刚学了点本事,预测一下2015年的气候,各位朋友和老师一起来玩哦。

从一楼的图上看,2015年乙未年,岁运为少金。

乙庚化金,所以岁运为金,乙为阴干,所以为少金,为阴燥。

所以是金运不足,曰革从,革从之年。所以润肺的药物是需要准备的。

所以2015年客运的一运为金运,为少金,向下推演,为太水,少木,太火,少土。

六气方面,丑未之岁,上见太阴。所以太阴湿土司天,太阳寒水在泉。其他顺序填充。

主气和客气的影响是最大的,司天之气为土,土生金,气生运,为顺化之年,气候比较平和。

2015年的特点是,主客之气大多重叠,这会导致,春秋冬三季,气候特征十分明显,特点突出,不像有些年头,春天不像春天,秋天不像秋天,冬天不像冬天,

2015年将会四季特点十分明确,春秋冬季节特点突出,夏季湿热为主,前段干热,后端湿热。全年季节特点鲜明。

春天风大,秋天燥烈,冬季干冷,特点鲜明。夏天以湿热为主要特征,秋天会异常燥烈,冬天会异常干冷。

这种天气对人体健康有利,对农业,植物生长是十分有好处的,会减少2016年的病虫害。

那种季节特征不明显的年头,最不利健康,最不利于农业和植物生长,最易犯病虫害。

总体来看,2015年从气候角度看会是一个十分完美的年份。

呵呵,到时候看吧。第一次预测,不知道准不准啊。

本帖最后由 居安思危 于 2014-8-25 16:28 编辑

黄帝内经这玩意真牛逼,仅凭乙未俩字,就能推断出以上全部内容呵呵。


我觉得,五运六气预测,比易经预测要靠谱一点,他有客观实在的因素做基础,而易经预测,则太过于飘渺化了,虽然也有一定自然依据做基础,但是有点推演的太过分了,易经推的面目全非了,最终智能得到一个模糊的结论,告诉人们要防患未然。

但是我不知道会不会有一天我突然也觉得易经更有道理了,呵呵。

通过这次分析,我发现,能够影响一年气候的,最主要的因素,还是客气,其次为客运。

主运和主气,主要地球不发生板块分裂,超大规模火山爆发,就是不会变的。

每一年的气候特征,还是主要有客来决定,而客运比较呆板固定,而客气却非常的活跃,变数非常大。

最终,不管你怎么分析,还是万变不离其中,还是风寒暑湿燥火,此六气为最终的决定因素。

上一年和下一年的客气,存在一定程度上的联系,上一年的整体气候,会产生余力而影响下一年的气候。

下一年也是如此,在影响下一年,周而复始

有一些年份的气候特征,会十分偏,就像暖冬,寒潮,短春,这类特征

而2015年,通过我的分析,他应该是一个十分标准的年头,

而他后面的2016年,我推断,将会是一个偏颇比较重的年头等有时间我在算下2016年。

2015年,六气之中,有四气是主客完全对接的,完全一致的,而夏季是高度对称的,会呈现较为平稳的特征,这种年头,我觉得应该比较少。

主客六气运转,有多少种变化呢????这个我得算一算。

2015年,乙未年,金不足之年,太阴湿土司天,太阳寒水在泉。初之气,主气厥阴风木,客气厥阴风木,二之气,主气少阴君火,客气少阴君火,三之气,主气少阳相火,客气太阴湿土,四之气,主气太阴湿土,客气少阳相火,五之气,主气阳明燥金,客气阳明燥金,六之气,主气太阳寒水,客气太阳寒水。
1-3月,风大,天气变化剧烈;3-5月,比往年偏热,有温病(参考03年FD);5-7月,雨水偏多,湿热,7-9月,桑拿天,湿热啊,9-11月,天气干燥干旱,秋高气爽啊,11-1月,寒冬腊月,雨雪飘飘。

这个是其他人预测的,预测一样,但是分析的不一样。可能人家比较有经验吧。

乙未岁,太阴湿土司天。太阳寒水在泉。中见少商金运。岁金不及。气化运行後天。湿化在上。地气上腾。左少阳明化。右少阴灼化。其政肃。咸化在下。天气下降。左厥阴动化。右司气素化。其令寂。阴专其政。阳气退避。大风时起,原野昏霿。白埃四起。云奔南极。寒雨数至。物成於差夏。湿寒合德。黄黑埃昏。流行气交。上应镇星、辰星。其谷黅玄。间谷命太角者。热化寒化胜复同。所谓邪气化日也。湿化五。清化四。寒化六。所谓正化日也。倮虫静。鳞虫育。是谓岁物所宜。羽虫耗。热毒不生。是乃地气所制。故阴凝於上。寒积於下。寒水胜火。则为冰雹。阳光不治。杀气乃行。有余宜高。不及宜下。有余宜晚。不及宜早。主之利。气之化也。民气亦从之。其病寒湿腹满。身2015年(乙未)五运六气:天气、心理与行情(转)膹。胕肿痞逆。寒厥拘急。

