《类经》运气类

二、气淫气迫求其治也
(《素问·六节藏象论》)

帝曰∶五运之始,如环无端,其太过不及何如?岐伯曰∶五气更立,各有所盛,盛虚之变,此其常也。(太过不及,即盛虚之变,但五运更立,则变有不同耳。)帝曰∶平气何如?岐伯曰∶无过者也。(过,过失之谓,凡太过不及皆为过也。)帝曰∶太过不及奈何?岐伯曰∶在经有也。(经,即本经气交变、五常政等论,见后第十及十三章。)帝曰∶何谓所胜?岐伯曰∶春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。(所胜,五气互有所胜也。春应木,木胜土。长夏应土,土胜水。冬应水,水胜火。夏应火,火胜金。秋应金,金胜木。故曰五行时之胜。所谓长夏者,六月也,土生于火,长在夏中,万物盛长,故云长夏。不惟四时之胜如此,人之五脏亦然,如肝应木而胜脾,脾应土而胜肾,肾应水而胜心,心应火而胜肺,肺应金而胜肝,故曰以气命其脏。命者天之所畀也。春胜长夏五句,与金匮真言论同,详疾病类二十七。)帝曰∶何以知其胜?岐伯曰∶求其至也,皆归始春。(至,气至也,如春则暖气至、夏则热气至者是也,即天元纪等论所谓至数之义也。始春者,谓立春之日,如《六元正纪大论》曰∶常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣。盖春为四时之首,元旦为岁度之首,故可以候一岁盛衰之气。一曰∶在春前十五日,当大寒节为初气之始亦是。)未至而至,此谓太过,则薄所不胜而乘所胜也,命曰气淫。(未至而至,谓时未至而气先至,此太过也。太过则薄所不胜而乘所胜者,凡五行之气,克我者为所不胜,我克者为所胜,假如木气有余,金不能制而木反侮金,薄所不胜也。木盛而土受其克,乘所胜也。故命曰气淫。淫者,恃己之强而肆为淫虐也。余太过之气皆同。按∶此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字,乃下文之辞,误重于此,今删去之。)至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。(至而不至,谓时已至而气不至,此不及也。不及则所胜者妄行,所生者受病,所不胜者薄之。所生者,生我者也。如木不及则土无畏,所胜妄行也。土妄行则水受克,所生受病也。金因木衰而侮之,所不胜薄之也。故命曰气迫。迫者,因此不及而受彼侵迫也,余不及之气皆同。按∶《五营运大论》曰∶主岁何如?曰∶气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。与此二节义同。上二节先至后至之义,又详本类后十八。)谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。(候其时者,候四时六气之所主也。知其时,则气之至与不至,可得其期矣。若不知之而失其时、反其候,则五运之治,盛衰不分,其有邪僻内生,病及于人者,虽称为工,莫能禁之,由其不知时气也。如《阴阳应象大论》曰∶故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。正此之谓。)帝曰∶有不袭乎?(言五行之气,亦有行无常候,不相承袭者否?)岐伯曰∶苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常,非常则变矣。(苍天者,天象之总称也。不得无常,言天地之正化也。气之不袭,是谓非常,言天地之邪化也。邪则为变,变则为病矣。)帝曰∶非常而变奈何?岐伯曰∶变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感于邪则死矣。(所胜则微,如木受土邪、土受水邪之类,我克者为微邪也。所不胜则甚,如土受木邪、火受水邪之类,克我者为贼邪也。贼邪既甚而复重感之,则不免于死矣。时气脏气皆然。)故非其时则微,当其时则甚也。(邪不得令,非其时也,故为病微。邪气得令,当其时也,故为病甚。所胜所不胜皆同。)

三、天元纪
(《素问·天元纪大论》全)

黄帝问曰∶天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。(御,临御也。位,方位也。化,生化也。天有五行以临五位,故东方生风,木也;南方生暑,火也;中央生湿,土也;西方生燥,金也;北方生寒,水也。人有五脏以化五气,故心化火,其志喜;肝化木,其志怒;脾化土,其志思;肺化金,其志忧;肾化水,其志恐,而天人相应也。《阴阳应象大论》思作悲,见阴阳类一,又详见疾病类二十六。)论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?(论,即前六节藏象论也。终期之日,周而复始,谓期年一周而复始也。三阴三阳,六气也。言气有五运,复有六气,五六不侔,其将何以合之?)鬼臾区稽首再拜对曰∶昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?!(此数句与《阴阳应象大论》同,但此多五运二字,详注见阴阳类一。)故物生谓之化,(万物之生,皆阴阳之气化也。)物极谓之变,(盛极必衰,衰极复盛,故物极者必变。《六微旨大论》曰∶物之生从乎化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。《五常政大论》曰∶气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。)阴阳不测谓之神,(莫之为而为者谓之不测,故曰神。此以天道言也。)神用无方谓之圣。(神之为用,变化不测,故曰无方。无方者,大而化之之称。《南华天运篇》曰∶无方之传,应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。)夫变化之为用也,(用,功用也。天地阴阳之道,有体有用。阴阳者,变化之体;变化者,阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。)在天为玄,(玄,深远也。天道无穷,故在天为玄。)在人为道,(道,众妙之称。惟人能用之,故在人为道。)在地为化,(化,化生也。物之生息出乎地,故在地为化。)化生五味,(由化以生物,有物则有味,故化生五味,出乎地也。)道生智,(有道则有为,有为则有智,故道生智,存乎人也。)玄生神。(玄远则不测,不测则神存,故玄生神,本乎天也。)神在天为风,在地为木;(此以下皆言神化之为用也。神以气言,故在天之无形者为风,则在地之成形者为木,风与木同气,东方之化也。余仿此。)在天为热,在地为火;(热与火同气,南方之化也。)在天为湿,在地为土;(湿与土同气,中央之化也。)在天为燥,在地为金;(燥与金同气,西方之化也。)在天为寒,在地为水。(寒与水同气,北方之化也。自在天为玄至此,与《五营运大论》同,见藏象类六。)故在天为气,在地成形,(气即上文之风热湿燥寒,形即上文之木火土金水,此举五行之大者言,以见万物之生,亦莫不质具于地而气行乎天也。)形气相感而化生万物矣。(形,阴也。气,阳也。形气相感,阴阳合也,合则化生万物矣。故《宝命全角论》曰∶天地合气,命之曰人。正此义也。)然天地者,万物之上下也。(天复之,故在上。地载之,故在下。若以司天在泉言,则亦为上下也。)左右者,阴阳之道路也。(左为阳主升,故阳道南行。右为阴主降,故阴道北行。是为阴阳之道路。如司天在泉之左右四问,亦其义也。)水火者,阴阳之征兆也。(征,证也。兆,见也。阴阳之征,见于水火;水火之用,见于寒暑。所以阴阳之往复,寒暑彰其兆,即此谓也。上数句,与《阴阳应象大论》稍同,见阴阳类一。)金木者,生成之终始也。(金主秋,其气收敛而成万物;木主春,其气发扬而生万物,故为生成之终始。按∶上文水火金木,乃五行之四,各有其用,独不言土何也?盖土德居中,凡此四者,一无土之不可,故兼四气之用而寄王于四季,是以不可列言也。)气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。(在天之气有多少,故阴阳有三等之分。在地之形有盛衰,故五行有太少之异。上下相召,即形气相感之谓。盖天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,升降相因,则气运太过不及胜复微甚之变而损益彰矣。本类诸篇所言者,皆发明损益之义,当详察也。)帝曰∶愿闻五运之主时也何如?(主四时之令也。)鬼臾区曰∶五气营运,各终期日,非独主时也。(各终期日,谓五运各主期年以终其日,如甲己之岁、土运统之之类是也,非独主四时而已。)帝曰∶请闻其所谓也。鬼臾区曰∶臣积考太始天元册文曰∶太虚廖廓,肇基化元,(太始天元册文,盖太古之文,所以纪天元者也。太虚,即周子所谓无极,张子所谓由太虚有天之名也。廖廓,空而无际之谓。肇,始也。基,立也。化元,造化之本原也。廓,苦郭切。肇音赵。)万物资始,五运终天,(资始者,万物借化元而始生。终天者,五行终天运而无已也。)布气真灵,总统坤元,(布者,布天元之气,无所不至也。气有真气,化几是也。物有灵明,良知是也。虽万物形气禀乎天地,然地亦天中之物,故易曰∶大哉干元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天。又曰∶成象之谓干,效法之为坤。然则坤之元,不外乎干之元也,故曰总统坤元。)九星悬朗,七曜周旋,(九星者∶天蓬一,天芮二,天冲三,天辅四,天禽五,天心六,天任七,天柱八,天英九也。见补遗本病论,及详九宫星野图,今奇门阴阳家皆用之。七曜,日月五星也,舜典谓之七政。七者如纬,运行于天,有迟有速,有顺有逆,故曰周旋。)曰阴曰阳,曰柔曰刚,(阴阳者,天道也。柔刚者,地道也。易系曰∶立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。邵子曰∶天之大,阴阳尽之;地之大,刚柔尽之。故天道资始,阴阳而已;地道资生,刚柔而已。然刚即阳之道,柔即阴之道,故又曰动静有常,刚柔断矣。此又以阴阳刚柔,合天地而总言之也。)

幽显既位,寒暑弛张,(阳主昼,阴主夜,一日之幽显也。自晦而朔,自弦而望,一月之幽显也。春夏主阳而生长,秋冬主阴而收藏,一岁之幽显也。幽显既定其位,寒暑从而弛张矣。弛张,往来也。)生生化化,品物咸章。(易曰∶云行雨施,品物流形。又曰∶天地 ,万物化醇。此所以生生不息,化化无穷,而品物咸章矣。章,昭着也。)臣斯十世,此之谓也。(言传习之久,凡十世于兹者,此道之谓也。已上诸义,当与阴阳类诸章参看。)

