“真火凡火章第十一”选注

“ 夫人得天地之气,为万物之灵,堂堂七尺躯,不能做一主张,常为气化所移,岂不大可恸哉!”---按,天定则胜人,人定则胜天,定者,定律,定数,定性,定识,定力。相对自由与绝对自由的融合体悟参会,尽性立命与天人合一,万法归宗的同源异流,独流归真真者同,同气相应同声相求同类相聚同中之异,异中之同,各分两端(一分为四)而其生杀承制化各有不同(关键的东西都在这里!明其同中之异之生杀两端,更复明其异中之同之生杀两端,虚虚复复,则天命得矣!)。发慈悲心,以无上禅定为不二法门,为主,为主中之主。而神通与技术为宾,为宾中之宾。必以此主,驯服其宾,宾主同归于密,密中有密,玄而又玄,方能入神通而出于化,探技术(技密)而归夫仁,故仁者无敌,勇者无惧,智者无惑-统三以归一,乃在心中至诚一念,平常之心(如阳春融雪,微波逐浪),悲愤以极乃发为波澜,愤怒出诗人,天地有正气!是所谓反激逆从,邪正相争,恨天无把,恨地无环--“悲剧是把美好的东西毁灭了给人看”,刑天舞干戚,猛志固常在!君火以明,相火以位,少火生气,壮火食气。火与元气不两立。使生如夏花,死其所死,吾视生死如游戏!敢爱敢恨,出世入世,只问心中至诚一念,至情之感,烦恼即是菩提,责任重于泰山!故,有所为,有所不为,为者绝对而为,有所不为者随缘而为。故,存天命,一也,尽人事,一其一也,致中和,一一归一!而能化万象,得真如,虽九死其犹未悔,知者为知之,不知为不知,乃曰,天地位焉!是以天地人之相生共存互助的积极一面来为生身立命之本,而对其消极和杀伐的一面保持清醒的认知和反思---在游戏规则中,找到能让我们认真的界碑!在混沌中,发越天地人相生共存互助的秩序!在纷乱批离里,找到方向,找到回家的路!
油然而生,由衷而发;寂然不动,感而遂通。通天下一气尔。无中生有,无者,元也,玄也!
“有时候你必须回去,才知道路径的尽头之外,会发生什么。”“当无路可退时,就与世界正面相迎吧。”(《印第安心灵史、追踪师》)
“找到自己,找到你的根。这里没有任何神秘学、魔术或宗教存在。只有对单纯真相的理解。”——————所谓神秘魔术宗教等等,那最多只是过程中的一种“错觉”,最后,你总能找到那个“单纯真相”,只要,在那条路上你走的足够远。
“努力是韵律流畅,一如雨滴在树叶间的流动。”
四大皆空,法相唯识。---我看见清晨荷叶上露珠滚动的微笑,我听见地底深处岩桨的热泪。我笑,我哭。我歌。多么怀念那曾经心无旁骛了无牵挂的宁静与微笑。多么感慨,而今岁月与年华沉淀下来的那些痛哭!