乙未岁,土为天气,水为地气,土胜水;天气盈,地气虚,当取水源,以平土气。金运在中,天气生运,运生地气。三气相得,其化顺,邪气乃微,必益其岁气,无使邪胜。食黅玄之谷以全其真,食间气之糓以保其精,岁宜以苦燥之温之,甚者发之泄之。不发不泄,则湿气外溢,肉溃皮坼,而水血交流。必赞其阳火,令御甚寒。岁运同寒,宜以热化。上苦热,中酸和,下甘热,所谓药食宜也。

乙未岁半之前。太阴主之。若湿淫所胜,则沈阴且布,雨变枯槁,民病胕肿,骨疼阴痹。阴痹者、按之不得;腰脊头项痛,时眩,大便难。阴气不用,饥不欲食。咳唾则有血。心如悬。病本於肾。诊在足太溪之脉。其法平以苦热。佐以酸辛。以苦燥之。以淡泄之。

乙未岁半以後。太阳主之。若寒淫於内。则凝肃惨栗。民病少腹控睾引腰脊。上冲心痛。血见嗌痛烦肿。其法制以甘热。佐以苦辛。以咸泻之。以辛润之。以苦坚之。岁运之化。金不及。纪曰从革。是谓折收。收气乃後。生气乃扬。长化合德。火政乃宜。庶类以蕃。其气扬。其用躁切。其动铿禁瞀厥。其发咳喘。其化兼所不胜。其病嚏咳鼽衄。候其气者。夏有光显郁蒸之令。则各有严凝整肃之应。若夏有炎烁燔燎之变。则秋有冰雹霜雪之复。其眚西。其藏肺。其病内舍膺胁肩背。外在皮毛。所谓岁金不及。民病肩背胕肿。鼽嚏。血便注下。收气乃後。复则寒雨暴至。乃零。冰雹。霜雪杀物。阴厥且格阳。反上行头。脑户痛。延及顖顶。发热口疮。甚则心痛。

乙未岁初之气。自甲午年大寒日亥初。至是岁春分日酉初。凡六十日八十七刻半。主位太角木。客气厥阴木。中见金运。木当其位。地气迁。寒乃去。春气正风乃来。生布万物以荣。民气条舒。风湿相搏。雨乃後。民病血溢。筋络拘强。关节不利;身重筋痿。宜调厥阴之客。以辛补之。以酸泻之。以甘缓之。岁谷宜黅。间谷宜稻。虽有风化。不能为邪。

乙未岁二之气。自春分日酉正。至小满日未正。凡六十日有奇。主位少徵火。客气少阴火。中见金运。二火得位。而胜金运。大火正。物承化。民乃和。其病温厉盛行。远近咸若。湿蒸相搏。雨乃时降。宜调少阴之客。以咸补之。以甘泻之。以酸收之。岁谷宜黅。间谷宜豆。虽有热化。不能为邪。

乙未岁三之气。自小满日申初。至大暑日午初。凡六十日有奇。主位少徵火。客气太阴土。中见金运。火生土。天政布。湿气降。地气腾。雨乃时降。寒乃随之。感于寒湿。民病身重胕肿。胸腹满。宜治太阴之客。以甘补之。以苦泻之。以甘缓之。岁谷宜黅。间谷宜麻。虽有湿邪。不能为害。

乙未岁四之气。自大暑日午正。至秋分日辰正。凡六十日有奇。主位太宫土。客气少阳火。中见金运。火胜金。畏火临。溽蒸化。地气腾。天气否隔。寒风晓夜蒸热相搏。草木凝烟。湿化不流。则白露阴布。以成秋分。民病腠理热。血暴溢。疟。心腹满。热。胪胀。甚则胕肿。宜治少阳之客。以咸补之。以甘泻之。以咸耎之。岁谷宜玄。间谷宜豆。虽有火邪。不能为害。