帝曰∶善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰∶阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。(此以下皆明形气之盛衰也。阴阳之气各有多少,故厥阴为一阴,少阴为二阴,太阴为三阴,少阳为一阳,阳明为二阳,太阳为三阳也。形有盛衰,如木有太少角,火有太少征,土有太少宫,金有太少商,水有太少羽,此五行之治,各有太过不及也。)故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,(此气运迭为消长也。始,先也。随,后也。以六十年之常而言,如甲往则乙来,甲为太宫,乙为少商,此有余而往,不足随之也。乙往则丙来,乙为少商,丙为太羽,此不足而往,有余从之也。岁候皆然。以盈虚之胜负言,如火炎者水必涸,水盛者火必灭,阴衰者阳凑之,阳衰者阴凑之,皆先往后随之义也。盖气运之消长,有盛必有衰,有胜必有复,往来相因,强弱相加,而变由作矣。)

知迎知随,气可与期。(迎者,迎其至也。随者,随其去也。如时令有盛衰,则候至有迟速,至与不至,必先知之,是知迎也。气运有胜复,胜微者复微,胜甚者复甚,其微其甚,必先知之,是知随也。知迎知随,则岁气可期,而天和可自保矣。)应天为天符,承岁为岁直,三合为治。(符,合也。承,下奉上也。直,会也。应天为天符,如丁巳丁亥,木气合也;戊寅戊申戊子戊午,火气合也;己丑己未,土气合也;乙卯乙酉,金气合也;丙辰丙戌,水气合也。此十二年者,中运与司天同气,故曰天符。承岁为岁直,如丁卯之岁,木承木也;戊午之岁,火承火也;乙酉之岁,金承金也;丙子之岁,水承水也;甲辰甲戌己丑己未之岁,土承土也。此以年支与岁,同气相承,故曰岁直,即岁会也。然不分阳年阴年,但取四正之年为四直承岁,如子午卯酉是也。惟土无定位,寄王于四季之末,各一十八日有奇,则通论承岁,如辰戌丑未是也,共计八年。三合为治,言天气运气年辰也,凡天符岁会之类,皆不外此三者。若上中下三气俱合,乃为太一天符,如乙酉岁金气三合,戊午岁火气三合,己丑己未岁土气三合者是也,共四年。上详注,见《图翼》二卷天符岁会图说。)

帝曰∶上下相召奈何?(此以下皆明上下相召也。)鬼臾区曰∶寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。(寒暑燥湿风火,六气化于天者也,故为天之阴阳。三阴三阳上奉之,谓厥阴奉风气,少阴奉火气,太阴奉湿气,此三阴也。少阳奉暑气,阳明奉燥气,太阳奉寒气,此三阳也。)木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。(木火土金水火,五行成于地者也,故为地之阴阳。生长化收藏下应之,谓木应生,火应长,土应化,金应收,水应藏也。按∶上文神在天为风等十句,其在天者止言风热湿燥寒,在地者止言木火土金水;而此二节乃言寒暑燥湿风火,木火土金水火。盖以在天之热,分为暑火而为六,在地之火,分为君相而为六,此因五行以化六气,而所以有三阴三阳之分也。二火义如下文。)天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。(天为阳,阳主升,升则向生,故天以阳生阴长,阳中有阴也。地为阴,阴主降,降则向死,故地以阳杀阴藏,阴中有阳也。以藏气纪之,其征可见。如上半年为阳,阳升于上,天气治之,故春生夏长;下半年为阴,阴降于下,地气治之,故秋收冬藏也。此节详义,又见阴阳类一。)天有阴阳,地亦有阴阳,故阳中有阴,阴中有阳。(天本阳也,然阳中有阴;地本阴也,然阴中有阳。此阴阳互藏之道,如坎中有奇、离中有偶、水之内明、水之内暗皆是也。惟阳中有阴,故天气得以下降。阴中有阳,故地气得以上升。此即上下相召之本。地亦有阴阳下,原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏,共十六字,衍文也,今去之。)所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。(应天之气,五行之应天干也。动而不息,以天加地而六甲周旋也。五岁而右迁,天干之应也,即下文甲己之岁、土运统之之类是也。盖甲乙丙丁戊,竟五运之一周,己庚辛壬癸,又五运之一周,甲右迁而己来,己在迁而甲来,故五岁而右迁也。应地之气,六气之应地支也。静而守位,以地承天而地支不动也。六期而环会,地支之周也,即下文子午之岁、上见少阴之类是也。盖子丑寅卯辰巳,终六气之一备,午未申酉戌亥,又六气之一备,终而复始,故六期而环会。)动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。(动以应天,静以应地,故曰动静,曰上下,无非言天地之合气,皆所以结上文相召之义。)帝曰∶上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰∶天以六为节,地以五为制。(天数五而五阴五阳,故为十干。地数六而六阴六阳,故为十二支。然天干之五,必得地支之六以为节;地支之六,必得天干之五以为制。而后六甲成,岁气备。又如子午之上为君火,丑未之上为湿土,寅申之上为相火,卯酉之上为燥金,辰戌之上为寒水,巳亥之上为风木,是六气之在天,而以地支之六为节也。甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运,是五行之在地,而以天干之五为制也。此以地支而应天之六气,以天干而合地之五行,正其上下相召,以合五六之数也。)周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。(天之六气,各治一岁,故六期为一备。地之五行,亦各治一岁,故五岁为一周。一曰∶当以周天气者六为句,终地纪者五为句,亦通。谓一岁六气,各主一步,步各六十日,六六三百六十日,是周天气者六也,故期为一备。一岁五行,各主一运,运七十二日,五七三百五十,二五一十,亦三百六十日,是终地纪者五也,故岁为一周。此以一岁之五六为言,以合下文一纪一周之数,尤见亲切。)君火以明,相火以位。(此明天之六气惟火有二之义也。君者上也,相者下也。阳在上者,即君火也。阳在下者,即相火也。上者应离,阳在外也,故君火以明。下者应坎,阳在内也,故相火以位。火一也,而上下幽显,其象不同,此其所以有辨也。愚按∶王氏注此曰∶君火在相火之右,但立名于君位不立岁气。又曰∶以名奉天,故曰君火以名。守位禀命,故曰相火以位。详此说,是将明字改为名字,则殊为不然。此盖因至真要大论言少阴不司气化,故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者,言君火不主五运之化,非言六气也。如子午之岁,上见少阴,则六气分主天地,各有所司,何谓不立岁气?且君为大主,又岂寄空名于上者乎?以致后学宗之,皆谓君火以名,竟将明字灭去,大失先圣至要之旨。夫天人之用,神明而已,惟神则明,惟明乃神。天得之而明照万方,人得之而明见万里,皆此明字之用,诚天地万物不可须臾离者。故《气交变大论》曰∶天地之动静,神明为之纪。《生气通天论》曰∶阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。又如周易说卦传曰∶离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。由此言之,则天时人事,无不赖此明字为之主宰,而后人泯去之,其失为何如哉?不得不正。又按∶君火以明,相火以位,虽注义如前;然以凡火观之,则其气质上下,亦自有君相明位之辨。盖明者光也,火之气也。位者形也,火之质也。如一寸之灯,光被满室,此气之为然也。盈炉之炭,有热无焰,此质之为然也。夫焰之与炭皆火也,然焰明而质暗,焰虚而质实,焰动而质静,焰上而质下,以此证之,则其气之与质,固自有上下之分,亦岂非君相之辨乎?是以君火居上,为日之明,以昭天道,故于人也属心,而神明出焉。相火居下,为原泉之温,以生养万物,故于人也属肾,而元阳蓄焉。所以六气之序,君火在前,相火在后,前者肇物之生,后者成物之实。而三百六十日中,前后二火所主者,止四五六七月,共一百二十日,以成一岁化育之功,此君相二火之为用也。或曰∶六气中五行各一,惟火言二何也?曰∶天地之道,阴阳而已,阳主生,阴主杀,使阳气不充,则生意终于不广,故阳道实,阴道虚,阳气刚,阴气柔,此天地阴阳当然之道。且六气之分,属阴者三,湿燥寒是也;属阳者二,风热而已。使火无君相之化,则阴胜于阳而杀甚于生矣,此二火之所以必不可无也。若因惟火有二,便谓阳常有余而专意抑之,则伐天之和,伐生之本,莫此为甚。此等大义,学人最宜详察。《至真要大论》云∶少阴不司气化。义详本类二十四.《生气通天论》云∶天运当以日光明。义详疾病类五。俱当参阅。)五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁;(天以六期为备,地以五岁为周,周余一气,终而复会。如五个六,三十岁也;六个五,亦三十岁也。故五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁也。然此以大数言之耳,若详求之,则三十年之数,正与一岁之度相合。盖一岁之数,凡三百六十日,六分分之为六气,各得六十日也;五分分之为五运,各得七十二日也;七十二分分之为七十二候,各得五日也。三十年之数,凡三百六十月,六分分之,各得六十月;五分分之,各得七十二月;七百二十分分之,各得十五日,是为一气,又曰一节。此五六之大会,而元会运世之数皆自此起,故谓之一纪,又谓之一世。)千四百四十气,凡六十岁而为一周,不及太过,斯皆见矣。(以三十年而倍之,则得此数,是为六十年花甲一周也。其间运五气六,上下相临之数,尽具于此。故凡太过不及、逆顺胜复之气,皆于此而可见矣。)

