我对 精 气 神的理解
2012-10-06 19:31 楼主
👤wangcheng15
精、气、神。精是收藏状态的气,神是外显状态的气。气为运行状态的精神。气为最基本的物质,气上升可以化为神,下降可以化为精。心主神,肾主精。五脏皆有精,全由肾藏,五脏皆有神,全由心主。举例来说,全国都有武警,都归公安部管,全国都有军队,都归军委归。全国都有人民,都归国家主席归。人民是基础,可以转化为武警,也可以转化为军队。所以讲,精、气、神三者是一体的的,是气的不同状态。
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2012-10-07 17:00 5楼
肺气隆而为肾精,肾精升而化心神,说明三者是相互转化的。中医认识事物,不光看到有形的东西,更是能看到无形的东西。气在中医,就是无形的东西,神也是无形的东西,当然,神要比气的能量高一级,但是可以相互转化。就像糖、糖源、脂肪的关系一样。只不过,精、气、神都是无形的。现代的人理解起来有些困难一点。
2012-10-21 22:26 7楼
无患子 说:
不敢苟同,好比一个发动机,精就是油,气是油燃烧后转化成的动力,神是气的外露表现,气旺神足,气虚神靡。
无患子兄,你好!
对于你的解释可以看出对于中医学的理解是非常深刻的,亦是境界不浅的,故希望可以不惜赐教,对于中医学理论进行深入的探讨。
再一次说明,我并非是否定你的观点而提出疑问的,而是对于中医学理论里面的一些理论进行探讨的。
“好比一个发动机,精就是油,气是油燃烧后转化成的动力”
是否可以理解为“精”就是“物质”,而“气”就是“功能”了呢?加之你后面也说了“精是阴,气是阳”,所以可以说“物质”就是阴,“功能”就是阳,可以这样理解吧。在此两者构成一对矛盾而成为事物变化的根本规律。
但是现在问题出来了,依据阴阳的基本概念,只有处于同一层次的同类事物及其属性,才能规定其阴阳之性。上述的有形实体和无形之气,都是同类的,并是处于同一层次的事物,其一事物内部的属性也是处于同一层次的,因而可按其阴阳分属之规律,确定其阴阳属性。不在同一层次的事物或现象及其属性,不是同类的事物及其属性,根本无法确定其属阴属阳,因而也就不能以阴阳来标示。
物质与功能,既不属同类的事物,也不是同类的属性,因而不能区分其何者为阴,何者为阳。将其中的物质规定为阴,功能规定为阳,在逻辑上是不通的。功能是对形态结构而言,两者处于同一层次,是高度适应的,不可分割的,但不是相互对立的,因而不能以阴阳概括说明之。物质的功能是由其自身存在的形态结构所决定的,即通常所说的有某种结构就有与此种结构相适应的功能;当然功能对结构也有反作用,在生物进化过程中新的机能可引起结构的相应变革,即有此功能就一定有与此功能相一致的形态结构。因此,物质的形态结构与其功能是高度适应的,不可能是相反的,也就不能分称阴阳。而物质与功能不在同一层次上,也不具备阴阳的相反性,故不能以阴阳来说明。
这个就是某些人以此为据作为攻击中医学是唯心主义理论的,而无患子兄对此有何看法呢?
2012-10-22 10:37 10楼
杏林一翁 说:
百家争鸣,文化方兴……唯心唯物皆由心生,中医是科学的,是先科学的理论体系!
“唯心唯物皆由心生”
非也,物质的标志客观实在的范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写,摄影,反映。物质的唯一特性是客观实在性。
而中医的发展也是验证了这个客观实在性的,几千年的发展史中不断的实践中,在否定之否定反复,总结出的客观规律。
“还皆由心生?”是不是外感病的“六经辨证”也是可以由你上下嘴皮一动说成“一经辩证”或“二经辩证”的啊,如果不是的话,那你岂不是自抽你“皆由心生”的大嘴巴了?
正如举例的“六经辩证”一样,它不依赖谁的感觉而存在的,而可以为我们的感觉所复写,摄影,反映的客观实在性的。而这个客观实在性是通过两千年时间的跨度,和无数的人参与到其中所证明的,而不是通过谁上下嘴皮一动皆有心生的。
“中医是科学的,是先科学的理论体系”
说的一点都没有错。但是中医学是否是科学,也不是谁上下嘴皮一动说是科学就是科学,或说不是科学就不是科学的。中医学的科学性,客观性是通过实践检验出来的,即通过数千年的时间跨度,无数的人参与到其中来证明其可重复性,可验证性的。
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