能超出心界,以意用事。环境立刻改变。所谓遇难呈祥,化险为夷是也。不到此境者。非但不能。抑且不和。心是气数的。当年岳春轩,主办殖边银行,恣意挥霍。奉张痛恨谩骂,屡欲清查,然而岳之意气洋洋,奉张毅见,瞋怒为之消释。『此岳之意界挪数也』。嗣后岳至北平,募得股款五十万元,并求徐大总统,至函奉张,清予维持。奉张怒曰:岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱,银行亦因之倒闭。『此岳之心界气数也』。举此一事。以为挪动气数研究之例。身是劫数的。为非作恶。未有不报这。此劫数也。
志界虚空。志与太虚空合一。意界天空。意与天空合一。心界气空。气空即在气数中。身界地空。地空即在地狱中。
志界喜逆境,非逆境不能见志。意界非知足,不能忍让,不能乐,因有私落心界。心界无他。只一私字。人能无私。超出心界矣。不怕罪落身界。身界无他,只因造罪,人能无罪,超出身界矣。
意界人,怕罪而造福,反为志界。心界人,贪福而造罪,落为身界。意界人、一乐,天下得福。范文正,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,此意界为人。直待天下得福,乃随其乐也。心界人、一乐,不知那方遭难了。郑绾上书颂王安石,人皆笑之。绾曰:笑骂由他笑骂,好官我自为之。此心界人为己之乐也,至于国步艰难。人民肥瘠,毫无顾惜。总之,只求个人所欲,不管对方痛苦了。
志。志界景象,如晨鸡未唱,晓梦初回,平淡志气,无思无虑,忽闻古寺钟鸣,声声打出良心来。又如苍松翠柏,拔地参天,冒雪冲寒,经冬不变,使人生万古千秋,卓然而立之志,从此不作圣贤,不立事功,有愧对草木之感。
意。意界景象,如云白天青,川行石立,花香鸟语,渔醉樵歌。又如扫地焚香,鸣琴读易,呤风啸月,投壶围棋,登高望远,放生救急,不知有人世的炎凉,身家的忧戚,胸中有无限的潇洒自然。
心。心界景象。如西风衰草,古戌寒云,十年恨别,千里怀人。又如树上之鸣蝉,草根之蟋蟀,天际之孤鸿,荒坵之嫠(li)妇。他如黄叶纷飞,明月入帏,婴孩失母,老妇哭儿,使人无限凄悲。
身。身界景象,如狂风暴雨,雷电交作,虎狼吼咻,魍魉出没。又如积雪坚冰,天寒地冷,鸟雀归巢,鸡犬无声。他如胡匪入室,敌兵破城,天灾瘟疫,水火刀兵,使人生无限惊恐。
佛国。此志界人的表现,不必拘定名词也。
天堂。此意界的表现,不必拘定名词也。
苦海。此心界的表现,不必拘定名词也。
地狱。此身界的表现,不必拘定名词也。
圣。儒家所谓圣,即释教所谓佛也。贤。儒家所谓贤,即释教所谓神也。人。(做凡字解)儒家所谓人心,即释教所谓苦海也。鬼。儒家所谓鬼,即释教所谓地狱也。志意心身,即圣贤人鬼,四大关头也。
道。道无名象。是为志界。德。德泽及人。是为意界。礼。心界以礼绳人。法。身界以法制人。
春。志如春季,万物发生。夏。意如夏季,草木畅茂。秋。心如秋季,天荒地老。冬。身如冬季,积雪坚冰。
喜。喜气在内,是为志界。乐。乐形于外,是为意界。哀。悲哀在心,是为心界。怒。嗔怒在身,是为身界。
贵。志界无求,不可得而贱。富。意界知足,不可得而贫。贫。心界欲壑难填,富也贫。贱。身界嗜好难除,贵也贱。
成人。志界化人,成圣成贤。助人。意界助人,立功立德。领人。心界以方法领人。管人。身界以脾气管人。
恩人。志界对人,莫不感恩。亲人。意界对人,莫不相亲。远人。心界为己,对人相远。仇人。身界造恶,对人皆仇。
无说。达透因果,实无可说。忍让。满腔仁义,方能忍让。争理。心界不让,所以争理。揭短。恶人见恶不见善,又不能容,所以揭短。
道根。志乃道之本体。德根。意为德之实绩。苦根。心事苦的根苗。罪根。身是结罪的果子。
无心。造因结果心无所用。静心。认定天理心所以静。有心。机谋奸巧所以有心。乱心。贪争搅扰是为乱心。
忘情。志界无心所以忘情。淡情。意界静心所以淡情。牵情。心有远近亲疏故牵情。粘情。身有贪嗔痴爱故粘情。
真。不真不是志。实。不实不是意。虚。人心虚而不实。假。身乃幻假不真。
志要高。不高不是志。意要大。不大不是意。心要细。心不可不精细。身要行。身不可不实行。
志要坚。金刚是志。意要诚。诚敬是意。心要平。心不可不平。身要矮。身不可不矮。
志法身。清净法身。意化身。千百万倍化身。心报身。圆满报身。业缘流转。身色身。有形色身。分段生死。