帝曰∶夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭着,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?(此以下皆明五六之义也。观帝言上以治民,则圣帝重民之意,为可知矣。)鬼臾区曰∶至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追。敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃。(至数之机,即五六相合之类也。迫迮以微,谓天地之气数,其精微切近,无物不然也。其来可见,其往可追,谓因气可以察至,因至可以求数也。然至数之微,为安危所系,故敬之者昌,慢之者亡。敬者,如摄生类诸章所载,凡协议于道者皆是也。设或无道行私,而逆天妄为,天殃必及之矣,可不慎哉!迮音窄,近也。)谨奉天道,请言真要。(至真之要道也。)帝曰∶善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,(必精明于道者,庶能言始以会终,言近以知远。)是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。(至数之义,本经所见不一,详会通奇恒类。简,要也。匮,乏也。)鬼臾区曰∶昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。(桴,鼓椎也。发者为声,应者为响。桴音孚。)臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。(此即五行之应天干也,是为五运。详义见下章及图翼五运图解。)帝曰∶其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰∶子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。(此即三阴三阳之应地支也,是为六气。上者言司天,如子午之岁,上见少阴司天是也。十二年皆然。)少阴所谓标也,厥阴所谓终也。(标,首也。终,尽也。六十年阴阳之序,始于子午,故少阴谓标。尽于巳亥,故厥阴谓终。)厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。(三阴三阳者,由六气之化为之主,而风化厥阴,热化少阴,湿化太阴,火化少阳,燥化阳明,寒化太阳,故六气谓本,三阴三阳谓标也。然此六者,皆天元一气之所化,一分为六,故曰六元。本篇曰天元纪者,义本诸此。)帝曰∶光乎哉道!明乎哉论!请着之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。(着之玉版,垂永久也。藏之金匮,示珍重也。署,表识也。)

四、五运六气上下之应
(《素问·五营运大论》)

黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,(明堂,王者朝会之堂也。正天纲者,天之大纲在于斗,正斗纲之建,以占天也。八极,八方之舆极也。观八极之理,以志地也。考,察也。建,立也。五常,五行气运之常也。考建五常,以测阴阳之变化也。)请天师而问之曰∶论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆。(论,气交变大论也。但彼以升降二字作往复,见后第十。)余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁耳,首甲定运,余因论之。鬼臾区曰∶土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。(此五运也。首甲定运,谓六十年以甲子始,而定其运也。)子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?(此三阴三阳之所主也,主者司天也。不合阴阳,如五行之甲乙,东方木也;而甲化土运,乙化金运。六气之亥子,北方水也;而亥年之上,风水主之,子年之上,君火主之。又如君火司气,火本阳也,而反属少阴;寒水司气,水本阴也,而反属太阳之类,似皆不合于阴阳者也。)岐伯曰∶是明道也,此天地之阴阳也。(言鬼臾区之言,是明显之道也。其所云运五气六不合阴阳者,正所以明天地之阴阳也。)夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。(人中之阴阳,言其浅近可数,而人所易知者也。然阴阳之道,或本阳而标阴,或内阳而外阴,或此阳而彼阴,或先阳而后阴,故小之而十百,大之而千万,无非阴阳之变化,此天地之阴阳无穷,诚有不可以限数推言者,故当因象求之,则无不有理存焉。数之可十以下四句,又见经络类二十九及三十四。)帝曰∶愿闻其所始也。岐伯曰∶昭乎哉问也!臣览太始天元册文,丹天之气,经于牛女戊分; 天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。(此所以辨五运也。始,谓天运初分之始。太始天元册文,太古占天文也。丹,赤色,火气也。 ,黄色,土气也。苍,青色,木气也。素,白色,金气也。玄,黑色,水气也。此天地初分之时,赤气经于牛女戊分,牛女癸之次,戊当干之次,故火主戊癸也。黄气经于心尾己分,心尾甲之次,巳当巽之次,故土主甲己也。青气经于危室柳鬼,危室壬之次,柳鬼丁之次,故木主丁壬也。白色经于亢氐昴毕,亢氐乙之次,昴毕庚之次,故金主乙庚也。黑气经于张翼娄胃,张翼丙之次,娄胃辛之次,故水主丙辛也。此五运之所以化也。又详义见《图翼》二卷,五天五运图解。 音今。)所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。(奎壁临干,戊分也。角轸临巽,己分也。戊在西北,己在东南,遁甲经曰∶六戊为天门,六己为地户。故曰天地之门户。详义见《图翼》一卷,奎壁角轸天地之门户说。)夫候之所始,道之所生,不可不通也。(此五天五运,即气候之所始,天道之所生也。)

帝曰∶善。论言天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。(此所以辨六气也。论,即《天元纪大论》,见前章;及《阴阳应象大论》,见阴阳类第一。)岐伯曰;所谓上下者,岁上下,见阴阳之所在也。(上,司天也。下,在泉也。岁之上下,即三阴三阳迭见之所在也。)左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,左阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。(司天在泉,俱有左右。诸上见者,即言司天。故厥阴司天,则左见少阴,右见太阳,是为司天之左右间也。余义仿此。司天在上,故位南面北而命其左右之见。左,西也。右,东也。)帝曰∶何谓下?岐伯曰∶厥阴在上则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上则阳明在下,左太阳,右少阳;太阴在上则太阳在下,左厥阴,右阳明;少阳在上则厥阴在下,左少阴,右太阳;阳明在上则少阴在下,左太阴,右厥阴;太阳在上则太阴在下,左少阳,右少阴。

所谓面南而命其位,言其见也。(下者,即言在泉。故位北面南而命其左右之见,是为在泉之左右间也。左,东也。右,西也。司天在泉,上下异而左右殊也。按∶右二节,阴阳六气,迭为迁转。如巳亥年厥阴司天,明年子午,则左间少阴来司天矣。又如初气厥阴用事,则二气少阴来相代矣。六气循环无已,此所以上下左右、阴阳逆顺有异,而见气候之变迁也。有司天在泉左右间气图解,在《图翼》二卷。)

上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。(此明上下之相遘也。遘,交也。临,遇也。司天在上,五运在中,在泉在下,三气之交,是上下相遘而寒暑相临也。所遇之气彼此相生者,为相得而安。彼此相克者,为不相得而病矣。详义见《图翼》五运六气诸解中。遘音 。)帝曰∶气相得而病者何也?岐伯曰∶以下临上,不当位也。(气同类者,本为相得,而亦不免于病者,以下临上也。如《六微旨大论》曰∶君位臣则顺,臣位君则逆。此指君相二火而言也。详见后第七。)

帝曰∶动静何如?(此言迁转之动静也。)岐伯曰∶上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。(上者右行,言天气右旋,自东而西以降于地。下者左行,言地气左转,自西而东以升于天。故司天在上,必历巳午未申而西降;在泉在下,必历亥子丑寅而东升也。余而复会,即前篇五六相合、积气余而复会其始之义。)帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。

今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?(应地者静,见前天元纪篇。)岐伯曰∶天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明。(上候而已,天运之候也。不能遍明,犹未详言左右也。)夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地,地者所以载生成之形类也,虚者所以列应天之精气也,形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。(天地之体虽殊,变化之用则一,所以在天则垂象,在地则成形。故七曜纬于虚,即五行应天之精气也。五行丽于地,即七曜生成之形类也。是以形精之动,亦犹根本之与枝叶耳。故凡物之在地者,必悬象于天,第仰观其象,则无有不应。故上之右行、下之左行者,周流不息,而变化乃无穷也。)

帝曰∶地之为下否乎?(此欲详明上下之义也。)岐伯曰∶地为人之下,太虚之中者也。(人在地之上,天在人之上。以人之所见言,则上为天,下为地。以天地之全体言,则天包地之外,地居天之中,故曰太虚之中者也。由此观之,则地非天之下矣。然则司天者,主地之上。在泉者,主地之下。五行之丽地者,是为五运,而营运于上下之中者也。此特举地为辨者,盖以明上中下之大象耳。)帝曰∶冯乎?(冯,凭同。言地在太虚之中而不坠者,果亦有所根据凭否也?)岐伯曰∶大气举之也。(大气者,太虚之元气也。乾坤万物,无不赖之以立。故地在太虚之中,亦惟元气任持之耳。)燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。(此即大气之所化,是为六气而运用于天地之间者也。曰燥,曰暑,曰风,曰湿,曰寒,曰火,六者各一其性,而功用亦异。)故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而化生也。(寒居北,风居东,自北而东,故曰风寒在下,下者左行也。热居南,燥居西,自南而西,故曰燥热在上,上者右行也。地者土也,土之化湿,故曰湿气在中也。惟火有二,君火居湿之上,相火居湿之下,故曰火游行其间也。凡寒暑再更而气入者六,非虚无以寓气,非气无以化生,故曰令虚而化生也。)故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。(凡此六者,皆言地气本乎天也。自上文地之为下至此,正所以发明此义。《天元纪大论》曰∶太虚廖廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元。亦此之谓。此下接寒暑燥湿风火、在人合之奈何、其于万物、何以生化一章,列藏象类第六。)

五、南政北政阴阳交尺寸反
(《素问·至真要大论》)

帝曰∶天地之气,何以候之(《素问·五营运大论》此欲因脉候以察天地之气也。)岐伯曰∶天地之气,胜复之作,不形于诊也。脉法曰∶天地之变,无以脉诊。此之谓也。(天地之气,有常有变。其常气之形于诊者,如春弦夏洪秋毛冬石,及厥阴之至其脉弦,少阴之至其脉钩,太阴之至其脉沉,少阳之至大而浮,阳明之至短而涩,太阳之至大而长者,皆是也。若其胜复之气,卒然初至,安得遽变其脉而形于诊乎?故天地之变,有不可以脉诊,而当先以形证求之者。如《气交变大论》曰应常不应卒,亦此之谓。)帝曰∶间气何如?(间气,谓司天在泉左右之间气,而脉亦当有应之也。夫此间气者,谓之为常则气有变迁,谓之为变则岁有定位,盖帝因上文云天地之变,无以脉诊,故复举此常中之变,以求夫脉之应也。)岐伯曰∶随气所在,期于左右。(气在左则左应,气在右则右应。左右者左右寸尺也。详如下文。)帝曰∶期之奈何?岐伯曰∶从其气则和,违其气则病,(气至脉亦至,从其气也,故曰和。气至脉不至,气未至而脉至,违其气也,故为病。《至真要大论》曰∶至而和则平,至而甚则病,至而反则病,至而不至者病,未至而至者病,阴阳易者危。)不当其位者病,(应左而右,应右而左,应上而下,应下而上也。)迭移其位者病,(迭,更也。应见不见而移易于他位也。)失守其位者危,(克贼之脉见,而本位失守也。)尺寸反者死,阴阳交者死。(此二句之义,一以尺寸言,一以左右言,皆以少阴为之主也。如阴当在尺,则阳当在寸,阴当在寸,则阳当在尺,左右亦然。若阴之所在,脉宜不应而响应,阳之所在,脉宜应而反不应,其在尺寸则谓之反,其在左右则谓之交,皆当死也。尺寸反者,惟子午卯酉四年有之。阴阳交者,惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸独然,或左右独然,是为气不应,非反非交也。)先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。(先立其年之南北政,及司天在泉左右间应见之气,则知少阴君主之所在,脉当不应,而逆顺乃可见矣。此章详义,具南北政图说中,在《图翼》二卷。)