乙未岁五之气。自秋分日巳初。至小雪日卯初。凡六十日有奇。主位少商金。客气阳明金。中见金运。气与运同。又得其位。惨令巳行。寒露下。霜乃早降。草木黄落。寒气及体。君子周密。民病皮腠。宜调阳明之客。以酸补之。以辛泻之。以苦泄之。岁谷宜玄。间谷宜黍。虽有燥化。不能为邪。是气也。司气以凉。用凉无犯司气之凉。

乙未岁终之气。自小雪日卯正。至大寒日丑正。凡六十日有奇。主位太羽水。客气太阳水。中见金运。金生水。寒大举。湿大化。霜乃积。阴乃凝。水坚冰。阳光不治。感於寒。则病人关节禁固。腰脽痛。寒湿持於气交而为疾也。宜调太阳之客。以苦补之。以咸泻之。以苦坚之。以辛润之。岁谷宜玄。间谷宜稷。虽有寒化。不能为邪。岁气之交。湿胜则厥阴复之。寒胜则太阴复之。观其气至而致其治。湿者燥之。寒者热之。温者清之。其气乃平。治之大体也。

另一位的预测。其实这玩意挺简单的,稍微看两眼,就会预测。

本帖最后由 居安思危 于 2014-8-25 19:35 编辑

主客之气运转,到底有多少种变化呢,这个事有点头疼。

其实客气的决定性因素,是司天之气,只要司天之气定了,那么其他五气必然定下来,所以六气本质只有一个自有度。

而主气的自有度,应该说为1。他没有变化,只有一种结构。

那客气可以有多少种司天之气呢,按理说,六气应该只有六种司天之气,所以,主客相临,应该只有六种情况。

这也就是说,不管几千年,但是其后类型只有六种

但是这里显然没有区分司天之气的阴阳。那十二地支,应该有一半阴一半阳。但是古人并没有这么区分。

我猜他这么做的原因是,六气对大地的影响力不是太足,所以没有办法分阴阳,也没有必要分阴阳。

还有一种可能就是,六气本身就以阴阳为命名,如果再分阴阳,我估计很大一片的人都要糊涂了都要彻底晕了。

六气,其本质都是气,其实他本质就是从一气分出来的六气,如果这种气能够主导地面的气候,那他一定是强的类型,如果他弱的话,他连六气都无法主导,又何以主导地面的气候。所以古人没有把六气再分阴阳,是有他的合理性的。

那这样一来,气候就稚嫩更有六种大的类型了在气方面,就只能做到这些了。(所以很多图直接就画了六气)

其他方面,还可以再运的角度,有所差异。



这个东西就怕分析,一分析就隐藏不足了。

本帖最后由 居安思危 于 2014-8-26 07:59 编辑

运有几种类型呢,和气相类似,主运只有一种类型,所以自有度为1.

客运有五种类型,各自可以主导一年,自由度为5,但是客运的强弱有区别,分为阴阳,自有度为2.

所以,运的宏观自由度为1*5*2=10,也就是说,有10种运,不管几千年,只有这10种运。

所以,运的宏观自由度为10,

结合,气的宏观自由度为6,

随意,呵呵,10*6=60种运气大象。

那么60年之后,每种运气组合,皆主导一次,60年六十种类型。

所以60年一甲子,每种运气经历过一次,不重复。

大于六十年的时候,我们只要看他的干支,就知道他和哪一年是一样多了。

干支名一样,则运气一样

比如120年前的甲午年,是甲午战争,而今年2014年,也甲午年,

按理说,这两个甲午年的大运应该是一样的

但是这种战争和和平的差别,不是气候影响的,而是外界条件影响的。

所以,不要把五运六气神话起来,他只是自然界气候变化而已,不会直接影响人为的历史。

那么还有一个问题,显然,六十年大运的每一年的运气,都可以事先计算出来。也就只有60种而已,也不算多。

那么,问题是,大于60年的时候,五运六气的格局是完全重复吗,毫无差别吗,我觉得这个也是有怀疑的。

各个不同的六十年之间,很可能有某种更为宏观的变化关系。但是我倾向于认为,这种变化关系不再是周期性的,而是单向变化的,就是说气候再也回不去了他在旋转中,在向前走,而没有停留在原地转圈。

这种变化,是回不去的变化。所以,今天的甲午年,和一千年前的甲午年,和两千年前的甲午年,和五千年前的甲午年,和一万年前的甲午年,是有本质区别的。这种区别是不可重复的,就是说地球未来的气候走向什么方向,没有人能够预知,我指的是一千年以上的这种差别。



