儒家经典中与内经相关的天体轨道运动的计算法则

《春秋繁露》天体轨道的计算法则略举:
《春秋繁露》中计算天体轨道运动周期法则十分详细、十分明确,但是近现代以来,从梁启超大师开始,把其中的含义理解错误了,或者是为了改良资产阶级革新的政治目的目的出发,故意歪曲董仲舒的《春秋繁露》,使一本儒家的自然科学与政治学结合的科学巨著,蒙受了不白之冤!——这值得后世学者警惕!
为了说明这一问题,我们以《春秋繁露》(见中华书局出版社出版2012年6月北京第1版2012年6月北京第1次印刷p445~p458)原文为依据,作简略介绍,以正视听!
原文:
“阴阳义第四十九
天道之常,一阴一阳。阳者,天之德也,阴者,天之刑也,迹阴阳终岁之行,以观天之所亲而任。成天之功,犹谓之空,空者之实也,故清溧之于岁也,若酸咸之于味也,仅有而已矣。
圣人之治,亦从而然。天之少阴用于功,太阴用于空,人之少阴用于严,而太阴用于丧,丧亦空,空亦丧也。是故天之道以三时成生,以一时丧死。死之者,谓百物枯落也;丧之者,谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。
春,喜气也,故生;
秋,怒气也,故杀;
夏,乐气也,故养;
冬,哀气也,故藏。
四者,天人同有之,有其理而一用之。与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出,如寒暑之必当其时乃发也;使德之厚于刑也,如阳之多于阴也。是故天之行阴气也,少取以成秋,其余以归之冬;圣人之行阴气也,少取以立严,其余以归之丧。丧亦人之冬气,故人之太阴不用于刑而用于丧,天之太阴不用于物而用于空,空亦为丧,丧亦为空,其实一也,皆丧死亡之心也。
这里的理解应该是这样的:
“天道之常,一阴一阳。”
——这是说天体轨道运行的常数周期——一个圆周或椭圆周期,可以划分为两部分——一部分为阴,另一部分为阳。
“阳者,天之德也,阴者,天之刑也。”
——轨道周期中【阳】的部分,是天体的【德】的体现;轨道周期中【阴】的部分,是天体的【刑杀】的体现。体现在轨道力学上二者是作用力与反作用力的关系,力的大小相等、作用的方向相反。虽然,同样是天体轨道半周期,但是半周期各自的作用力学方向不同,用【德】与【刑】进行区别。——老子《道德经》中的【德】也有这个含义。
特别说明:
注意这里的【阴阳】是针对轨道周期一分为二而言的,是把天体轨道周期常数一分为二,这是为了区别轨道【定向圆、定向圆周、定向椭圆周一分为二的法则,这个定向圆在中国的指南针上体现的最明白——涉及定向同心圆、定向平面直角坐标系,毕达哥拉斯仅仅采用了圆、平面直角坐标系,远不及中国的指南针上标示的内容丰富。】。由于天体的轨道运动周期,各有长短,也就是说其【常数】是各自不同的,当一分为二时,本质上是天体轨道的半周期也是不同的。
比如:地球自转周期分为阴阳——白昼为阳、黑夜为阴,由于地球自转的周期轨道近似圆周360°,所以,昼弧或者阳弧则为180°弧;夜弧或者阴弧也为180°弧。
针对地球公转运动椭圆周期分为阴阳——冬为阴、夏为阳,由于中国古人已经测定为365.25°,这样,冬季【夏至点至冬至点】为182.625°,夏季【冬至点至夏至点】也为182.625°。
再比如:木星的轨道周期,中国古人已经测定为12年,实际上也是用阴阳法则——把木星的轨道周期12年一分为二,则各自为6年的法则——这里的参照物是地球公转轨道周期1年。这样木星绕太阳公转的半周期【阴与阳各自】为6年——如果不明白这个道理,如何测定得到木星的轨道周期?