帝曰∶夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平(《素问·至真要大论》。论言,《灵枢·禁服篇》也。此引本论之察阴阳者,以人迎寸口为言。盖人迎在头,寸口在手,阴阳相应,则大小齐等,是为平也。)阴之所在,寸口何如?(阴,少阴也。少阴所在,脉当不应于寸口,有不可不察也。)岐伯曰∶视岁南北,可知之矣。(甲己二岁为南政,乙庚丙辛丁壬戊癸八年为北政。南政居南而定其上下左右,故于人之脉则南应于寸,北应于尺。北政居北而定其上下左右,故北应于寸而南应于尺。一曰∶五运以土为尊,故惟甲己土运为南政,其他皆北政也。有推原南北政图说,在《图翼》二卷。)帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶北政之岁,少阴在泉则寸口不应,(不应者,脉来沉细而伏,不应于指也。北政之岁,其气居北以定上下,则尺主司天,寸主在泉。故少阴在泉居北之中,则两手寸口不应,乙丁辛癸卯酉年是也。)厥阴在泉则右不应,(右,右寸也。北政厥阴在泉,则少阴在右寸,故不应,丙戊庚壬寅申年是也。)太阴在泉则左不应。(左,左寸也。北政太阴在泉,则少阴在左寸,故不应,丙戊庚壬辰戌年是也。)南政之岁,少阴司天则寸口不应,(南政之岁,其气居南以定上下,则寸主司天,尺主在泉,故少阴司天居南之中,则两手寸口不应,甲子甲午年是也。)厥阴司天则右不应,(右,右寸也。南政厥阴司天,则少阴在右寸,故不应,己巳己亥年是也。)太阴司天则左不应。(左,左寸也。南政太阴司天,则少阴在左寸,故不应,己丑己未年是也。)诸不应者,反其诊则见矣。(凡南政之应在寸者,则北政应在尺;北政之应在寸者,则南政应在尺。以南北相反而诊之,则或寸或尺之不应者,皆可见矣。)帝曰∶尺候何如?(上文所言,皆两寸之不应,故此复问两尺之候也。)岐伯曰∶北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。(北政之岁,反于南政,故在下者主寸,在上者主尺。上下,即司天在泉也。)南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。(南政之岁,反于北政,故在天主寸,在泉主尺也。)左右同。(凡左右寸尺之不应者,皆与前同,惟少阴之所在则其位也。愚按∶阴之所在,其脉不应,诸家之注,皆谓六气以少阴为君,君象无为,不主时气,故少阴所至,其脉不应也。此说殊为不然。夫少阴既为六气之一,又安有不主气之理?惟天元纪大论中君火以明、相火以位之下,王氏注曰君火在相火之右、但立名于君位、不立岁气一言,此在王氏固已误注,而诸家引以释此,盖亦不得已而为之强解耳,义岂然欤?夫三阳三阴者,天地之气也。如《太阴阳明论》曰∶阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。此阴阳虚实,自然之道也。第以日月证之,则日为阳,其气常盈;月为阴,其光常缺。是以潮汐之盛衰,亦随月而有消长,此阴道当然之义,为可知矣。人之经脉,即天地之潮汐也。故三阳所在,其脉无不应者,气之盈也;三阴所在,其脉有不应者,以阳气有不及,气之虚也。然三阴之列,又惟少阴独居乎中,此又阴中之阴也。所以少阴所在为不应,盖亦应天地之虚耳,岂君不主事之谓乎?明者以为然否?本类前第三章君火以明条下有按,所当互考。)故曰知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。(要,即阴阳之所在也。知则不惑,不知则致疑,所以流散无穷而莫测其要也。凡此脉之见,尤于时气为病者最多,虽其中有未必全合者,然遇有不应之脉,盒饭因此以推察其候。知其要者数句,与六元正纪大论同,但彼言六元之纪,此言阴阳之要也。见后十七。)

六、天地六六之节标本之应亢则害承乃制
(《素问·六微旨大论》)

黄帝问曰∶呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。(此甚言天道之难穷也。疏五过论亦有此数句,详论治类十八,但彼言医道,此言天道也。)夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉!问天之道也。此因天之序,盛衰之时也。(因天道之序更,所以成盛衰之时变也。)帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也?(六六之义,已见前第一章,此复求其盛衰之详。)岐伯曰∶上下有位,左右有纪。(此言六位之序,以明客气之盛衰也。)故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之也。(此即天道六六之节也。三阴三阳以六气为本,六气以三阴三阳为标。然此右字,皆自南面而观以待之,所以少阳之右为阳明也。有天地六气图解,在《图翼》二卷。)故曰因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。(光,日光也。位,位次也。凡此六气之次,即因天之序也。天既有序,则气之王者为盛,气之退者为衰。然此盛衰之时,由于日光之移,日光移而后位次定。圣人之察之者,但南面正立而待之,则其时更气易,皆于日光而见之矣。故《生气通天论》曰∶天运当以日光明。正此移光定位之义。此数句与《八正神明论》同,详针刺类十三。)

少阳之上,火气治之,中见厥阴;(此以下言三阴三阳,各有表里,其气相通,故各有互根之中气也。少阳之本火,故火气在上。与厥阴为表里,故中见厥阴,是以相火而兼风木之化也。此有上中下本标中气图解,在《图翼》四卷。)阳明之上,燥气治之,中见太阴;(阳明之本燥,故燥气在上。与太阴为表里,故中见太阴,是以燥金而兼湿土之化也。)

太阳之上,寒气治之,中见少阴;(太阳之本寒,故寒气在上。与少阴为表里,故中见少阴,是以寒水而兼君火之化也。)

厥阴之上,风气治之,中见少阳;(厥阴之本风,故风气在上。与少阳为表里,故中见少阳,是以风木而兼相火之化也。)

少阴之上,热气治之,中见太阳;(少阴之本热,故热气在上。与太阳为表里,故中见太阳,是以君火而兼寒水之化也。)

太阴之上,湿气治之,中见阳明。(太阴之本湿,故湿气在上。与阳明为表里,故中见阳明,是以湿土而兼燥金之化也。)

所谓本也。本之下,中之见也;见之下,气之标也。(所谓本也一句,与前天元纪章所云者同义。盖上之六气,为三阴三阳之本;下之三阴三阳,为六气之标,而兼见于标本之间者,是阴阳表里之相合,而互为中见之气也。其于人之应之者亦然。故足太阳、少阴二经为一合,而膀胱与肾之脉互相络也;足少阳、厥阴为二合,而胆与肝脉互相络也;足阳明、太阴为三合,而胃与脾脉互相络也;手太阳、少阴为四合,而小肠与心脉互相络也;手少阳、厥阴为五合,而三焦与心包络之脉互相络也;手阳明、太阴为六合,而大肠与肺脉互相络也。此即一表一里而阳中有阴、阴中有阳之义。)本标不同,气应异象。(本标不同者,若以三阴三阳言之,如太阳本寒而标阳,少阴本热而标阴也。以中见之气言之,如少阳所至为火生,而中为风;阳明所至为燥生,而中为湿;太阳所至为寒生,而中为热;厥阴所至为风生,而中为火;少阴所至为热生,而中为寒;太阴所至为湿生,而中为燥也。故岁气有寒热之非常者,诊法有脉从而病反者,病有生于本、生于标、生于中气者,治有取本而得、取标而得、取中气而得者,此皆标本之不同而气应之异象,即下文所谓物生其应、脉气其应者是也。故如瓜甜蒂苦、葱白叶青、参补芦泻、麻黄发汗、根节止汗之类,皆本标不同之象。此一段义深意圆,当与标本类诸章参悟。)

帝曰∶其有至而至,有至而不至,有至而太过何也?(此下正以明气候之盛衰也。六气治岁各有其时,气至有迟早,而盛衰见矣。)岐伯曰∶至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。(时至气亦至,和平之应也,此为平岁。若时至而气不至,来气不及也。时未至而气先至,来气有余也。)帝曰∶至而不至,未至而至何如?岐伯曰∶应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。(当期为应,愆期为否,应则顺而生化之气正,否则逆而胜复之变生,天地变生则万物亦病矣。)帝曰∶善。请言其应。岐伯曰∶物生其应也,气脉其应也。(物生其应,如五常政大论之五谷、五果、五虫、五畜之类是也。气脉其应,如《至真要大论》之南北政,及厥阴之至其脉弦之类是也。至不至之义,又见《六元正纪大论》,详后十八。)

帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如?(此下言地理之应六节,即主气之静而守位者也,故曰六位,亦曰六步,乃六气所主之位也。)岐伯曰∶显明之右,君火之位也;(显明者,日出之所,卯正之中,天地平分之处也。显明之右,谓自斗建卯中,以至巳中,步居东南,为天之右间,主二之气,乃春分后六十日有奇,君火治令之位也。若客气以相火加于此,是谓以下临上,臣位君则逆矣。此下有交六气节令图解及地理之应六节图,在图翼二卷。)君火之右,退行一步,相火治之;(退行一步,谓退于君火之右一步也。此自斗建巳中以至未中,步居正南,位直司天,主三之气,乃小满后六十日有奇,相火之治令也。)复行一步,土气治之;(复行一步,谓于相火之右,又行一步也。此自未中以至酉中,步居西南,为天之左间,主四之气,乃大暑后六十日有奇,湿土治令之位也。)复行一步,金气治之;(此于土气之右,又行一步,自酉中以至亥中,步居西北,为地之右间,主五之气,乃秋分后六十日有奇,燥金治令之位也。)复行一步,水气治之;(此于金气之右,又行一步,自亥中以至丑中,步居正北,位当在泉,主终之气,乃小雪后六十日有奇,寒水之治令也。)复行一步,木气治之;(此于水气之右,又行一步,自丑中以至卯中,步居东北,为地之左间,主初之气、乃大寒后六十日有奇,风木治令之位也。)复行一步,君火治之。(此自木气之末,复行于显明之右,君火之位,是为主气六步之一周。)相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。(此言六位之下,各有所承。承者,前之退而后之进也。承之为义有二∶一曰常,一曰变。常者如六气各专一令,一极则一生,循环相承,无所间断。故于六位盛极之下,各有相制之气,随之以生,由生而化,由微而着,更相承袭,时序乃成。所谓阳盛之极,则阴生承之;阴盛之极,则阳生承之。亦犹阴阳家五行胎生之义,此岁气不易之令,故谓之常。常者,四时之序也。变者,如《六元正纪大论》所谓∶少阳所至为火生,终为蒸溽。水承相火之象也。水发而雹雪,土气承水之象也。土发而飘骤,风木承土之象也。木发而毁折,金气承木之象也。金发而清明,火气承金之象也。火发而曛昧,阴精承君火之象也。此则因亢而制,因胜而复,承制不常,故谓之变。变者,非时之邪也。然曰常曰变,虽若相殊;总之防其太过,而成乎造化之用,理则一耳。)帝曰∶何也?岐伯曰∶亢则害,承乃制。(亢者,盛之极也。制者,因其极而抑之也。盖阴阳五行之道,亢极则乖,而强弱相残矣。故凡有偏盛,则必有偏衰,使强无所制,则强者愈强,弱者愈弱,而乖乱日甚。所以亢而过甚,则害乎所胜,而承其下者,必从而制之。此天地自然之妙,真有莫之使然而不得不然者。天下无常胜之理,亦无常屈之理。易之干象曰∶亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。复之彖曰∶复其见天地之心乎!即此亢承之义。)制生则化,外列盛衰;(制生则化,当作制则生化,传写之误也。夫盛极有制则无亢害,无亢害则生化出乎自然,当盛者盛,当衰者衰,循序当位,是为外列盛衰。外列者,言发育之多也。)害则败乱,生化大病。(亢而无制,则为害矣。害则败乱失常,不生化正气而为邪气,故为大病也。按∶王安道曰∶予读内经,至亢则害,承乃制,喟然叹曰∶至矣哉,其造化之枢纽乎!王太仆发之于前,刘河间阐之于后,圣人之蕴,殆靡遗矣;然学人尚不能释然,得不犹有未悉之旨欤?请推而陈之。夫自显明之右至君火治之十五句,言六节所治之位也。自相火之下至阴精承之十二句,言地理之应岁气也。亢则害、承乃制二句,言抑其过也。制则生化至生化大病四句,言有制之常与无制之变也。承,犹随也。然不言随而言承者,以下言之,则有上奉之象,故曰承。虽谓之承,而有防之之义存焉。亢者,过极也。害者,害物也。制者,克胜之也。然所承者,其不亢则随之而已,故虽承而不见;既亢则克胜以平之,承斯见矣。然而迎之不知其所来,迹之不知其所止,固若有不可必者;然可必者,常存乎沓冥恍惚之中,而莫之或欺也。河间曰∶己亢过极,则反似胜己之化。似也者,其可以形质求哉?故后篇云厥阴所至为风生,终为肃,少阴所至为热生,终为寒之类。其为风生、为热生者,亢也。其为肃、为寒者,制也。又水发而雹雪,土发而飘骤之类。其水发、土发者,亢也。其雹雪、飘骤者,制也。若然者,盖造化之常,不能以无亢,亦不能以无制焉耳。又虞天民曰∶制者,制其气之太过也。害者,害承者之元气也。所谓元气者,总而言之,谓之一元,如天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金复生水,循环无端,生生不息也。分而言之,谓之六元,如水为木之化元,木为火之化元,火为土之化元,土为金之化元,金为水之化元,亦运化而无穷也。假如火不亢,则所承之水,随之而已;一有亢极,则其水起以平之,盖恐害吾金元之气,子来救母之意也。六气皆然。此五行胜复之理,不期然而然者矣。由此观之,则天地万物,固无往而非五行,而亢害承制,又安往而不然哉?故求之于人,则五脏更相平也,五志更相胜也,五气更相移也,五病更相变也。故火极则寒生,寒极则湿生,湿极则风生,风极则燥生,燥极则热生,皆其化也。第承制之在天地者,出乎气化之自然;而在人为亦有之,则在挽回运用之得失耳。使能知其微,得其道,则把握在我,何害之有?设承制之盛衰不明,似是之真假不辨,则败乱可立而待也,惟知者乃能慎之。)

七、天符岁会
(《素问·六微旨大论》《六元正纪大论》)

帝曰∶盛衰何如?

(《素问·六微旨大论》)此连前章,乃承上文而详求盛衰之义也。)岐伯曰∶非其位则邪,当其位则正;邪则变甚,正则微。(气不相和者为非位,气相得者为当位,故有邪正微甚之分。上二句,又出五营运大论,见藏象类六。)帝曰∶何谓当位?岐伯曰∶木运临卯,(此下言岁会也。以木运而临卯位,丁卯岁也。)火运临午,(以火运临午位,戊午岁也。)

土运临四季,(土运临四季,甲辰、甲戌,己丑、己未岁也。)金运临酉,(金运临酉,乙酉岁也。)水运临子,(水运临子,丙子岁也。)所谓岁会,气之平也。(此岁运与年支同气,故曰岁会,其气平也。共八年。)帝曰∶非位何如?岐伯曰∶岁不与会也。(岁运不与地支会,则气有不平者矣。)

帝曰∶土运之岁,上见太阴;(此下言天符也。上谓司天,土运上见太阴,己丑、己未岁也。)火运之岁,上见少阳、少阴;(火运上见少阳,戊寅,戊申岁也。上见少阴,戊子、戊午岁也。)金运之岁,上见阳明;(金运上见阳明,乙卯、乙酉岁也。)木运之岁,上见厥阴;(木运上见厥阴,丁巳、丁亥岁也。)水运之岁,上见太阳奈何?(水运上见太阳,丙辰、丙戌岁也。奈何,谓此十二年,以岁运与司天同气者,又何以然也。)岐伯曰∶天之与会也,故天元册曰天符。(天与运会也。)

天符岁会何如?(此帝问太一天符也。)岐伯曰∶太一天符之会也。(既为天符,又为岁会,是为太一天符之会,如上之己丑、己未、戊午、乙酉,四岁是也。太一者,至尊无二之称。)

帝曰∶其贵贱何如?岐伯曰∶天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。(执法者位于上,犹执政也。行令者位乎下,犹诸司也。贵人者,统乎上下,犹君主也。)帝曰∶邪之中也奈何?(言以非常之邪,不时相加而中伤者也。)岐伯曰∶中执法者,其病速而危;(中执法者,犯司天之气也。天者生之本,故其病速而危。)中行令者,其病徐而持;(中行令者,犯地支之气也。害稍次之,故其病徐而持。持者,邪正相持而吉凶相半也。)中贵人者,其病暴而死。(中贵人者,天地之气皆犯矣,故暴而死。按此三者,地以天为主,故中天符者甚于岁会;而太一天符者,乃三气合一,其盛可知,故不犯则已,犯则无能解也,人而受之,不能免矣。)帝曰∶位之易也何如?岐伯曰∶君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。(君者,君火也。臣者,相火也。君位臣者,如以少阴之客,而加于少阳之主,是君在上而臣在下,故为顺,顺则病期远而害亦微。臣位君者,如以少阳之客,而加于少阴之主,是臣在上而君在下,故为逆,逆则病期近而害亦速,此以二火为言也。盖五行各一,而其胜复逆顺之相加,各有所辨,惟此二火者,虽曰同气,然亦有君相上下之分,故特举而辨之。有天符岁会图说,在《图翼》二卷。)

帝曰∶五营运同天化者,命曰天符,余知之矣。愿闻同地化者,何谓也?

