医易同源,研究一下易经,这不算过分吧。
2014-08-26 19:59 6楼
本帖最后由 居安思危 于 2014-8-26 20:01 编辑
乾(卦一)坤(卦二)屯(卦三)蒙(卦四)需(卦五)讼(卦六)师(卦七)比(卦八)小畜(卦九)履(卦十)泰(卦十一)否(卦十二)同人(卦十三)大有(卦十四)谦(卦十五)豫(卦十六)随(卦十七)蛊(卦十八)临(卦十九)观(卦二十)噬嗑(卦二十一)贲(卦二十二)剥(卦二十三)复(卦二十四) 无妄(卦二十五) 大畜(卦二十六) 颐(卦二十七) 大过(卦二十八) 坎(卦二十九) 离(卦三十)
咸(卦三十一) 恒(卦三十二) 遯(卦三十三) 大壮(卦三十四) 晋(卦三十五) 明夷(卦三十六) 家人(卦三十七) 睽(卦三十八) 蹇(卦三十九) 解(卦四十) 损(卦四十一) 益(卦四十二) 夬(卦四十三) 姤(卦四十四) 萃(卦四十五) 升(卦四十六) 困(卦四十七) 井(卦四十八) 革(卦四十九) 鼎(卦五十) 震(卦五十一) 艮(卦五十二) 渐(卦五十三) 归妹(卦五十四) 丰(卦五十五) 旅(卦五十六) 巽(卦五十七)兑(卦五十八) 涣(卦五十九) 节(卦六十) 中孚(卦六十一) 小过(卦六十二) 既济(卦六十三) 未济(卦六十四)
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,
同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,
剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷家人睽,
蹇解损益夬姤萃, 升困井革鼎震继,
艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,
小过既济兼未济, 是为下经三十四。
文王周易的序卦传按的什么顺序,简直都让人郁闷都乾坤屯蒙,根本都联系不到一块的事。但是这个歌也是朱熹写的诶,也不是文王本人写的。
乾(卦一)坤(卦二)屯(卦三)蒙(卦四)需(卦五)讼(卦六)师(卦七)比(卦八)小畜(卦九)履(卦十)泰(卦十一)否(卦十二)同人(卦十三)大有(卦十四)谦(卦十五)豫(卦十六)随(卦十七)蛊(卦十八)临(卦十九)观(卦二十)噬嗑(卦二十一)贲(卦二十二)剥(卦二十三)复(卦二十四) 无妄(卦二十五) 大畜(卦二十六) 颐(卦二十七) 大过(卦二十八) 坎(卦二十九) 离(卦三十)
咸(卦三十一) 恒(卦三十二) 遯(卦三十三) 大壮(卦三十四) 晋(卦三十五) 明夷(卦三十六) 家人(卦三十七) 睽(卦三十八) 蹇(卦三十九) 解(卦四十) 损(卦四十一) 益(卦四十二) 夬(卦四十三) 姤(卦四十四) 萃(卦四十五) 升(卦四十六) 困(卦四十七) 井(卦四十八) 革(卦四十九) 鼎(卦五十) 震(卦五十一) 艮(卦五十二) 渐(卦五十三) 归妹(卦五十四) 丰(卦五十五) 旅(卦五十六) 巽(卦五十七)兑(卦五十八) 涣(卦五十九) 节(卦六十) 中孚(卦六十一) 小过(卦六十二) 既济(卦六十三) 未济(卦六十四)
上下经卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否,
同人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲,
剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮, 晋与明夷家人睽,
蹇解损益夬姤萃, 升困井革鼎震继,
艮渐归妹丰旅巽, 兑涣节兮中孚至,
小过既济兼未济, 是为下经三十四。
文王周易的序卦传按的什么顺序,简直都让人郁闷都乾坤屯蒙,根本都联系不到一块的事。但是这个歌也是朱熹写的诶,也不是文王本人写的。
2014-08-26 21:25 8楼
本帖最后由 居安思危 于 2014-8-26 21:44 编辑
《易。系辞传》曰:“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也,仰者观象于天、俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德、以类万物之情”