地球的气候应该是这样发展的,而不是原地不动这种变化前进的方向,用五运六气也无法掌控,无法预知。

本帖最后由 居安思危 于 2014-8-25 21:49 编辑

想搞一搞易经,虽然以前也搞过,但是以前不如现在懂的东西多,以前尤其是不懂中医。

不懂中医,不懂易经,中国文化一大半是无法理解的。中国所有的各类文化,就是围着易经屁股后面转。

《史记·周本纪》记载:文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。


八卦传说起源于三皇五帝之首的伏羲,伏羲氏在天水卦台山始画八卦,一画开天。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统,用“一”代表阳,用“- -”代表阴,用三个这样的符号,按照大自然的阴阳变化平行组合,组成八种不同形式,叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩, 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,巽(xùn)代表风,震代表雷,坎代表水,离代表火,艮(gèn)代表山,兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋,把宇宙中万事万物都装进去了,八卦互相搭配又变成六十四卦,用来象征各种自然现象和人事现象,基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。





文王为什么要修改伏羲先天八卦
八卦的原意是《周易》中的八种基本图形,用“—”和“--”符号组成,以“—”为阳“--”为阴,名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八个自然现象,并认为“乾”“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位,是自然界和人类社会一切现象的根源。
现代意义是无聊、爱管闲事的娱乐新闻或用形容女人很“八婆”嘴吧碎爱随便乱说和议论别人的事。
八卦有几种?
八卦有三种,先天八卦出自伏羲;后天出自文王;中天出自卫元蒿。
八卦是什么?
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
因为盖天派错误的定义了天为阳,地为阴。所以,先天八卦把天(乾)定位在上(南),把地(坤)定位在下(北)。按古人的三种八卦各有所用,但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然,说明三种八卦各有致命的缺点!
一、文王为什么要修改伏羲先天八卦
们先看看先天八卦,伏羲时代认为,“天地者万物之上下也”,即天在上,地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“-”为阳爻,“--”为阴爻,乾是三个阳爻所组成,坤是三个阴爻所组成,所以先天八卦把乾为天在上,坤为地在下。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对)。以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点(极端)则变向反面,所以夏至一阴生,冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派,并制成了浑天仪,认为“天包地外”,否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝,人类在不断的进步。
让 们深思的是,先天八卦既然是天地对待(定位),但只有冬与夏符合,春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差,因乾阳在上,坤阴在下,自然规律是阳 在下可上升,阴在上可下降。那么,先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交,怎能生出六子(万物)?又怎能概括大自然之理呢?这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多,不少学者认为:在夏朝时期,冰雪融化,海水上升,淹没了大片土地,到处都是水灾。到了周朝时,自然环境发生了变化,天地运气与先天八卦方位不一致,故文王改先天八卦为后天八卦。
二、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北,震东兑西,后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后,人们进行了预测,按后天的卦数预测则不准确。然而,用先天的卦数则准确。对此有人认为,先天八卦为体,后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦,那么,后天八卦和自然规律是否相符呢?
从坎离两卦的定位来看,文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是,先天把天阳(火)在上,地阴(水)在下,这里的火与水指乾纯阳,和坤纯阴而言。后天离火在上,坎水在下,和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上,水在下。自然中是阳升阴降,所谓“阳升”,只有在“下”才有“升”字可言,若把阳(火)在最上,也就没有阳向上升的空间了,只是死火。来知德曰:“火在下,动之象;火在上,止之象”。也就是说火如果真的在上,止象死也。后天八卦离在上是死火,坎在下是死水,那么,一个死火,一个死水,还怎么流行呢?
因此,中天八卦出现了,人们对中天八卦又众说纷纭,也引起了人们对八卦的各种猜测。 对人们的猜测不做评论,只对“理”感兴趣。真理是,只要前(旧)者完美,就没有后(新)的出现。
总之,新的出现,就意味着旧的不足!人类的惯性是,“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是:新八卦出现后,旧八卦仍然畅行!也就是说,新的出现了,并没有淘汰旧的能力,或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体,后天为用,实际是用先天之数,后天之体,也就是说张三戴的是李四的帽子,否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子,至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜!
为什么要叫八卦呢?易经有言:无极生太极 ,太极生两仪,两仪生四象, 四象生八卦,八卦又演变为八八六十四卦。

张三戴的是李四的帽子,否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。
古人也认识到,八卦有致命的问题,这将导致他的不准,但是没有人有能力解决这个问题。