(《素问·六元正纪大论》)五营运同天化,如上文以中运而同司天之化,故曰天符。此问同地化者,言中运之同在泉也。)岐伯曰∶太过而同天化者三,不及而同天化者亦三,太过而同地化者三,不及而同地化者亦三,此凡二十四岁也。(同司天之化者,其太过不及各有三;同在泉之化者,其太过不及亦各有三也。太过谓阳年,甲丙戊庚壬也。不及谓阴年,乙丁己辛癸也。二十四岁,义如下文。)帝曰∶愿闻其所谓也。岐伯曰∶甲辰、甲戌太宫下加太阴,壬寅、壬申太角下加厥阴,庚子、庚午太商下加阳明,如是者三。(下加者,以上加下也,谓以中运而加于在泉也。太宫加太阴,皆土也。太角加厥阴,皆木也。太商加阳明,皆金也。此上文所谓太过而同地化者三。三者,太阴、厥阴、阳明也。共六年,是为同天符。)癸巳、癸亥少征下加少阳,辛丑、辛未少羽下加太阳,癸卯、癸酉少征下加少阴,如是者三。(少征加少阳,皆火也。少羽加太阳,皆水也。少征加少阴,皆火也。此上文所谓不及而同地化者亦三。三者,少阳、太阳、少阴也。共六年,是为同岁会。)

戊子、戊午太征上临少阴,戊寅、戊申太征上临少阳,丙辰、丙戌太羽上临太阳,如是者三。(上临者,以下临上也,谓以中运而临于司天也。太征临少阴、少阳,皆火也。太羽临太阳,皆水也。此上文所谓太过而同天化者三。三者,少阴、少阳、太阳也。)丁巳、丁亥少角上临厥阴,乙卯、乙酉少商上临阳明,己丑、己未少宫上临太阴,如是者三。(少角上临厥阴,皆木也。少商上临阳明,皆金也。少宫上临太阴,皆土也。此上文所谓不及而同天化者亦三。三者,厥阴、阳明、太阴也。此上二节,太过六年,不及六年,共十二年,皆重言天符也。而其中戊午、乙酉、己丑、己未,又为太乙天符。但戊午有余,而乙酉、己丑、己未为不及也。)除此二十四岁,则不加不临也。(谓六十年中,除此二十四岁之外,则无同气之加临矣。二十四岁详义,亦见《图翼》二卷天符岁会图说。)帝曰∶加者何谓?岐伯曰∶太过而加同天符,不及而加同岁会也。(此复明上文下加之义也。太过六年下加在泉者,谓之同天符。不及六年下加在泉者,谓之同岁会。)

帝曰∶临者何谓?岐伯曰∶太过不及,皆曰天符,而变行有多少,病形有微甚,生死有早晏耳。(此复明上文上临之义也。无论太过不及,上临司天者,皆谓之天符,共十二年。其变行有多少,因其气之盛衰也,故病形死生,亦各有所不同耳。按∶此二论曰岁会,曰天符,曰太一天符,曰同天符,同岁会,其目凡五,皆上下符会,无所克侮,均为气之相得,故于天时民病,多见平和;然其气纯而一,亦恐亢则为害,故曰变行有多少,病形有微甚,生死有早晏耳。观上文二十四年之间,惟于岁会八年,曰所谓岁会,气之平也,则其他之不平可知。故曰制则生化,然则无制者乃为害矣。所以有至而不至、未至而至之变,皆其气之偏耳。不可因其为和,便以为常而不之察也。)

八、六步四周三合会同子甲相合命曰岁立
(《素问·六微旨大论》)

帝曰∶愿闻其步何如?(此连前章,而详求其六步之数。六步,即六气之位数也。)岐伯曰∶所谓步者,六十度而有奇。(一日一度,度即日也。周岁共三百六十五日二十五刻,以六步分之,则每步得六十日又八十七刻半,故曰有奇也。)

故二十四步,积盈百刻而成日也。(二十四步,合四岁之步也。积者,积二十四个八十七刻半,共得二千一百刻,是为二十一日。以四岁全数合之,正得一千四百六十一日。此共以二十四步之余,积盈百刻,合成四岁之全日,而三合会同之气数,于斯见矣。详如下文。)帝曰∶六气应五行之变何如?岐伯曰∶位有终始,气有国中,上下不同,求之亦异也。(此复求上文天道六六之节,地理之应六节气位,及《天元纪大论》所谓上下相召、五六相合之至数也。位,地位也。气,天气也。位有上下左右之终始,气有前后升降之国中,以天之气而加于地之位,则上下相错,互有差移,故曰上下不同,求之亦异也。国中详义见后章。)帝曰∶求之奈何?岐伯曰∶天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。(天气有十干而始于甲,地气有十二支而始于子,子甲相合,即甲子也。干支合而六十年之岁气立,岁气立则有时可候,有气可期矣。)帝曰∶愿闻其岁六气始终早晏何如?岐伯曰∶明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;(甲子岁,六十年之首也。初之气,六气之首,地之左间也。始于水下一刻,漏水百刻之首,寅初刻也。终于八十七刻半,谓每步之数,各得六十日又八十七刻半也。故甲子岁初之气,始于首日寅时初初刻,终于六十日后子时初四刻,至子之正初刻,则属春分节而交于二之气矣。凡后之申子辰年皆同。水下义,又见经络类二十五。有甲子等岁六气终始日刻图解,在《图翼》二卷。)二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;(此继初气而始于八十七刻六分,直子之正初刻也。又加二气之六十日余八十七刻半,则此当终于七十五刻,直戌之正四刻也。后义仿此。)三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于七十六刻,亥初初刻也。终于六十二刻半,酉初四刻也。)四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;(始于六十二刻六分,酉正初刻也。终于五十刻,未正四刻也。)五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;(始于五十一刻,申初初刻也。终于三十七刻半,午初四刻也。)六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。(始于三十七刻六分,午正初刻也。终于二十五刻,辰正四刻也。此二十五刻者,即岁余法四分日之一也。)所谓初六,天之数也。(初六者,子年为首之六气也。此以天之气数,而加于地之步位,故曰天之数也。后仿此。)

乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;(始于二十六刻,巳初初刻也。终于一十二刻半,卯初四刻也。凡后之巳酉丑年皆同。)二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;(始于一十二刻六分,卯正初刻也。终于水下百刻,丑正四刻也。)三之气,始于一刻,终于八十七刻半;(始于一刻,寅初初刻也。终于八十七刻半,子初四刻也。)

四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;(始于八十七刻六分,子正初刻也。终于七十五刻,戌正四刻也。)五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于七十六刻,亥初初刻也。终于六十二刻半,酉初四刻也。)六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。(始于酉正初刻,终于未正四刻。此五十刻者,四分日之二也。)所谓六二,天之数也。(丑次于子,故曰六二。天之数,义见前。)

丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;(始于申初初刻,终于午初四刻。凡后寅午戌年皆同。)二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;(始于午正初刻,终于辰正四刻。)三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;(始于巳初初刻,终于卯初四刻。)四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。(始于卯正初刻,终于丑正四刻。)五之气,始于一刻,终于八十七刻半;(始于寅初初刻,终于子初四刻。)六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。(始于子正初刻,终于戌正四刻。此七十五刻者,四分日之三也。)所谓六三,天之数也。(寅次于丑,故曰六三。)

丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于亥初初刻,终于酉初四刻,凡后之亥卯未年皆同。)

二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;(始于酉正初刻,终于未正四刻。)三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;(始于申初初刻,终于午初四刻。)四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;(始于午正初刻,终于辰正四刻。)五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;(始于巳初初刻,终于卯初四刻。)六之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。(始于卯正初刻,终于丑正四刻。此水下百刻者,即上文所谓二十四步、积盈百刻而成日也。)所谓六四,天之数也。(卯次于寅,故曰六四。此一纪之全数也。)

次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。(以上丁卯年六之气,终于水下百刻,是子丑寅卯四年气数至此已尽,所谓一纪。故戊辰年,则气复始于一刻,而辰巳午未四年又为一纪。辰巳午未之后,则申酉戌亥四年又为一纪。此所以常如是无已,周而复始也。)

帝曰∶愿闻其岁候何如?岐伯曰∶悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻;(岁候者,通岁之大候。此承上文而复总其气数之始也。一周者,一周于天,谓甲子一年为岁之首也。)日行再周,天气始于二十六刻;(乙丑岁也。)日行三周,天气始于五十一刻;(丙寅岁也。)日行四周,天气始于七十六刻;(丁卯岁也。)日行五周,天气复始于一刻,(戊辰岁也。)

所谓一纪也。(如前四年是也,一纪尽而复始于一刻矣。纪者,如天元纪大论所谓终地纪者,即此纪字之义。)是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。(六十年气数周流,皆如前之四年,故四年之后,气复如初。所以寅午戌为会同,卯未亥为会同,辰申子为会同,巳酉丑为会同。今阴阳家但知此为三合类局,而不知由于气数之会同如此。有六十年岁气三合会同图,在《图翼》二卷。)

九、上下升降气有国中神机气立生死为用
(《素问·六微旨大论》)