“为什么生命和意识是理解宇宙真实本质的关键”
“爱默生写道:“倘若我们在她(自然)面前衡量我们的个人力量,我们极易感到命运弄人。但若我们将自己与工作融为一体,就会感到自己充满了劳作者的心灵,清晨最初那一片宁静会驻留于我们的内心,我们会感到重力和化学深不可测的力量,而高居于这一切之上的,则是以最高形式先在于我们的生命。”(《生物中心主义》)---我记得我有过的回帖等等,如中医的本质,就是以自然之道,调治自然之身;如,中医最核心一在于治病求本医人医心;二风气相连万病一通;三天人合一君火相火元气统脏腑日-月-星--地---人--气之关系和奥义。如,中医其实是大白话,由约到博,由博返约后是人人可理解,不理解的是因为其思维模式已被现代教育洗脑等等,我教学生不在于文化高低而在于生活阅历和对自然与人生的感悟等等。
再回到乐育堂语录吧,“诸子用工修炼,第一要调得外呼吸均匀,无过不及,切勿气粗而按之至细,气浮而按之使敛,致令有形凡火烧灼一身精血!(按:刻意着相而为之则有此后患和弊端!)学者调息凝神之际,务要寻得真息,认得真神,斯可混合为一。否则,有形之息,皆凡火也。真火生神,凡火伤身,真神可做主张,凡神骚扰不宁。何谓真息?即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。何谓真神?即无思无虑之中,忽焉而有知觉,此为真神夫元息在丹田,若有若无,不寒不 暖,如火种然,外不见有焰,内不知有火,只觉暖气融融,熏蒸在抱,斯无形之神火,自能变化无穷,神妙莫测。否则,有形之火气势炎炎,未有不忽焉而起,忽焉而灭,其为身心性命之害,不可胜言。修行人以无形之真火为用,而外面呼吸有形之火非谓全然不用,不过如铁匠之风扇吹嘘于外,周遭包裹,以卫中间神息而已。吾恐诸子未明用火之道,故将呼吸有形之凡火,与先天无形之真火,相提并论,以免妄采妄炼。然外边呼吸有形之凡火,与丹田中悠扬活波之神火(按,此须调息功到,心息相依,绵绵存存,胎息发动才有体会可言。但常人有时身心状态好也有一过性的体验),未必划然二物。犹烛照之火,无非成形后天之火,丹田外之呼吸是也。烛未燃之时,油中亦自有火,此即先天之神火,未经燃点者。采此神火,可以千万年不朽;若采凡火,顷刻而即消灭。此可观其微矣。愿诸子闲时打坐,用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿,复用此无形之火锻炼此身之渣%阴%(我打不出那两个字),而金丹可成矣。”
再录几段,如“夫精者,粗之对也。如日者阳之精,月者阴之精。先天之神为离中之空阴,则元神即阴之精也;先天之气为坎中之空阳,则元气即阳之精也。又如髓者骨之精也,脂者肉之精也。而尤有贯乎髓与脂之内者,髓与脂乃流而不息、润而不枯,则所谓元精者,即元神元气酝酿流行之精华也。脏腑配五行之气,阴阳寓焉,浊气为粗,清气为精,所谓二五之精也,而坎离之神气即寓于其内今以离中坤入于乾之阴,下求坎中乾入于坤之阳,是再世重逢之真夫妇也,两情交悦,可以蓄空阳而不使之泄。孤阴不生,孤阳不长。有此空阴以养此空阳,一动一静互为其根,乃可以回既损之元气,使潜滋暗长于极阴之地,以冀七日之来复也。此神能炼气之秘机也。”
---按:这一段可说是发千古之秘,句句切实,如从“孤阴不生到以冀七日之来复也”数十字何等精切凯当!李翰卿有候气自复之医案,可供参考。是宜在前辈基础上,深化认识,加深和扩展其临床应用(至少笔者能在很大程度上实际应用上)。
“龙者,灵物也,变化莫测,喻离中空阴之神。以火生于木,木色青,故或云青龙;火色赤,又或云赤龙。虎者,猛物也,喻坎中空阳之气。以此气纯阳,阳则易动,犹如虎之难防;此气最刚,刚则性烈,犹如虎之难治。惟龙之下降,可以伏此虎也。。气可养也,而不可运。养当佚其自动,如气自坎生,所谓源头活水来;运而迫之使行,则气从离出,无殊火牛入燕垒矣,是与yan苗之宋人何异。(拔苗助长)”---按,引任法融释义参同契,说因人身与元神之德性难以降制,故以龙虎借名。青龙之德,隐险莫测,难以擒制。白虎之性,刚强猛烈,不易降伏。。龙虎服后,水火自然既济。龙虎归降之后,二物的德性就会发生变化。也就是由刚强、猛烈,乖户犬(打不出这个字,只好如此写)变为相亲相爱、互为交感、相为饮食。
“又曰:琴剑者何?盖以至阳之气,中含至阴,学者执著一个阳刚之气则不能成丹。剑之取义,刚是也,而又加一琴字,取其刚中有柔、健而和顺之义。然在下手之初,不得不知刚柔健顺,方无差错。若到水火调和,金木合并,则刚者不刚、柔者不柔,且至纯熟之候,更不知有刚柔,惟顺其气机之流行,自然天然而已。”--我希望所有爱好和学用中医的人士,不管是爱好者,研究者,初学者还是临床老手,都认真地品读和感悟这一段!尤其是最后那几句!