志纯阳。纯善无恶。意阳中有阴。好善恶恶。心阴中有阳。良心有时发现。身纯阴。身界怙恶不悛。
志如折铁。志如百炼之铁。意如熟铁。意如熟练之铁。心如生铁。心界人清冷如生铁。身如矿铁。身界人多渣滓如矿铁。
志管人不说。感化力大。所谓不言之教是也。意管人互相乐。或委婉详陈或谈笑而道。心管人两不愿意。使心管人。或直指隐微。或痛切私弊。对方亦有难堪。故彼此均不愿意也。身管人动脾气。身界管人。或打骂责罚或强暴胁迫。自然牵动脾气也。
志不动。成佛无他法。志不动而已。意不争。意界重义。故不争。心不让。心界多贪。故不让。身不容。身界有脾气。故不能容也。
最大事用志。如生死当前。危险关头。或为救人救世之类。可以用志。若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡。随珠弹雀也。其次用意。如辨理社会公益。及其他重要繁难之事。可以用意。其次用心。此日用寻常之事。亦不可轻忽。其次用身。此分内应作之事。须身体力行也。
志诚能感佛。志诚即是佛。不但相感。当体即是。但非到志界者。不知此中真义也。意诚能感神。至诚前知。至诚如神。此中庸之至理。非玄妙也。心诚能感人。父母子女。呼吸相通。古之人如保赤子。皆以诚心相感也。身诚能感物。身界诚。对于一切生物。器物或事物,方能爱护也。
上古是佛世界。上古人类。浑浑噩噩。任天而动。纯然佛性。尧舜揖让是神世界。尧舜揖让。天下为公。神前之化。已闻世界大同之先道。纵横杂霸是苦海世界。苏秦之合纵。张义之联横。五霸七雄之假仁假义,皆苦海世界也。侵略残杀是地狱世界。秦并国之类。是谓侵略;白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀;皆地狱世界也。
志是聚灵的。喜怒哀乐未发。故能聚万灵。身是散灵的。酒色财气嗜好。故能散万灵。意是为人的。意界无私是为人的。心是为己的。心界无亲是为己的。
志界人不思而得。圣贤仙佛。后世尊崇,皆不思而得也。意界人思则得之。如神界,思衣衣至,思食食来。有感斯应之类。心界人劳则得之。此心劳也,如经营谋划,达成目的之类。身界人争则得之。如争财析产之类。
佛无我。佛虽无我,然普照大千,万物皆备,莫非我也。神为人。意界为人,而人爱之若父母,仰之若神明,讴歌崇拜,到处欢迎,正所以为人也。人为己。人所以不成道,而号为凡夫、众生者,以其为己也。鬼好占便宜。占便宜,皆不道德之行为。所以为鬼也。
佛国无求。一尘不染。又何所求。天堂商量。求对方满意。苦海巴结。求不得。苦所以由来也。地狱强迫。身界残忍。故强迫也。
志大德大。所过者化。故德大。意大缘大。到处和人。故缘大。心大命大。心量大的福命大。身大功大。身界成的能立功。
志是出数的。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。意是挪数的。人能超出心界,以意用事。环境立刻改变。所谓遇难呈祥,化险为夷是也。不到此境者。非但不能。抑且不和。心是气数的。当年岳春轩,主办殖边银行,恣意挥霍。奉张痛恨谩骂,屡欲清查,然而岳之意气洋洋,奉张毅见,瞋怒为之消释。『此岳之意界挪数也』。嗣后岳至北平,募得股款五十万元,并求徐大总统,至函奉张,清予维持。奉张怒曰:岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱,银行亦因之倒闭。『此岳之心界气数也』。举此一事。以为挪动气数研究之例。身是劫数的。为非作恶。未有不报这。此劫数也。
志界虚空。志与太虚空合一。意界天空。意与天空合一。心界气空。气空即在气数中。身界地空。地空即在地狱中。
志界喜逆境,非逆境不能见志。意界非知足,不能忍让,不能乐,因有私落心界。心界无他。只一私字。人能无私。超出心界矣。不怕罪落身界。身界无他,只因造罪,人能无罪,超出身界矣。
意界人,怕罪而造福,反为志界。心界人,贪福而造罪,落为身界。意界人、一乐,天下得福。范文正,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,此意界为人。直待天下得福,乃随其乐也。心界人、一乐,不知那方遭难了。郑绾上书颂王安石,人皆笑之。绾曰:笑骂由他笑骂,好官我自为之。此心界人为己之乐也,至于国步艰难。人民肥瘠,毫无顾惜。总之,只求个人所欲,不管对方痛苦了。
