《内经时代》补注:《素问》书名解(第三节)

⑴《素问》:即“问素”,犹《楚辞•天问》之“问天”。问素,即问道。素者,道也。 《内经》所谓“道”,即天地四时阴阳五行的变化规律,而医家论“道”——医道,亦即“上知天文,下知地理,中知人事”也,故有“医道论篇,可传后世,可以为宝”之经典说。

金栋按:林亿等《新校正》云:“按王氏不解所以名《素问》之义,及《素问》之名起于何代。……所以名《素问》之义,全元起有说云:‘素者,本也。问者,黄帝问岐伯也。方陈性情之源,五行之本,故曰《素问》。’元起虽有此解,义未甚明。按:《乾凿度》云:‘夫有形者,生于无形,故有太易,有太初,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太素者,质之始也。’气、形、质具,而疴瘵由是萌生,故黄帝问此太素,质之始也。《素问》之名,义或由此。”

刘长林说:“高(金栋按:指高保衡)、林(金栋按:指林亿)的解释比较贴切。意思是,世界的发生、发展表现出从潜隐到显露,从无形质到有形质的不同阶段•。人体既然全备了气、形和质,所以不可避免地要发生疾病,‘素问’就是为考究人体这一物质形体的生命和疾病的原理所作的问答。”(《<内经>的哲学和中医学的方法》)

高士宗《素问直解》明确“素”乃“道”之义。高士宗《素问直解•序》:“《素问》以阴阳之理,阐天人之道。”又说:“《素问》为《黄帝内经》,本太素浑元之理,阐天人合一之道。”

傅景华《黄帝内经素问译注》说:“‘素问’的含义,其解甚多。有见地者,全元起以‘素’为本;林亿引《干凿度》以‘素’为质;吴昆、马莳、张介宾、王九达等以其为‘平素问答’之意。‘素’是一个会意字。金文‘素’字是双手截断脐代的象形,表示生命诞生的过程,引申义为本来就如此。《淮南子》中载:‘虚无者道之舍,平易者道之素。’虚无是道的所在,平易是道的本来。‘素问’就是有关生命本原的问对,‘素问’就是有关生命之道的问对。”

据时贤范登脉《黄帝内经素问校补》考证,“素”当释为“道”,并且明确提出了《素问》当释名为《问道》。《素问校补》说:“《说文•素部》云:‘素,白緻缯也。’引申之,‘素’与白同义。凡本于自然、未加雕饰曰素、曰朴、曰白、曰真,而与‘道’同德。”又说:“‘素问’就是‘问道’,犹《天问》即《问天》;‘太素’就是‘大道’,别无深义。”

又,见第二节补注。如下:

⑵《素问》:《素问》之名首见于汉•张机《伤寒杂病论》之《张仲景原序》。原书九卷,八十一篇。王冰搜集整理重新编次注释为二十四卷,林亿等《新校正》,名之曰《重广补注黄帝内经素问》,即现通行本。

张机《伤寒论•序》:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》,合十六卷。”

皇甫谧《甲乙经•序》:“按:《七略》、《艺文志》,《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。”