谈谈中医的神(续)

要认识神,首先要对中医有一个新的认识。现代人看中医,需要用辩证的目光,发展的思维方式,不能局限在盲目的认同中医,或者认为中医有几千年历史经验就无所疏漏等一些观点上。诚然,中医有大量的经验,比如中药的炮制就有怎样炮制才能使药品无毒,怎样炮制能增强同一种药在不同方面的功效等,这些都是实践过程中的宝贵经验。而中医理论却不仅仅是经验的产物,她有自己的理论基础,有推理过程,有自己特殊的解释方法和因果联系,所以我们认识中医的时候要知道这些理论是从哪里来的?她的发源地是什么性质?这有助于我们更恰当的了解中医。总的来说,中医的发源来自阴阳理论,许多当代学者认为,阴阳理论实际上就是是一种哲学,而中医理论就是在这种哲学理论基础之上建立的分支学科,所以严格的讲,中医是一门以阴阳哲学为基础,结合历史实践经验,并贯穿二者的独立学科。
认识到中医是一门以哲学为基础的学科,应该是当代中医对中医本身必要的认识。有了这个认识,我们就知道中医在哲学方面有什么特点,中医在以哲学为特点的基础上可以向那些方向发展,而不是单一的用科学去套,或者仅仅用科学的方法去验证中医几千年的经验,这样中医才会有其哲学意义上的真正的创新。我们要讲神,需要了解哪些中医哲学的特点呢?
中医哲学的特点,一方面体现在阴阳的辩证统一上,另一方面就是五行藏象。其中人们对阴阳了解的比较多,认可也比较普遍。而人们对藏象的了解显然没有那么深刻,特别是现代医学及解剖把五脏六腑都搞明白了以后,发现真正的脏腑并不是中医所说的脏腑,这就让很多人迷茫了,让很多人否认中医了。然而事实上中医讲的是藏象,所谓藏象,我们应该反过来理解就比较简单了,比如主疏泄、藏血的是肝,这个肝可能包括肝脏本身的部分,也包括其他器官的部分,即人体的所有器官组织只要参与疏泄、藏血这个功能的就是中医之谓肝,中医所调养治疗的肝是这个肝,而不是现代医学里面的肝脏。诸如此类的认识在中医理论里面还有许许多多,所以我们看中医要用其自身的特点去理解他,不能盲目的死板硬套,或用现代医学的眼光去理解她。
中医在继承的基础上还要发展,纵观历史,无论哪个学科都在不停的发展,没有发展就会落后,就会淘汰。客观的讲,现代中医的发展绝大多数都集中在西医知识、思维的引进上面,比如我们诊断一个疾病时一般都会先给一个西医诊断,这样我们对这个病的危险性就有了底,再给中医诊断,然后来治疗,而且有些治疗也是先西医治疗,西医之后才使用中医,还有一些把中医和西医混合起来使用,比如一些中药注射。这都是在西医科学的影响下,中医以自身独特的“海纳百川”之包容精神吸收了外来营养。这种学科的嫁接是无可厚非的,它取人之长,补己之短。当然如果我们不清晰的认识自己的长处,一味只知道拿别人的来用,没有体现自己的特点,或者结合了一下就认为发展了,并夸夸其谈我们为中医做了多大贡献,那我们的学习就是片面的,或者说我们一部分被别人同化了,或者我们没回到真正的中医,我们为发展中医所做的贡献就很局限了。那么我们要怎样才能既吸收西方的营养,又体现自身的特点,同时又发展自己的长处呢?这就是我下面要说的内容。
前面我们说了,中医是以哲学为基础的,那西医是以什么为基础呢?这个很显然,大家都知道是科学,现在我们就来说说哲学与科学的关系吧。哲学与科学是同级别学科,他们各有优势,又各有不足,你不能说科学比哲学好,或者说哲学比科学有用,在对待事物方面各自有各自的长处,有些事需要哲学的思维,而有些事需要科学的解释。同时哲学与科学又相互影响,互为促进,爱因斯坦曾经说哲学是科学之母,他的许多科学成就就是建立在哲学的灵感之上的,所以从一定意义上讲,哲学促进了科学的进步。那么反过来科学能不能影响哲学呢?这个答案是肯定的,科学可以证实我们的一些哲学思想,同时指导哲学的发展方向,比如说科学证实了闪电的奥秘,我们就不需要用雷公电母这种神话来解释这一自然现象了,从而促使哲学向下一步思考,这样哲学也就会不断的进步着。在中医哲学方面,科学的指导作用也是必须有的,科学可以指导人们对中医理论的部分内容去伪存真,从而促进中医哲学向更健康的方向发展,同样举例说明,如一个感冒的患者,现在科学知道是病毒感染,或者机体抵抗力下降,或者共同影响,中医用发表或者提高正气,达到治疗的效果,如果你背离了科学的指导,一味认为是正气不足而忽视病毒这种邪气的真实存在那就错了。言归正传,我们在了解神的时候,也不要一味拘泥旧典,要利用科学进步带来的指导摒弃伪劣,大胆创新,敢于打破常规,提出新的观点,做出新的论断,这是在科技不发达的古代不能做到的,也是科技发展促进哲学进步的历史必然,更是历史赋予现代中医的重要使命。简言之,在神的讨论上我们力求做到“创新不拘成规,开放不失经纬”,走一条继承发扬的新路子。