2012-07-24 19:21 8楼
五行性识别法
一个人是什么性,可以从形状、面色、声音、行态(即、形、色、声音、行)几方面来分辨。
木性人,身材细高、双肩高耸;长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露;走路高压有声;说话的声音,直而短,齿音;生气时,面色青而带杀气。
火性人,身体圆胖,体形丰满,柳肩膀;枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛发稀疏;行动急速,走路上身摇摆(蛇行);说话的声音,尖而破,舌音;生气时,面红耳赤。
土性人,五短身材,土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方脸,蒜头鼻子,面色黄;行动,沉重踏实;说话鼻音重;生气时,面色焦黄。
金性人,身段苗条、单薄;长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白;举止轻佻;说话声音宏亮,唇音;生气时好冷笑,面色煞白。
水性人,体型肥胖;猪肚子形脸,上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、毛发深黑;行动迟缓,拖泥带水,坐立时均好倚扶;说话声音,慢长而低,喉音;生气时好哭,面色阴黑。
看人的性,先看形,后看色,便知顺逆。
一个人是什么性,可以从形状、面色、声音、行态(即、形、色、声音、行)几方面来分辨。
木性人,身材细高、双肩高耸;长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露;走路高压有声;说话的声音,直而短,齿音;生气时,面色青而带杀气。
火性人,身体圆胖,体形丰满,柳肩膀;枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛发稀疏;行动急速,走路上身摇摆(蛇行);说话的声音,尖而破,舌音;生气时,面红耳赤。
土性人,五短身材,土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方脸,蒜头鼻子,面色黄;行动,沉重踏实;说话鼻音重;生气时,面色焦黄。
金性人,身段苗条、单薄;长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白;举止轻佻;说话声音宏亮,唇音;生气时好冷笑,面色煞白。
水性人,体型肥胖;猪肚子形脸,上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、毛发深黑;行动迟缓,拖泥带水,坐立时均好倚扶;说话声音,慢长而低,喉音;生气时好哭,面色阴黑。
看人的性,先看形,后看色,便知顺逆。
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先谈谈一个治疗病例:
一位48岁的许姓女患者,手足指(趾)关节肿胀僵硬,活动明显受限已有1月,经某大医院诊断为类风湿性关节炎。患者不愿意西药治疗,经人介绍就诊于我。按照以往的治疗经验,证属脾肾阳虚、寒湿偏重、血瘀寒凝,我给她开了补中益气汤合阳和汤少腹逐瘀汤,作散剂服用1月。但我知道,如果按照以前的经验,一般病人在服用本复方合方3个月后才会有明显的疗效。看到病人焦急的神态,我就告诉她,如果你能做到“什么时候、什么地点、什么事情,都是‘有我不多、无我不少,好好地做自己应该做的事’(这是佛法智慧,凡所有相,皆是虚妄,不著相的道理)”,就会好得很快。她说很愿意听我讲明其中的道理。由于就诊病人多,我只好让出午休的时间为她和她的家人讲说具体方法。
交谈中得知,她是一个脾气暴躁急躁的人,经常为一些鸡毛蒜皮的小事生气,多疑自卑,也受不得半点委曲。可以知道她自己把她这个“自我”看得是多么的重要!正是因为把自我看得那么重要,她自己才有无穷无尽的苦恼。这个问题一定要帮她纠正才行。
“如果是受委曲或者痛苦的人不是你,而是路人,你还生气不?”我问她。
“那当然不。”她回答到。
“好,在你遇到什么痛苦或者委曲的时候,你可不可以把你自己看作就是‘过路人’,痛苦和委曲都与你毫不相干?”