“迹阴阳终岁之行,以观天之所亲而任。”
——这里,董仲舒不愧为【圣人】,明白告诉后世学者:迹:轨迹,轨道是也。轨迹周期一分为二【阴与阳】,针对地球公转轨道、轨迹而言,一个公转轨道周期就是1岁【今天称谓阳历1年,与计算月球绕地球公转12次等于354天计算为1岁有区别】,
这样来观察【天】——实际上是今天所说的【地球公转轨道周期】运动的产生好的结果,好比人类亲近并且任用【贤能】似的。
注意这里由于【天之所亲而任】拟人化的运用,加之不知道【迹是轨迹的含义】,也不知道【终岁之行】针对的是【地球公转轨道周期与月球绕地球公转12圈次的运动周期之间的比较关系,所以,后世学者的理解基本上都是错误的。——《道德经•二十七章》记载说“善行无辙迹”,这难道不是【天体轨道运动】的一大特征吗?
成天之功,犹谓之空,空者之实也,故清溧之于岁也,若酸咸之于味也,仅有而已矣。”——这些内容很好理解,读者自己去翻译一下,就可以了。
“圣人之治,亦从而然。”——是说圣人治理天下,也是遵从天体轨道而如此【主要指天道——地球公转轨道】
“天之少阴用于功”——少阴是指秋季——这是地球公转轨道四分法的法则,指秋季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。

“太阴用于空”——太阴是指冬季——这是地球公转轨道四分法则,指冬季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。
“人之少阴用于严”——针对于人类社会而言,威严、严格的治理,是取法、效法秋季的肃杀之气候产生的结果。这不是什么唯心的。比如:中国古代有【秋后问斩】的法律规定——这是由于秋季丰收后,重自然现象出现秋风少落叶的肃杀气候,更主要的是由于中国古代是农业国家,罪犯在这时已经没有劳动任务。所以,秋季是斩杀犯人的最佳时期
“而太阴用于丧,丧亦空,空亦丧也。
是故天之道以三时成生,以一时丧死。”——注意这里的【天之道以三时成生】说的是【春生、夏长、秋成(杀)】。【以一时丧死】说的是【冬季的畜藏季节】,好比人类社会的守孝期、丧葬期
“死之者,谓百物枯落也”——指的是地球上、自然界的秋季,植物界百物凋落、枯萎死亡之期
“丧之者,谓阴气悲哀也”——指自然界的冬季,好比人类社会的悲哀、忧伤期。
“天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也”
——这是董仲舒运用天道与地道、人道的类比、匹配,来说明【天人合一】的关系,实际上,这不是老子所说的【人法地、地法天、天法道、道法自然】吗?天人合一,主要是强调的人在地球自转公转轨道上合一运动,仅仅是一个质点同时在地球自转轨道、公转轨道上运动——因此必然死亡——我们把这一人类死亡的原因,命名为【轨道基因】,也可以遵从古人的【天人合一基因、道法自然基因】等。
董仲舒先圣害怕后世学者不明白其含义——其实,真的很多学者不知道其本质含义,于是,进一步进行了一一对应,把地球公转轨道四期法则与人的四种情志匹配,与人类的生存状态匹配——实际上,是今天的【二进制换算法则】;
“春,喜气也,故生;
秋,怒气也,故杀;
夏,乐气也,故养;
冬,哀气也,故藏。
——地球公转春季,好比人的喜气,主宰生发,这难道不是《道德经•五十一章》中的“故道生之,德畜之”“生而不有”的含义吗?
地球公转秋季,好比人的怒气,主宰杀伐,这难道不是《道德经•五十一章》中的“亭之毒之”“为而不恃”的含义吗?
地球公转夏季,好比人的乐气,主宰长养,这难道不是《道德经•五十一章》中“长之育之”“长而不宰”的含义吗?
地球公转冬季,好比人的哀气,主宰藏畜,这难道不是,《道德经•五十一章》中“养之复之”的含义吗?
“四者,天人同有之,有其理而一用之。”——这里,所说的【理】实际上是【天理】——轨道物理——轨道力学决定的——人是地球自转公转轨道上一质点的运动。这难道不是《道德经•五十一章》中“道生之,德畜之,物形之,事成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”所说的含义吗?
“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出,如寒暑之必当其时乃发也;使德之厚于刑也,如阳之多于阴也。是故天之行阴气也,少取以成秋,其余以归之冬;圣人之行阴气也,少取以立严,其余以归之丧。丧亦人之冬气,故人之太阴不用于刑而用于丧,天之太阴不用于物而用于空,空亦为丧,丧亦为空,其实一也,皆丧死亡之心也。”——这些内容就很简单了,读者自己去理解一下。