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何谓“七损八益”?
2017-04-09 23:02
楼主
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先贤追随者
[FONT=微软雅黑] “七损八益”一词见于《黄帝内经·阴阳应象大论》,其中说到:“帝曰:调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。“
“故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。”
对“七损八益”古往今来注家众多,说法不一。如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终,丈夫以八八为天癸之极。然知八可益,知七可损,则各随气分,修养天真,终其天年,以度百岁。”
王冰的“阴七可损”,“阳八宜益”虽不能说尽善,但思路是正确的。
而在众多释读中,最不着调的观点,就是房事说,说什么“七损”指的是对人体健造成危害的七种有关房事的行为,主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。“八益”指的是有益身体健康的有关房事的八种行为,主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。
这与“七损八益”的本意完全相背离,是一种误导。
其实,要对“七损八益”有一个正确的释读,首先要看这句话所处的语境。
《素问·阴阳应象大论篇》中说,对于七损八益“知之则强,不知则老”,看来这是事关人的生命强壮和衰老的,而这就不可避免地谈到天癸。
《上古天真论》中说:“女子二七天癸至,月事以时下;丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也”;“丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“八八天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极。则齿发去”。
看起来这个“天癸”是事关生命强壮和衰老的至为关键的因素。那么何为“天癸”?先贤追随者以为“癸”乃指北方水,“天癸”指的是先天之水,也就是天一之水。
什么是天一之水?天一之水是“先天地之母,后万物之源”的太极,婴儿胚胎未成,天一之水先生,两肾之元立,然后胚胎结,然后水生木肝成,木生火心成,火生土脾成,土生金肺成,五藏既成,六腑随之,四肢乃具,百骸乃全。
天一之水,其承载者便是肾,其衍生物便是精,因此说,肾水者,为先天之根本,为藏腑之本,十二脉之根,呼吸之主,三焦之原,而人以为资始,人年十六而精满始能生子,精泻之后,真体亏,先天也就破而为后天。
“七损”是指“女子二七天癸至,月事以时下“,“七”为女子之生成之数,“损”指女子月事时下;所谓八益,是指“丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“八”为男子生成之数,“益”是为“溢”,指男子精气溢泻。所谓“同出而名异”是指“七损”和“八益”虽然名称不同,先天之源头却是相同的,那就是天癸。
所谓“智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治”,是指知道了天癸为生命之源,就应该节欲保精,精气有余,天癸充足,就会”耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治”。
反之,不知道节欲保精,生命之源就会不足,“则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣”。
因此说“知之则强,不知则老”,古代先贤深知此道,不但“为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守”以此治身,而且深知如果不知节色保精,则百病虚起。
景岳说:“阳邪之至,害必归于阴。五藏之伤,穷必及肾。”因此名家遇症之虚,亟保北方以培生命,“水不足者,壮水之主以镇阳光”;“火不足者,益火之源以消阴翳”,这也是“察同”之义。[/FONT]
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2018-03-15 15:37
2楼
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kastin
“不知用此,则早衰之节也”,“知之则强,不知则老”可见“七损八益”指的是一种规律,也就是控制身体健康或衰老相关的规律。由“年四十,而阴气自半也”,“年六十,阴痿,气大衰”,指的就是“阴”和“气”的变化,“故同出而名异耳”中的“异名”与“同出”表明,指的就是“阴”和“气”这两种物质来源于同一个东西,那就是前文所述男子女子生长过程中的的“天癸”。
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2018-03-28 16:46
3楼
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其寝不梦
天一生水,地六成之
地二生火,天七成之
天三生木,地八成之
地四生金,天九成之
天五生土,地十成之。
顺序是这样,上面说天一生水,之后水生木的顺序不对。应该是水生火(天一第二) 水火相济。阴符经中有言,火生于木,祸发必克。指的就是生病的时候才会火生于木,正常情况应该是火生于水。
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“故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。”
对“七损八益”古往今来注家众多,说法不一。如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终,丈夫以八八为天癸之极。然知八可益,知七可损,则各随气分,修养天真,终其天年,以度百岁。”
王冰的“阴七可损”,“阳八宜益”虽不能说尽善,但思路是正确的。
而在众多释读中,最不着调的观点,就是房事说,说什么“七损”指的是对人体健造成危害的七种有关房事的行为,主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。“八益”指的是有益身体健康的有关房事的八种行为,主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。
这与“七损八益”的本意完全相背离,是一种误导。
其实,要对“七损八益”有一个正确的释读,首先要看这句话所处的语境。
《素问·阴阳应象大论篇》中说,对于七损八益“知之则强,不知则老”,看来这是事关人的生命强壮和衰老的,而这就不可避免地谈到天癸。
《上古天真论》中说:“女子二七天癸至,月事以时下;丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也”;“丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“八八天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极。则齿发去”。
看起来这个“天癸”是事关生命强壮和衰老的至为关键的因素。那么何为“天癸”?先贤追随者以为“癸”乃指北方水,“天癸”指的是先天之水,也就是天一之水。
什么是天一之水?天一之水是“先天地之母,后万物之源”的太极,婴儿胚胎未成,天一之水先生,两肾之元立,然后胚胎结,然后水生木肝成,木生火心成,火生土脾成,土生金肺成,五藏既成,六腑随之,四肢乃具,百骸乃全。
天一之水,其承载者便是肾,其衍生物便是精,因此说,肾水者,为先天之根本,为藏腑之本,十二脉之根,呼吸之主,三焦之原,而人以为资始,人年十六而精满始能生子,精泻之后,真体亏,先天也就破而为后天。
“七损”是指“女子二七天癸至,月事以时下“,“七”为女子之生成之数,“损”指女子月事时下;所谓八益,是指“丈夫二八天癸至,精气溢泻”,“八”为男子生成之数,“益”是为“溢”,指男子精气溢泻。所谓“同出而名异”是指“七损”和“八益”虽然名称不同,先天之源头却是相同的,那就是天癸。
所谓“智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治”,是指知道了天癸为生命之源,就应该节欲保精,精气有余,天癸充足,就会”耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治”。
反之,不知道节欲保精,生命之源就会不足,“则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣”。
因此说“知之则强,不知则老”,古代先贤深知此道,不但“为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守”以此治身,而且深知如果不知节色保精,则百病虚起。
景岳说:“阳邪之至,害必归于阴。五藏之伤,穷必及肾。”因此名家遇症之虚,亟保北方以培生命,“水不足者,壮水之主以镇阳光”;“火不足者,益火之源以消阴翳”,这也是“察同”之义。[/FONT]