“那不是太笨了吗?”她吃惊地问道。
“那你就好好地当一回‘笨人’吧!我在学佛的时候,经常把我自己当成笨人看待,我自己的成绩是别人的成绩;我自己的委曲也是别人的委曲;我自己的痛苦也是别人的痛苦,与我一点也不相干。所以我没有成绩,也没有委曲,也没有痛苦。任何事情都是在不断地变化的,只要有变化,就会有希望。”我见她听得很认真、很诚恳,就继续说:“一切的痛苦都是来源于把自己的一切包括身体看得很重要,那些抑郁症患者就是只看重自己个人,不关心家人和自己周围的人们,最后对所有一切都失去信心而走上绝路。这种人看来是聪明的人,而实际上才是真正的笨人。你刚才说,你的亲戚生病了,你都是主动看望关心,而当你自己生病了的时候,却没有亲戚来看望你,所以你心里很难受,如果你是什么事情都把你自己看得有我不多、无我不少、不重要,做你自己应该做的事情,你就没有心里很难受的感觉了。同理,如果你自己不把自己看作是个病人,是个行动不便的病人,应该吃药的时候吃药,应该吃饭的时候吃饭,应该关心家人或者别人的时候关心家人或者别人,如何?”
“哦,我明白了!我以前都是把我自己看得太重要了,所以常常生活在痛苦里;从今以后,按照先生你说的去办。”她和她的家人一起高兴地离开了诊所,一月后其家人高兴地电话告知,病人按照方法服药和佛法的智慧调理,病已告痊,恢复如常人,现在性情也有很大的改善,感谢先生救治了我的全家。一年后随访,病无复发,身体仍然健康。
这个病例,旨在说明,如果仅仅只是用中医或者西医的方法治疗,疗效的出现当然要慢的多,而且不会那么彻底。佛法的智慧运用得当,是一定会助中医解决大问题的。我在临床上治疗那些肿瘤患者,在使用中医中药的同时,也是要用佛法智慧来帮助病人树立信心解决问题的,不是单一地只用医药的问题,一定是把病人看作是社会生活中活生生的有思想有智慧的人,不是只见“病”,而不见有思想有智慧的“人”。很多人把学佛理解为“求佛菩萨保佑”的那种迷信色彩 ,那是对佛法的不了解或者误解。
佛法和中医的关系,概括说来如下:
1、懂得佛法,有利于开启中医人的大智慧。一个中医人如果要在临床上诊疗病人,没有大智慧,就连重要的四诊资料都收集不全、甚至不正确。不信么?你看看有几个中医先生的书中医案上提到了病人的精神心理状态?这与中医辨证没有直接的关系吗?既要看到病症,但更要看到是什么样精神心理状态(如多疑、焦虑等等)的人所患的病。精神心理和思想潇洒自在、活活泼泼的中医人太少太少了,而咬文嚼字、引经据典、迂腐不能自拔的中医人又不在少数。
2、中医的创新也离不开佛法的智慧。这个问题以后有机会再谈。
本人不才,简单地写下这些以谢谢版主开心豆爸之约。不正确的地方请大家批评指正。
关于佛法智慧的问题,我们可以先看看?@`8@E5般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)法会因由分第一:“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这就是讲佛的日常生活,看起来很平常,实则是佛陀给我们大众示现或者演示什么是大智慧。1、佛已经成佛了,但佛并没有高高在上或者盛气凌人、居功自傲、或者认为自己好了不起要他人服侍,还是把他自己当作普通人一样,做日常应该做的事情,没有搞什么特殊。而我们很多人就是把自我看得很重要,甚至过分重要、特别重要,不知道“凡所有相,皆是虚妄”(一切事物和现象都是在不间断地变化着,变化的东西就是不真实的、就是虚妄不实的)。