过去别网发过的一些不成熟阴阳学说基础希让您解决一些迷惑
2013-08-21 06:15 2楼
人身外围象太极:
人身面北背南,两手撑天,双足踏地,以象太极。前阴后阳,上阳下阴,以分太极,故脏脏之象者,上阳类清气,后天心火居乾阳之位,下阴浊气,后天肾水居坤阴之位,中间中气,后天所居,故先天之分也;前阴类水,后背类火,左以类木(肝之视,在人身之右,在观者之左。),右以类金,中以类土,后天之分也;百会至会阴为人身之中轴也,象以中气。
人身里外象六经:
人以太极之百会上中轴俯视于人身(上篇所述),则前胸之北以象阴经至阴之太阴,后背之阳以象阳经至阳之太阳,左之右肋东方以象阳明枢间,阳明厥阴乃左右之相对,人之肝生于身之右而偏后,配以厥阴,(实视象之居左也);右之左肋偏前象西方厥阴,实胃经之所居也,故人身之胃腑偏生于左前,配以阳明。少阳乃先天坤中至临卦之内,少阴乃乾中至遁卦之内,配对以象胆三焦和心肾,是故胆必偏生于人身之右前,即肝前也;心必生于人身之左后,即稍后于胃也。六经里外既划分,人理当明。
。(整理初稿,欢迎指导,有些书上没有的,转载请注明出处。)
论物象
宋朝易学家邹雍云:“一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚传只在人。”
明确指出,太极之分造化向一中而分也,人之经纶于心中起也,心藏神,先天神识也,假使后天心中之一念动,则便分出造化。物象类于人象,一物生出一身,一身就是一天地,即小太极也,内中阴阳五行、四象八卦俱全,然各有其性情,分动静,动中之静,静中之动,即阴阳之性也,阳气之中含有阴气,太极左为阳,右为阴,然阳气之中,有阳中之阴,即己土化戊,在左升于震中之间,阴阳相渗也,谓阳中之阴;有阴中之阳,即戊土下降化己,在右降于兑中之间,位阴气之中的阳气,谓阴中之阳也。物之性情如是。以阴阳分之,不过动静之物,以性情分之,动静之间各有阴阳。地域所居,摄食不同,气候变化,生成有别,是故而各有其性也。万物各得阴阳之厚薄,而生成之五行有偏。物性之中,化生不同,是谓药性,其偏于甚者,谓之为毒。其不外阴阳五行变化之妙识尔。
。(整理初稿,欢迎指导,有些书上没有的,转载请注明出处。)
人身面北背南,两手撑天,双足踏地,以象太极。前阴后阳,上阳下阴,以分太极,故脏脏之象者,上阳类清气,后天心火居乾阳之位,下阴浊气,后天肾水居坤阴之位,中间中气,后天所居,故先天之分也;前阴类水,后背类火,左以类木(肝之视,在人身之右,在观者之左。),右以类金,中以类土,后天之分也;百会至会阴为人身之中轴也,象以中气。
人身里外象六经:
人以太极之百会上中轴俯视于人身(上篇所述),则前胸之北以象阴经至阴之太阴,后背之阳以象阳经至阳之太阳,左之右肋东方以象阳明枢间,阳明厥阴乃左右之相对,人之肝生于身之右而偏后,配以厥阴,(实视象之居左也);右之左肋偏前象西方厥阴,实胃经之所居也,故人身之胃腑偏生于左前,配以阳明。少阳乃先天坤中至临卦之内,少阴乃乾中至遁卦之内,配对以象胆三焦和心肾,是故胆必偏生于人身之右前,即肝前也;心必生于人身之左后,即稍后于胃也。六经里外既划分,人理当明。
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论物象
宋朝易学家邹雍云:“一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚传只在人。”
明确指出,太极之分造化向一中而分也,人之经纶于心中起也,心藏神,先天神识也,假使后天心中之一念动,则便分出造化。物象类于人象,一物生出一身,一身就是一天地,即小太极也,内中阴阳五行、四象八卦俱全,然各有其性情,分动静,动中之静,静中之动,即阴阳之性也,阳气之中含有阴气,太极左为阳,右为阴,然阳气之中,有阳中之阴,即己土化戊,在左升于震中之间,阴阳相渗也,谓阳中之阴;有阴中之阳,即戊土下降化己,在右降于兑中之间,位阴气之中的阳气,谓阴中之阳也。物之性情如是。以阴阳分之,不过动静之物,以性情分之,动静之间各有阴阳。地域所居,摄食不同,气候变化,生成有别,是故而各有其性也。万物各得阴阳之厚薄,而生成之五行有偏。物性之中,化生不同,是谓药性,其偏于甚者,谓之为毒。其不外阴阳五行变化之妙识尔。
