漫谈孙思邈的养生学
2020-12-03 09:32 4楼
青岭 说:在中国传统养生文化中:{性}指的是{心性、习性、秉性},比如成语{修身养性}。
他在《道林养性》里继续写道:养性之道,莫久行久立,久坐久卧,久视久听。盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。仍莫强食,莫强酒,莫强举重,莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑。勿汲汲于所欲,勿悁悁怀忿恨,皆损寿命。若能不犯者,则得长生也。
_____________________________________
这里的养性之道,这个性是否是生字的错写?
性需要养么?
用现代医学的话来说,{性}就是{生活习惯、生活方式、心理状态}。
2020-12-03 20:03 9楼
青岭 说:那个”性“字不是错写。请看孙真人一段原文:
他在《道林养性》里继续写道:养性之道,莫久行久立,久坐久卧,久视久听。盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。仍莫强食,莫强酒,莫强举重,莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑。勿汲汲于所欲,勿悁悁怀忿恨,皆损寿命。若能不犯者,则得长生也。
_____________________________________
这里的养性之道,这个性是否是生字的错写?
性需要养么?
养性序第一
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病自然不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者则治未病之病,是其义也。故养性者,不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵足以遐年。德行不充,纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰∶善摄生者,陆行不遇虎兕,此则道德之指也,岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者,以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行,缠 没齿终无悔心。此其所以歧和长逝,彭跗永归,良有以也。嵇康曰∶养生有五难,名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚欤。————————
由上面原文可看出:“性”绝对不是“生”的错写。因为:
一、在上面的原文中,”性“与”生“两个字同时出现。
二、从”习以成性“看出,性,就是指人的心性、悟性和生活习性。
三、从“嵇康曰∶养生有五难”一句可看出,”养生“一词古已有之。“
为什么那时有“养生”一词,而药王却要用“养性”?因为在药王看来,养生的关键是养性。没有良好的心性、悟性和习性,则不能养生!
2020-12-03 20:06 10楼
山外青山976 说:多谢战友对[养性]的深刻诠释,学习了,受益匪浅。
那个”性“字不是错写。请看孙真人一段原文:
养性序第一
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病自然不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者则治未病之病,是其义也。故养性者,不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵足以遐年。德行不充,纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰∶善摄生者,陆行不遇虎兕,此则道德之指也,岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者,以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行,缠 没齿终无悔心。此其所以歧和长逝,彭跗永归,良有以也。嵇康曰∶养生有五难,名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚欤。
————————
由上面原文可看出:“性”绝对不是“生”的错写。因为:
一、在上面的原文中,”性“与”生“两个字同时出现。
二、从”习以成性“看出,性,就是指人的心性、悟性和生活习性。
三、从“嵇康曰∶养生有五难”一句可看出,”养生“一词古已有之。“
为什么那时有“养生”一词,而药王却要用“养性”?因为在药王看来,养生的关键是养性。没有良好的心性、悟性和习性,则不能养生!