比如当了“病人”就著“病人”相,认为我是病人哟,你们都应该好好地服侍我哟,如果对我稍微有些不如意,我就会大发雷霆或者十个百个“不满意”的烦恼就生起来了,痛苦啊!自我认识上的错误而自找的麻烦。佛无“我相、人相、众生相、寿者相”而把自己同当时的人事物客观外在环境视为一体、融为一体没有格格不入,这就是大智慧,超越普通人的大智慧。我是中医临床医生,而且是个体中医,每天都工作在临床门诊的第一线,大量的门诊病人,这个工作量也是很大的,一般就是身体健康精力旺盛的人都不一定能够承受得了,而我自己却完全能够承受,没有病相,这其中的道理就是懂得佛法智慧“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,没有把我自己个人看得有好重要、看了好多病人又如何的不得了,心里面就如同没有做任何事情一样的清净,不著“我相医生相”,但是我还是在认认真真地做医生应该做的工作,仔细地给病人看病;而认真地给病人看病,治好了那么多病人,也没有觉得自己就应该高高在上或者洋洋得意、不可一世了。我自己就是这些生病的病人,这些生病的病人就是我自己,哪里还有什么对立的分别的东西存在呢?远离了累不累的相对,身体自然就是健康的。中医养生的方法讲了那么多,能够同佛法的智慧相比么?你说中医学应该不应该向前发展,引进吸收佛法的大智慧?那些老中医人不懂得佛法是可以理解的,但作为年轻的中医人不懂得佛法就是不应该的了,国家也是很支持的啊!我看到不少的年轻人只认“钱”,满天满脑子都是“钱”,哪里知道佛法的智慧,那些有智慧的病人也是会轻视没有佛法智慧的年轻中医人的,相反,你如果懂得佛法的大智慧,并且用佛法的大智慧去帮助那些病人解开心中的死结,你才可能是病人心中真正崇敬的中医人,这才会给中医脸上增添光彩!
2、佛已经成佛了,非常慈悲地表演给我们看看,般若智慧就是在日常工作生活和学习的当中,没有离开日常生活。中国禅宗明心见性,就是以《金刚经》作为印证。明确示人,般若智慧就是在日常生活工作和学习之中,日常的工作学习和生活就是佛法,就是般若智慧。(这个问题,有兴趣的朋友可以看看元音老人的开示。)随遇而安,没有我们常人的那些分别和执着,更没有常人的那些“胡思乱想”、患得患失。
我常常劝那些顽固性失眠的病人,除了用使用中药补中益气汤合归脾汤治疗外,更为主要的是给他们讲解《金刚经》第一品,用普通人都能听得懂的俗话讲,就是什么时候、什么地点、什么事情都是“有我不多、无我不少、做自己应该做的事情”,看看有无上大智慧的佛是如何生活的,对我们的思想和观念有没有帮助和指导。因为这些顽固性失眠的病人,不是简单地使用中药西药就能治好的,他们有一个显著的特点,就是胡思乱想,这要用佛法的般若智慧才能够帮助他们解决。推而广之,治疗其它的疑难杂症,也是如此。所以中医人不要把思路仅仅局限在处方用药上,你的处方用药就是再精当恰当不过了,恐怕也多是无济于事的,因为之所以出现疑难杂症,几乎都是“心病”,心理思想或者观念上的不正确而出现的疾病。中医“心主神明、为君主之官”的理论,如果不用佛法般若智慧来认识,来指导,也是很难深入深化的。
3、佛已经成佛了,是人天导师,但是佛仍然遵守规矩,不搞什么“特殊照顾”,而且带头遵守规矩,这是佛的大慈大悲,表演给我们众生看,什么是真正的觉悟者。不是说归说、作归作,而是言行一致,因为万法皆空而因果不空。看着我们很多人总是想投机取巧、自以为是,如此的没有智慧,或者是世间人的小小聪明,更是觉得佛的伟大和富有大智慧。如果我们中医人也都有如此的大智慧,振兴中医、发展中医还会是难事吗?中医各家各派还会相互指责吗?