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毕竟限于认识水平和表达水平,里面糟粕在所难免,希同道去糟存正,摸出宇宙法则真正的脉门化为己用。(声明:供去伪存真,本人不作无谓的争论。注:化为己用可以换零花钱,可以著书立论,但必记知识得益于古人教化遗传,莫窃居己有,天道昭昭,唯善者善之。)
天地生成
混沌生太易,太易生太初,太初生太始,太始生太素,太素生太极。
太极分两仪,清气升浊气降,形质渐分,别为阴阳;清浊之间,中和之气,两气之余,谓作中气,此两仪出而三才生。复以两仪次分,化为四象,金木水火是;复以中气次分,化出中土,与四象合共五行,中土者,中气之所化,中气居于中土之中,为枢极也,其生成先后即太极生两仪,(两仪生三才,极而分二,二而分四,水火者二极也。)次别出中气,而后三才各生出有五行,即阴阳生出四象,中气生出中土。四象五行次序:先生水,次生火,次生木,次生金,次生土,河数曰:水一,火二,木三,金四,土五是。何以水火为先,盖先天中和之炁先从太极分出,入中结聚人伦。即中和之炁盘中而结,从无形化成有形,入于中宫凝结聚丹也,太极之炁盘中聚化后天中气之时先分化出阴阳,即有水火也,阴阳水火相搏则成木金之象,四象现而中气聚结,中土之形以分也,此中气成结于最后,故土数五也。
五行生克
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
五行分阴阳
天干:甲丙戊庚壬为阳
乙丁己辛癸为阴
地支:子寅辰午申戌为阳
丑卯巳未酉亥为阴
天干相生:同气相生-甲生丙,丙生戊,戊生庚,庚生壬。
乙生丁,丁生己,己生辛,辛生癸。
异气相生-甲生丁,丁生戊,戊生辛,辛生壬。
乙生丙,丙生己,己生庚,庚生癸。
天干相合:甲己合土,乙庚合金,丙辛合水,丁壬合木,戊癸合火
地支六合:子丑合土,寅亥合木,卯戌合火,辰酉合金,巳申合水,午未合火。
地支六冲:子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲。
(刑,破,害,三合,三会,等略。)
天干统五运,地支统六气:甲己土运,乙庚金运,丙辛水运,丁壬木运,戊癸火运。
子午之年少阴司天,阳明在泉,卯酉之年阳明司天,少阴在泉,辰戌之年太阳司天,太阴在泉,丑未之年太阴司天,太阳在泉,寅申之年少阳司天厥阴在泉,巳亥之年厥阴司天,少阳在泉。
(注:大衍之数,天数五,地数六,天数二十有五,地数三十,天地之数合共五十五,故天以五统,地以六御,天布方圆,地布八阵。)
五行藏象:甲胆,乙肝,丙小肠(三焦相火类入,以下略),丁心(命门真火类入,以下略),戊胃,己脾,庚大肠,辛肺,壬膀胱,癸肾。
藏象按五行生克:同气相生---胆生小肠,小肠(三焦相火)生胃,胃生大肠,大肠生膀胱。
肝生心,心(命门真火)生脾,脾生肺,肺生癸。
同气相克--胆克胃,胃克膀胱,膀胱克小肠,小肠克大肠,大肠克胆。
肝克脾,脾克肾,肾克心,心克肺,肺克肝。
异气相生---另述。
五行升降(阴阳顺逆、阴升阳降):甲丙戊庚壬相生为顺, 乙丁己辛癸相生为逆。
甲丙戊庚壬相生化降, 乙丁己辛癸相生化升。
五行立极:甲乙木在东,丙丁火位南,庚辛金居西,壬癸水居北,戊己土居中。
天道左旋,地道右旋:甲丙戊庚壬右降,乙丁己辛癸左升。
人身经络应天道升降(圣人面北背南,两手撑天,双足踏地,以象太极):
阳经:甲--足少阳胆经甲木从头走足下行。丙--手太阳小肠经从手指往下走接膀胱经。戊--足阳明胃经从头走足。庚--手阳明大肠经从头走足。壬--足太阳膀胱经从头走足。