| ⬅ 转帖:股骨头坏死的中医药治疗分析 | 老茶馆 | 哪位高人能够治愈失眠 ➡ |
漫谈孙思邈的养生学
(扶舆)
唐代著名道士、医学家、药学家孙思邈(公元581-682,或公元541-682)不仅崇尚老庄,擅长阴阳、推步,妙解数术,而且兼通儒学与佛典。
研究者多认为他以道融儒、释,顺应了唐代三教合一的思想潮流,这从他的《千金方》中可以看出。不过,他终究是从孔、孟之道开始发蒙起家而出入道、佛的。他之所以成果辉煌,且还活到100岁以上,其间儒家的“浩然之气”(《孟子公孙丑上》)应该是一个重要支撑点。
他在《千金要方大医精诚》里说:凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想;亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命;见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险巇,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可谓苍生大医,反此则是含灵巨贼。
在这里,孙思邈提出了作为医生必须恪守的起码道德准则,为后世医家所普遍遵循。而他自己则是身体力行,率先垂范,所以1300多年过去了,还为人们所景仰,成为一位著名的世界文化名人。他的慈悲、智慧、大行、光明的一生,包括上面所引《大医精诚》里的那段“人格宣言”,兼容了儒、释、道三家人格思想的优秀成分,表现出中国传统知识分子为社会、为苍生鞠躬尽瘁、死而后已的崇高情怀;倘仅从儒家角度去看,则展示出“天行健,君子以自强不息”(《周易象传》释《乾》卦)的奋发图强、勇猛精进的精神风采。
儒家学说本不以养生长寿为专务,可是发展到唐代,它的某些积极部分,如“浩然正气”“自强不息”等,却被作为道士兼医家的孙思邈以儒、释、道三教杂糅的方法圆融进独具魅力的孙氏养生学。孙思邈同传统儒家一样,也将道德品质思想情操的修养看成是第一位的东西。
他在《千金要方养性序》里说:养性者,不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵,足以遐年;德行不充,纵服玉液金丹,未能延寿。
在孙思邈看来,倘要身体健康,延年益寿,首先要心地端正,德行纯正,摒弃一切名利观念,方可有所作为。他引《史记》说“病有六不治”,将“骄恣不论于理”、“轻身重财”列入前二“不治”。(《千金要方诊候》)这也是他之所以要在《千金要方》开篇即列“大医习业”与“大医精诚”二篇的道理。在“德行”这一点上,无论行医者还是养性者,皆当首具必备。在此基础上,孙思邈在《摄养枕中方》等篇里提出“十要”“十二少”并忌“十二多”等养性摄生之法。
所谓“十要”是:“一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”
所谓十二少是:“常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。”他还明确指出“行此十二少者,养性之都契也”。
所谓忌“十二多”,是与提倡“十二少”相对应的,其称“十二多”为“丧生之本”。这就是:“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳,多语则气乏,多笑则脏伤,多愁则心摄,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不理,多恶则憔悴无欢。”
孙思邈是积极提倡“抑情养性”的,要求不能“驰骋六情”,“追名逐利”,认为这是百病之源。他提出的“十二少”和“十二多”法则,总起来叫“屏外缘”或叫“自慎”;说养生之道,应以自慎为首。这都是谈的精神养静和形体养静。但是,他也在《千金要方·道林养性》中指出:“养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐,户枢不蠹,以其运动故也。”看来,他是提倡动静相兼或动静相宜论的。因此,他把“动”与“静”的两种方法结合起来,贯穿于自己的养生理论与实践的系统之中,指出适度运动的必要性,而且任何一种方法都要注意节度,不可随心所欲。
他在《道林养性》里继续写道:养性之道,莫久行久立,久坐久卧,久视久听。盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。仍莫强食,莫强酒,莫强举重,莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑。勿汲汲于所欲,勿悁悁怀忿恨,皆损寿命。若能不犯者,则得长生也。
这些话可谓金玉良言,至今还为世人所遵循不移。
孙思邈从“流水不腐,户枢不蠹”的自然现象里悟出了“生命在于运动”的道理,为此还向人们推荐《天竺国按摩法》《老子按摩法》等练功方法,以舒筋活络、祛邪化瘀、补气养神、强身健体。
相传孙思邈著有《孙真人枕上记》《孙真人养生铭》以及《长寿歌》等养生歌诀。
其《养生铭》中说:
怒甚偏伤气,思多太损神。
神疲心易役,气弱病相萦。
勿使悲欢极,当令饮食均。
再三防夜醉,第一戒神嗔。
亥寝鸣云鼓,晨兴漱玉津。
妖神难犯己,精气自全身。
若要无诸病,常当节五卒。
安神宜悦乐,惜气保和纯。
寿天休论命,修行在各人。
若能遵此理,平地可朝真。
其《长寿歌》则云:
清晨一盘粥,夜饭莫教足。
撞动景阳钟,叩齿三十六。
大寒与大热,切莫贪色欲。
坐卧莫当风,频于暖处浴。
食饱行百步,常以手摩腹。
……