要让中医学成为大智慧的学科或者科学,首先应该是中医人都富有大智慧;其它学科也是如此。从这一点来看,佛法智慧与中医的关系,佛法智慧对中医具有极为重要的指导作用和意义,中医人如果具有了佛法的般若智慧,中医学就会蓬勃向前发展;从医学发展的趋势来看,也要求中医人要有佛法的般若智慧,突破阴阳相对的二元论,真正意义上实现阴阳的对立统一,因为相对立的认识永远也不是事物的真相。
在简单介绍了佛法智慧之后,就可以谈谈如何运用到中医理论与临床了。这里举几个例子:
1、现代社会的特点,有信息量大,发展变化的速度也相当快速且难于预知,人们普遍感到压力特别大。这些方方面面的压力,究竟会对人们的心理和身体造成什么样的损害?有人认为对营养免疫功能造成直接或者间接的损害,继而出现营养免疫功能不全,出现诸如高血压、糖尿病、免疫系统疾病、各种肿瘤等等疾病。从中医临床认识来看,属于脾肾阳虚、寒湿偏重、血瘀寒凝的病机,而临床运用补中益气汤合阳和汤少腹逐瘀汤之类的复方合方,确实有一定的疗效,而且远远超过过去中医的疗效。能对过去中医的理论进行新的理解或者超越,不是一件容易的事情,不仅要忠实于临床事实,不仅要懂得中医和西医的认识,而且需要有佛法的智慧,看问题才能“入木三分”,看得到事物的本质。
2、我过去曾经尝试着把中医临床疾病归结为13类病机及其方药对应,(在本论坛上也写出来了),这种尝试是基于扎实切实的临床事实观察为依据的,不是一时的心血来潮。把复杂的中医问题简单化了,经过这些年我个人的临床检验,确实的有很大的使用价值。这里有人会认为使用起来不够灵活,的确,对于那些反反复复、久治不愈的病人,望诊问诊中就能得知其有没有心理障碍、思想障碍或者观念障碍,得用相应的心理、思想、观念等等调节方式以先帮助病人扫除障碍,这就得益于佛法的智慧。病人的心绪打开了,然后再用13类病机及其相应方药。这就是灵活,这就是奥妙所在之处。哈哈,仅仅是这一点,版主应该给加分(说笑了,不要计较)。
3、中医望、闻、问、切四诊,也离不开佛法的智慧。同西医相比,中医的原始检查方法和手段是显得单薄多了;但是现代西医运用现代科学技术的方法,也并不就一定权威,也有很多死板教条的东西。所以佛法的般若智慧就显得更加重要而不可少了,中医人开启般若智慧就是对中医自身的超越!就是对中医事业的大贡献!“望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧”,这“神圣工巧”的境界,是要有佛法的般若智慧才可以真正实现的。由于我在学习佛法,心有少许的清净,所以有少许的般若智慧,面对病人,心生智慧,对于病人所述的病情以及病人的精神心理甚至思想观念,心中了了分明,这就是佛法清净心生智慧的道理,也是病人视你为“神医”(打比喻,不可当真)的魅力所在,也应该是现代中医人的魅力所在!西医的检查结果可以参考,但并不依赖,你的般若智慧是完全可以作出恰当的合理的判断的。这样你看病的速度自然就快的多了,准确多了,哪有从头问到脚、从脚问到头那样的哆嗦。我写出这些,并不是想“炫”自己,目的是想让真正热爱中医事业的中医人有个奋斗的目标和方法。中医人面对现代和未来社会,要用优秀的思想方法来武装自己,中医人自身优秀,中医才会优秀,中医事业才会发达兴旺。