阴经:乙--足厥阴肝经从足上行至头。丁--手少阴心经出心系上行入掌。己--足太阴脾从足上行入头。辛--手太阴肺经由中焦入手。癸--足少阴肾经从足上胸交心包经。
子午流注图:肺--大--胃--脾--心--小肠--胱--肾--包--焦--胆--肝-复循肺经开始。
先后天生成(乾坤化生,水火立极):后天一阳动,阴阳之初,天一生水,阴极而生阳,天地换象,故后天坎寄位于先天坤北以象后天之数也,(以后天坎卦寓先天极阴之坤卦之中暗藏一点真阳,即后天之真火也,黄元御先贤谓火根于肾此指,亦即太极图中至北中那一红点,生于冬至交接令之时。)先天坤卦自内中变动,阴气在内渐盘结成阳象,以坎象易坤,故坤内变,一阳爻从中出,此坎卦出,阳气先于阴气而动也,阴阳化四象,阳爻自坎中出,故天一生水,即坤初化坎也,阴阳二气化生四象始。复次,阴气化生,天二生火,阳极而化阴,先天乾卦自内变,阳气在内渐散发成阴象,以离象易乾,故乾内变,一阴爻从中出,此离卦出,故后天离寄位于先天乾南以象后天之数也,一阴爻从离卦中出也,此阴气后于阳气而降结也。阴阳各出一行后,复次化出第二行,天三生木,以阳气先于阴气也,一阳爻从从坤卦象往下二变入初爻,化震卦象,得生成序之三数,故天三生木也。复次阴气生化,天四生金,一阴爻从乾卦象向上二变入上爻,化出兑卦象,得生成序之四数,故天四生金也,兑卦居西方金地,此阴阳升降化四象之述也,合中气生成之五数,以成五行之始。
(上段有点乱,补充注释:乾坤之卦,各有三爻,表三才,上爻清气,下爻浊气,中爻中气也,一气盘中结,自中爻开始化生,坤中变化坎,乾中变化离,后天卦始分出,先以水火立极,依河图数序,后以乾坤演卦抽爻,上下各飞宫,表化生顺逆之机。)
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先后天相通论
‘八卦只有一卦通’。先天八卦者,天地定位,水火既济,雷风相薄,山泽通气,能得八卦之全者,中也。偏乾则乾胜,偏坤则坤胜,偏坎则坎胜,偏离则离胜,唯中无偏。先天之内,八卦相持,河图之内,本无中宫,然后天一动,则中宫出,八卦变化,九宫移动,洛书显象,万物生化,各有所偏也。先后天变易,为中气所变化尔,一气盘中,自先天化出,入中宫,乾坤偏移,八卦换位,后天成,阴阳立,气形质相布,此一气通先后也。先天化生,天一生水,水者坎也,后天居藏于肾,坎中一阳爻盘结于中,通先天之生成也,为先天之根。后天生成,天五生土,一气入中,化出戊己,脾胃象之,中宫无卦,唯此能通八卦,八卦推移,莫不入中变化也。所为四象八卦变化者,莫不为中气推移。中土者,束四象,而分化之,生五行,而藏养也,故土者,后天之本也。一气顺行,则盘中结土,一气逆行,则土分四象,返往先天,脾胃者,善后天饮食之四象五行,纳入血脉,化综气,成营卫,生精还炁,由精化神,以后天饮食生养人之先天也,其根者,在于脾胃之消纳,其本者,在于肾精之炼化,人身者,先后天于一身也,其气相通。
后天中气根本论
夫中土为中气所化,气属阳,真火也,经曰:少火生气,壮火食气。其根于肾(黄元御先贤谓火根于肾)。真火者,丁也,君火也;壮火者,丙也,相火也。肾藏精,精化气,气养神,坎中一阳爻入则返先天,出则生后天,故人之七情,先伤气,渐伤形,久则失精伤神。后天饮食精气不足则五藏之精气返养之,五藏之精气不足,则神形损,先天之精气返养之,故善存形者善养其身。
中气者,为人身之根本,游布五脏,涵育五行,生于先天,而得养于后天,以后天之力驱五行八卦之变动,合后天水谷饮食及呼吸出入之气综气(混沌之气),化生四象,充养脏腑,运化水火金木,并得五脏精气及饮食综气以充养。夫饮食之物,五行所偏,充养多寡不同,补泻有别,中气者藏于土间,故充养中气者多类属土,火生土,壮养中气者多类火类,如甘属土,参味甘,补中气,养真元也。
。(整理初稿,欢迎指导,有些书上没有的,转载请注明出处。)