帝曰∶愿闻其用也。(此连前章,而详求其上下升降之用也。)岐伯曰∶言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。(本者,天之六气,风寒暑湿火燥是也。位者,地之六步,木火土金水火是也。言天者求之本,谓求六气之盛衰,而上可知也。言地者求之位,谓求六步之终始,而下可知也。人在天地之中,故求之于气交,则安危亦可知矣。)帝曰∶何谓气交?岐伯曰∶上下之位,气交之中,人之居也。(上者谓天,天气下降。下者谓地,地气上升。一升一降,则气交于中也,而人居之,而生化变易,则无非气交之使然。)故曰∶天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。(枢,枢机也。居阴阳升降之中,是为天枢,故天枢之义,当以中字为解。中之上,天气主之。中之下,地气主之。气交之分,即中之位也。而形气之相感,上下之相临,皆中宫应之而为之市。故人气从之,万物由之,变化于兹乎见矣。愚按∶王太仆曰∶天枢,当齐之两旁也,所谓身半矣。伸臂指天,则天枢正当身之半。三分折之,则上分应天,下分应地,中分应气交。此单以人身之天枢穴为言,盖因《至真要大论》曰∶身半以上,天之分也,天气主之。身半以下,地之分也,地气主之。半,所谓天枢也。故王氏之注如此。然在彼篇,本以人身为言;而此节云人气从之、万物由之二句,又岂止以人身为言哉?是其言虽同,而所指有不同也。夫所谓枢者,开阖之机也。开则从阳而主上,阖则从阴而主下,枢则司升降而主乎中者也。故其在人,则天枢穴居身之中,是固然矣。其在于天地,则卯酉居上下之中,为阴阳之开阖,为辰宿之出入,非所谓天枢乎?盖子午为左右之轴,卯酉为上下之枢,无所疑也。第以卯酉一线之平,而谓为气交,殊不足以尽之。夫枢者,言分界也。交者,言参合也。此则有取于王氏三折之说,然必以卦象求之,庶得其义。凡卦有六爻,HT 上卦象天,下卦象地,中象天枢之界。此以两分言之,则中唯一线之谓也。若以三分言之,则二三四爻成一卦,此自内卦而一爻升,地交于天也;五四三爻成一卦,此自外卦而一爻降,天交于地也。然则上二爻主乎天,下二爻主乎地,皆不易者也。惟中二爻,则可以天,亦可以地,斯真气交之象。易系曰∶六爻之动,三极之道也。其斯之谓。由此观之,则司天在泉之义亦然。如《至真要大论》曰∶初气终三气,天气主之;四气尽终气,地气主之。此即上下卦之义,然则三气四气,则一岁之气交也。故自四月中以至八月中,总计四个月、一百二十日之间,而岁之旱潦丰俭,物之生长成收,皆系乎此,故曰气交之分,人气从之,万物由之也。如后篇六元正纪大论,诸云持于气交者,其义即此。)帝曰∶何谓国中?(前章言气有国中,此复求其详也。)岐伯曰∶初凡三十度而有奇,中气同法。(度,即日也。一步之数,凡六十日八十七刻半,而两分之,则前半步始于初,是为初气,凡三十度而有奇。奇,谓四十三刻又四分刻之三也。后半步始于中,是为中气,其数如初,故曰同法。)帝曰∶国中何也?岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶初者地气也,中者天气也。(国中者,所以分阴阳也。凡一气之度必有前后,有前后则前阳而后阴。阳主进,自下而上,故初者地气也。阴主退,自上而下,故中者天气也。愚按∶国中者,初言其始,气自始而渐盛也。中言其盛,气自盛而渐衰也。但本篇所谓国中者,以一步之气为言,故曰初凡三十度而有奇,中气同法。然阴阳之气,无往不在,故国中之数,亦无往不然。如以一岁言之,则冬至气始于北,夏至气中于南,北者盛之始,南者衰之始,此岁气之国中也。以昼夜言之,夜则阳生于坎,昼则日中于离,坎者升之始,离者降之始,此日度之国中也。不惟是也,即一月一节、一时一刻,靡不皆然。所以月有朔而有望,气有节而有中,时有子而有午,刻有初而有正,皆所以分国中也。故明国中者则知阴阳,明阴阳则知上下,明上下则知升降,明升降则知孰为天气,孰为地气,孰为气交,而天地人盈虚消长死生之数,不外乎是矣。此当与伏义六十四卦圆图参会其义,有妙存焉。见附翼一卷医易义中。)帝曰∶其升降何如?岐伯曰∶气之升降,天地之更用也。(天无地之升,则不能降,地无天之降,则不能升,故天地更相为用。)

帝曰∶愿闻其用何如?岐伯曰∶升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。(升出于地,升无所升,则升已而降,此地以天为用也,故降者谓天。降出于天,降无所降,则降已而升,此天以地为用也,故升者谓地。)天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。(召,犹招也。上者必降,下者必升,此天运循环之道也。阳必召阴,阴必召阳,此阴阳配合之理也。故高下相召则有升降,有升降则强弱相因而变作矣。《六元正纪大论》曰∶天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中而常先也。恶所不胜,归所同和,随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气迁而上,胜多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。)帝曰∶善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?(间,异也。惟其有间,故或邪或正而变由生也。)岐伯曰∶气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。(六气皆有胜复,而胜复之作,正则为循环当位之胜复,故有德有化有用。邪则为亢害承制之胜复,故有灾有变。)帝曰∶何谓邪乎?(凡六气之不当位者,皆互相为邪也。)岐伯曰∶夫物之生,从于化,物之极,由乎变,变化之相薄,成败之所由也。(物之生,从于化,由化而生也。物之极,由乎变,由极而变也。《天元纪大论》曰∶物生谓之化,物极谓之变。《五常政大论》曰∶气始而生化,气终而象变。诸家之释此者,有曰阴阳营运则为化,春生秋落则为变。有曰万物生息则为化,寒暑相易则为变。有曰离形而易谓之化,因形而易谓之变。有曰自无而有、自有而无则为化,自少而壮、自壮而老则为变。是皆变化之谓。故变化之薄于物者,生由化而成,其气进也;败由变而致,其气退也,故曰变化之相薄,成败之所由也。薄,侵迫也。)故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。(气有往复,进退也。用有迟速,盛衰也。凡此四者之有,而为化为变矣。但从乎化,则为正风之来,从乎变,则为邪风之来,而人之受之者,安危系之矣。)帝曰∶迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?(倚伏者,祸福之萌也。夫物盛则衰,乐极则哀,是福之极而祸之倚也。未济而济,否极而泰,是祸之极而福所伏也。故当其成也,败实倚之,当其败也,成实伏之,此成败倚伏游行于变化之中者也。本节特以为言者,盖示人以处变处常之道耳。易曰知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎?)岐伯曰∶成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。(动静者,阴阳之用也。所谓动者,即形气相感也,即上下相召也,即往复迟速也,即升降出入也,由是而成败倚伏,无非由动而生也。故易曰∶吉凶悔吝者,生乎动者也。然而天下之动,其变无穷,但动而正则吉,不正则凶,动而不已,则灾变由之而作矣。)帝曰∶有期乎?岐伯曰∶不生不化,静之期也。(阳动阴静,相为对待,一消一长,各有其期。上文言成败倚伏生乎动,即动之期也。动极必变,而至于不生不化,即静之期也。然则天地以春夏为动,秋冬为静;人以生为动,死为静也。)帝曰∶不生化乎?(帝疑天地之道,岂真有不生化者乎?)岐伯曰∶出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。(此言天地非不生化,但物之动静,各有所由耳。凡物之动者,血气之属也,皆生气根于身之中,以神为生死之主,故曰神机。然神之存亡,由于饮食呼吸之出入,出入废则神机化灭而动者息矣。物之植者,草木金石之属也,皆生气根于形之外,以气为荣枯之主,故曰气立。然气之盛衰,由于阴阳之升降,升降息则气立孤危而植者败矣。此其物之修短,固各有数;但禀赋者出乎天,自作者由乎我,孰非所谓静之期?亦各有其因耳。《五常政大论》曰∶根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝,详见后十五。)故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。(生长壮老已,动物之始终也,故必赖呼吸之出入。生长化收藏,植物之盛衰也,故必赖阴阳之升降。)是以升降出入,无器不有。(器即形也,凡万物之成形者,皆神机气立之器也。是以升降出入,无器不有。易曰∶形乃谓之器。义即此也。王氏曰∶包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气。窍竖者,皆有阴阳升降之气。何以明之?如壁窗户牖,两面伺之,皆承来气,是出入气也。如阳升则井寒,阴升则水暖,以物投井及叶坠空中,翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻其上窍,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之出入升降不失常守,而云非化者,未之有也。有识无识、有情无情,去出入升降而得存者,亦未之有也。故曰出入升降,无器不有。)故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。(宇者,天地四方曰宇。夫形所以存神,亦所以寓气。凡物之成形者皆曰器,而生化出乎其中,故谓之生化之宇。若形器散敝,则出入升降无所根据凭,各相离分而生化息矣,此天地万物合一之道。观邵子观易吟曰∶一物其来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人于心上起经纶。天人焉有二般义,道不虚行只在人。盖其义也。)故无不出入,无不升降,(万物之多,皆不能外此四者。)化有小大,期有近远,(物之小者如秋毫之微,大者如天地之广,此化之小大也。夭者如蜉蝣之朝暮,寿者如彭HT 之百千,此期之近远也。化之小者其期近,化之大者其期远,万物之气数固有不齐,而同归于化与期,其致则一耳。)四者之有,而贵常守,(四者,出入升降也。常守,守其所固有也。出入者守其出入,升降者守其升降,固有弗失,多寿无疑也。今之人,外劳其形,内摇其精,固有且不保而妄言入道,匪独欺人而且自欺,惑亦甚矣。)反常则灾害至矣。(不当出而出,不当入而入,不当升而升,不当降而降,动失其宜,皆反常也。反而无害,未之有也。)故曰无形无患,此之谓也。(形,即上文之所谓器也。夫物有是形,则有是患,外苦六气所侵,劳伤所累,内惧情欲所系,得失所牵,故君子有终身之忧,皆此形之为患耳。然天地虽大,能役有形而不能役无形,阴阳虽妙,能化有气而不能化无气,使无其形,何患之有?故曰无形无患。然而形者,迹也,动也。动而无迹,则无形矣,无形则无患矣。此承上文而言成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣,是因有形之故也。四者之有,而贵常守。常守者,守天然于无迹无为,是即无形之义也。若谓必无此身,方是无形,则必期寂灭而后可,圣人之道,岂其然哉?如老子曰∶吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?其义即此。观其所谓吾者,所重在吾,吾岂虚无之谓乎?盖示人以有若无、实若虚耳。故曰圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功而不居,夫惟不居,是以不去。又曰∶为学日益,为道日损,损而又损,以至于无为,无为而无不为矣。皆无形无患之道也。如孔子之毋意、毋必、毋固、毋我,又孰非其道乎?故关尹子曰∶人无以无知无为者为无我,虽有知有为,不害其为无我。正此之谓也。)帝曰∶善。有不生不化乎?(不生不化,即不生不死也。言人有逃阴阳,免生化,而无始无终,同太虚于自然者乎?观老子曰∶出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,民之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之浓。苏子由释之曰∶生死之道,以十言之,三者各居其三矣,岂非生死之道九,而不生不死之道,一而已矣。不生不死,即易所谓寂然不动者也。老子言其九,不言其一,使人自得之,以寄无思无为之妙也。有生则有死,故生之徒,即死之徒也。人之所赖于生者浓,则死之道常十九。圣人常在不生不死中,生地且无,焉有死地哉?即此不生不化之谓。又昔人云∶爱生者可杀也,爱洁者可污也,爱荣者可辱也,爱完者可破也。本无生,孰杀之?本无洁,孰污之?本无荣,孰辱之?本无完,孰破之?知乎此者,可以出入造化,游戏死生。此二家说,俱得不生不死之妙,故并录之。)岐伯曰∶悉乎哉问也!与道协议,惟真人也。帝曰∶善。(真人者体合于道,道无穷则身亦无穷,故能出入生死,寿敝天地,无有终时也。)

十、五运太过不及下应民病上应五星德化政令灾变异候
(《素问·气交变大论》 附∶《运气说》)

黄帝问曰∶五运更治,上应天期,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?(期,周岁也。五运更治,上应天期,即应天之气,动而不息也。阴阳往复,寒暑迎随,即应地之气,静而守位也。真邪相薄,邪正相干也。内外分离,表里不相保也。六经波荡,五气倾移,皆其变也。因太过,故运有专胜。因不及,故气有兼并。常名者,纪运气之名义也。)岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也!