4、药物之外的心理治疗也是十分重要的,中医人一定不要仅仅停留在所谓“物质”的层面,正如现在有很多人物质生活已经相当丰富,但精神心理仍然快乐不起来一样,因为他们的心理思想观念停止在了物质的层面而做了物质层面的奴隶(佛法上讲著于物质层面这个相了,被物质层面的相所困住了而不得自由,自身做不了主人翁),要知道我们自己才是物质层面的主人翁和操纵者。常常遇到病人问我:“我疼痛,我难受,我如何快乐得起来?”他就是被身体困住了、被他自己的感受困住了而不得自在,著相了。我问他:“是哪个知道疼痛啊?是你的身体吗?如果是的话,为什么一口气不来的时候你身体还在,你怎么就不知道有疼痛?显然是你自己做不了主人翁哦!”著相了,就会被相所困。他不明白“凡所有相,皆是虚妄”的道理。如果心不停住在身体这个相上,将身心都化空了,这个时候就空而不空,真空妙有的我产生了,超越了自我,快乐起来了!因为这时候自己做得了主人翁了。这是中国式的心理医生,是在用佛法的大智慧治疗病人。
本文的最后,就是想表达一个重要的意思:搞中医临床工作的临床中医,最容易学好佛法智慧并且能够明心见性,比其他人都快。为什么?因为你天天都在观察病人失败的原因和教训,这对你无论如何都是会有极大的启发和帮助的。举个例子:有位顽固性失眠的中年女姓患者,10多年来一直失眠,天天都要依靠西药安眠,剂量也在不断加大,常常服用的不止是一、二个药品,看的医生也不少,中医西医游医都看过,仍然没有摆脱失眠的痛苦。我看到她是个性情很急、脾气暴躁的人,就问她:“你是个性情急躁的能干人吧?”
“能干人说不上,性情急躁到是。”她回答到。
“你家里面的人,都得听你的指挥哟?”我问。
“他们是都怕我,我不准他们大声说话,我看不习惯他们不爱整洁,只要他们不听我的话,我就难过极了,恨不得把他们都痛打一顿,”她又若有所思地说道,“我天天依靠安眠药的人,心情烦躁得很呀!全家人都让着我,我是给他们也带来了痛苦,他们说没有看到我笑过,所以他们也都欢喜不起来,也不敢笑。为什么会有这样的局面啊?难道我这个失眠的病,就给我的家庭带来痛苦,带来不快乐吗?请你告诉我吧!我也知道是我给他们带来的痛苦,可是我比他们更痛苦啊!”
“你认为,你之所以痛苦,是因为你睡不着还吃药,吃药也还睡不着。但是你再想想,是你的这个肉体睡不着呢,还是你的心灵睡不着呢?如果说是你的肉体睡不着,那一旦你一口气不来的时候,你的肉体还是好的,你会不会知道你的肉体睡不着?”
“那就当然不知道了哟。” 她说。
“说明你的这个肉体不是你本人哟。”
“你说的也是,有道理,请继续讲。”她没有了刚才的严肃样子。
“如果说是心灵睡不着,请问你的心灵在哪里?是你的思想吗?你的思想念头随时都在不停地变化着,变化着的东西本来就是不真实的。你说哪一个变化着的心是你?”我说,“肉体不是你自己本人,心灵和思想也不是你自己本人,那什么才是你自己本人呢?只有能见能闻能动能作的这个功能性能的,就是你自己本人啊。也就是本来具有的天真佛性才是你自己。我们平常人认识不到自己的真实的自我,完全被我们的所见、所闻所知的东西迷惑住了,就是著相了,看到他人恨我,我心里就不好受,就要去恨他。痛苦便由此而产生了,不能自拔。失眠的痛苦也复如是,只要你不去胡思乱想、刻意做作失眠的问题,自然而然就没有失眠了。”
“哦,原来是这样的啊!一切的痛苦都是我们自己本身造成的。我以前就是特别注重别人对我的看法,我在别人心中的地位,这就是被外界的东西迷惑了,成了外界事物的奴隶,所以才有痛苦和烦恼。今天我才明白,谢谢指点了!”她表现出了少有的高兴,如释重负地笑了出来。
就象那些抑郁症患者,就是严重地把 注意力放在自身身上的感受,被自身的感受所迷惑,他们经常说的一句话就是:“我难受啊,哪里高兴得起来?”他们不知道去关爱他人、关爱周围人事物,更不知道一切山河大地、宇宙万有都是自性佛性所变现出来的,更没有佛教禅宗修行人那样的胸襟,一切山河大地、宇宙万有都是我的自性佛性所变现的,哪有你我他之分别和执着。
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