观象于天,观法于地,还是从客观实际中抽象出来的,
目的是想要通神明之德,类万物之情,说一千道一万,最终还是为了能够符合客观规律。
既然你是希望和客观规律相符合,你这个东西就得有他的合理的根基,合理的推演。
你不能乱画,乱推,那肯定是月推越糊涂无疑。
我对这个思维,抽象客观规律的能力,是持怀疑态度的。
古人抽象出来的八种形象,也未必就能足够全面的代表了客观规律,如果他本身就无能力代表,那么他推演之后就更无能力代表了。
将客观世界分阴阳,是合理的,然后继续分阴阳,也是合理的,但是,你把它赋予形象化,这个就是不合理的来源。太未必有能力代表客观事物的特征,就算代表了,就算代表了,这个客观事物也未必就可以这样演化。
在这种赋予形象和演化的过程中,就存在脱节的情况,这是他不准的根源。
误哦一我希望能够考虑将它去形象化,或者重新赋予形象,要更加具有合理性,他才可能得出有益的推论,否则,只能是流于表面游戏,而得不到实际的价值卦辞又是根据什么赋予的呢,又有多少合理性呢,对不对可能其中是有一些道理是有价值的,而整个赋予形象和推导的过程,全部都是脱离实际的,也因此而不可能得出任何有价值的推演。
如果想让易经更有实用价值,更有合理性,我觉得应该给他重新赋予形象,重新推导,一定要能力代表客观世界的规律性,否则是没有意义的。
我觉得应该先把易经数字化,以数字来命名,而不要过早的将它形象化,他都没有能力形象化,你把它过早的形象化,还进行推演,的出来的必然是错的,没有价值的结论,这会使得易经的价值大打折扣。也会让人们对易经产生反感心里。
我准备对易经进行数字化推演,而暂时不要形象。等获得足够强的规律性的时候,在考虑赋予形象。
我准备对伏羲先天八卦进行数字化分析,这个结构,对称性强,规律性强。
《易。系辞传》曰:“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也,仰者观象于天、俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德、以类万物之情”
观象于天,观法于地,还是从客观实际中抽象出来的,
目的是想要通神明之德,类万物之情,说一千道一万,最终还是为了能够符合客观规律。
既然你是希望和客观规律相符合,你这个东西就得有他的合理的根基,合理的推演。
你不能乱画,乱推,那肯定是月推越糊涂无疑。
我对这个思维,抽象客观规律的能力,是持怀疑态度的。
古人抽象出来的八种形象,也未必就能足够全面的代表了客观规律,如果他本身就无能力代表,那么他推演之后就更无能力代表了。
将客观世界分阴阳,是合理的,然后继续分阴阳,也是合理的,但是,你把它赋予形象化,这个就是不合理的来源。太未必有能力代表客观事物的特征,就算代表了,就算代表了,这个客观事物也未必就可以这样演化。
在这种赋予形象和演化的过程中,就存在脱节的情况,这是他不准的根源。
误哦一我希望能够考虑将它去形象化,或者重新赋予形象,要更加具有合理性,他才可能得出有益的推论,否则,只能是流于表面游戏,而得不到实际的价值卦辞又是根据什么赋予的呢,又有多少合理性呢,对不对可能其中是有一些道理是有价值的,而整个赋予形象和推导的过程,全部都是脱离实际的,也因此而不可能得出任何有价值的推演。
如果想让易经更有实用价值,更有合理性,我觉得应该给他重新赋予形象,重新推导,一定要能力代表客观世界的规律性,否则是没有意义的。
我觉得应该先把易经数字化,以数字来命名,而不要过早的将它形象化,他都没有能力形象化,你把它过早的形象化,还进行推演,的出来的必然是错的,没有价值的结论,这会使得易经的价值大打折扣。也会让人们对易经产生反感心里。
我准备对易经进行数字化推演,而暂时不要形象。等获得足够强的规律性的时候,在考虑赋予形象。
我准备对伏羲先天八卦进行数字化分析,这个结构,对称性强,规律性强。
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以前我也不清楚这里面为什么有条阴阳鱼,等画了才知道,每一卦代表一个数字,数字在南北两个极点存在一个突变。
东半阳卦,西半阴卦,阳卦从32-63,阴卦从0-31。