是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。(岐伯之师,僦贷季也。)帝曰∶余闻得其人不教,是谓失道;传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道;然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之奈何?(道者,天地万物之所由,故曰至道。惟圣人知之,故能合于道。今人守之,故可不失道。然古今相传,惟圣人乃知圣人,而道统之传自有其真,故传道非难而得人为难。得而不教,则失其人,非人而教,则失其道,均可惜也。此帝虽借已为言,而实深慨夫绍统者之难耳。)岐伯曰∶请遂言之也。上经曰∶夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。此之谓也。(知此三者,则大无不通,细无不得,协议于道,永保天年,故可以长久。昔人云∶能明内经之理而不寿者,未之有也。即此之谓。此一节出着至教论,详疾病类八。)帝曰∶何谓也?岐伯曰∶本气位也。位天者,天文也。位地者,地理也。通于人气之变化者,人事也。(三才气位,各有所本。位天者为天文,如阴阳五星、风雨寒暑之类是也。位地者为地理,如方宜水土、草木昆虫之类是也。通于人气之变化者为人事,如表里血气、安危病治之类是也。)

故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。(运太过者,气先天时而至。运不及者,气后天时而至。天之治化运于上,则人之安危应于下。)

帝曰∶五运之化,太过何如?(此下言五运之太过也。岁运有余为太过,如甲丙戊庚壬,五阳年是也。若过而有制,则为平岁,不在太过之例。)岐伯曰∶岁木太过,风气流行,脾土受邪。(六壬岁也。木之化风,木胜则克土,故脾脏受邪。)民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满。(水谷不化,故飧泄。脾虚不运,故食减。脾主肌肉,其气衰,故体重。脾脉从胃别上膈注心中,故烦冤。冤,抑郁不舒也。《口问篇》曰∶中气不足,肠为之苦鸣。《藏气法时论》曰∶脾虚则腹满肠鸣,飧泄食不化。)上应岁星。(木星也。木气胜,则岁星明而专其令。)甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。(木胜则肝强,故善怒。厥阴随督脉而会于巅,故眩冒巅疾。)化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落。(化气,土气也。生气,木气也。木盛则土衰,故化气不能布政于万物,而木之生气独治也。风不务德,则太虚之中云物飞动,草木不宁。木胜不已,金则承之,故甚至草木摇落者,金之气也。)反胁痛而吐甚,冲阳绝者死不治。(肝脉布于胁肋,木强则肝逆,故胁痛也。吐甚者,木邪伤胃也。冲阳者,胃脉也。木亢则胃绝,故死不治。)上应太白星。(金星也。木胜而金制之,故太白星光芒以应其气。是岁木之为灾,先临宿属,金气之复,后及东方;人之应之,则先伤于脾,后伤于肝。书曰满招损,《六微旨大论》曰承乃制,此之类也。新校正曰∶详此太过五化,言星之例有三∶木土二运,先言岁镇,后言胜巳之星;火金二运,先言荧惑太白,次言胜巳之星,后又言荧惑太白;水运先言辰星,次言镇星,后又言荧惑辰星,兼见巳胜之星也。)

岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。(六戊岁也。火之化暑,火胜则克金,故肺脏受邪。)民病疟,少气咳喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聋,中热肩背热。(火邪伤阴,寒热交争,故为疟。壮火食气,故少气。火乘肺金,故咳喘。火逼血而妄行,故上溢于口鼻,下泄于二便。火性急速,故水泻注下。嗌燥耳聋中热肩背热,皆火炎上焦也。《藏气法时论》曰∶肺病者,喘咳逆气肩背痛,虚则少气不能报息,耳聋嗌干。)上应荧惑星。(火星也。火气胜,则荧惑星明而当其令。)甚则胸中痛,胁支满胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,(此皆心经及手心主所行之处,火盛为邪,故有是病。《藏气法时论》曰∶心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩甲间痛,两臂内痛。)身热骨痛而为浸淫。(火盛故身热,水亏故骨痛,热流周身故为浸淫。《玉机真藏论》曰∶心脉太过,令人身热而肤痛,为浸淫。)收气不行,长气独明,雨水霜寒。(收气,金气也。长气,火气也。火盛则金衰,故收气不行而长气独明也。火不务德,水则承之,故雨水霜寒也。五常政大论作雨水霜雹。)上应辰星。(水星也。火亢而水制之,故辰星光芒以应其气。是岁火之为灾,先临宿属,水气之复,并及南方;人之应之,则先伤于肺,后伤于心。)上临少阴少阳,火燔 ,水泉涸,物焦槁。(凡此戊年,皆太过之火,而又遇子午,则上临少阴君火也。遇寅申,则上临少阳相火也。皆为天符,其热尤甚,故火当燔 ,水泉当涸,物当焦枯也。燔音烦。 ,如瑞切。)病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚血溢泄不已,太渊绝者死不治。上应荧惑星。(火盛天符之岁,其在民病,则上为谵妄狂越咳喘息鸣,下为血溢血泄不已。太渊,肺脉也。火亢则肺绝,故死不治。其盛其衰,则皆应于荧惑也。)

岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。(六甲年也。土之化湿,土胜则克水,故肾脏受邪。)民病腹痛,清厥意不乐,体重烦冤。(清厥,四肢厥冷也。此以土邪伤肾,故为是病。《藏气法时论》曰∶肾病者身重。肾虚者大腹小腹痛,清厥意不乐。)上应镇星。(土星也。土气胜,则镇星明耀主其令。)甚则肌肉萎,足痿不收,行善 ,脚下痛,饮发中满食减,四肢不举。(萎,痿同。 ,抽掣也。甚则土邪有余,脾经自病,脾主肌肉,外应四肢,其脉起于足大趾而上行,故为病如此。《藏气法时论》曰∶脾病者,善肌肉痿,行善 ,脚下痛。又《玉机真藏论》曰∶脾太过则令人四肢不举。 ,翅、寄、系三音。)变生得位,(详太过五运。独此言变生得位者,盖土无定位,凡在四季中土邪为变,即其得位之时也。)脏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆。(脏气,水气也。化气,土气也。衍,溢也。土胜则水衰,故脏气伏而化气独治也。土不务德,湿令大行,故泉涌河衍,涸泽生鱼。湿甚不已,风木承之,故为风雨大至。土崩溃,鳞见于陆者,木气之复也。)病腹满溏泄肠鸣,反下甚而太溪绝者,死不治。(此皆土湿自伤,脾不能制,故为是证。《藏气法时论》曰∶脾虚则腹满肠鸣,飧泄食不化。太溪,肾脉也。土亢则肾绝,故死不治。)上应岁星。(木星也。土胜而木承之,故岁星光芒应其气。是岁土盛为灾,先临宿属,木气之复,后及中宫;人之应之,则先伤于肾,后伤于脾。)

岁金太过,燥气流行,肝木受邪。(六庚年也。金之化燥,金胜则克木,故肝脏受邪。)民病两胁下少腹痛,目赤痛疡,耳无所闻。(两胁少腹耳目,皆肝胆经气所及,金胜则木脏受伤,故为是病。)肃杀而甚,则体重烦冤,胸痛引背,两胁满且痛引少腹。(金气太过则肃杀甚,故伤及肝经而为此病。《藏气法时论》曰∶肝病者,两胁下痛引少腹。肝虚则目KT KT 无所见,耳无所闻。又《玉机真藏论》曰∶肝脉不及,则令人胸痛引背,下则两胁 满。)上应太白星。(金星也。金气胜,则太白星明而当其令。)甚则喘咳逆气,肩背痛,尻阴股膝髀 足皆病。(甚则金邪有余,肺经自病,故喘咳气逆,肩背痛。金病不能生水,以致肾阴亦病,故尻阴股膝以下皆病也。《藏气法时论》曰∶肺病者,喘咳逆气肩背痛,尻阴股膝髀 足皆痛。髀,病米切,又音比。 音篆。 音杭。)上应荧惑星。(火星也。金胜则火复,故荧惑光芒而应其气。是岁金气太过,宿属为灾,火气承之,西方并及;而人之应之,则先伤于肝,后伤于肺。)收气峻,生气下,草木敛,苍干凋陨。(收气,金气也。生气,木气也。陨,坠落也。金胜木衰,则收气峻速,生气下而不伸,故草木多敛而苍干凋陨也。陨音允。)病反暴痛, 胁不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者死不治。上应太白星。(病反暴痛胁不可反侧,金伤于肝也。咳逆甚而血溢,火复于肺也。太冲,肝脉也。金亢则肝绝,故死不治。其胜其复,皆太白星应之。 ,区、去二音。)

岁水太过,寒气流行,邪害心火。(六丙岁也。水之化寒,水胜则克火,故心脏受邪。)民病身热烦心躁悸,阴厥上下中寒,谵妄心痛,寒气早至。(悸,心惊跳也。此皆心脏受邪,故为是病,而寒当早至。悸音匮。)上应辰星。(水星也。水气胜,则辰星明而主其令。)甚则腹大胫肿,喘咳,寝汗出憎风。(甚则水邪有余,肾脏自病。《藏气法时论》曰∶肾病者,腹大胫肿,喘咳身重,寝汗出憎风。按∶此下当云藏气行,长气失政,今独亡者,阙文也。憎音曾。)大雨至,埃雾朦郁。(水盛不已,土则复之,故见斯候,土之气也。朦音蒙。)上应镇星。(土星也。水胜则土复,故镇星光芒而应其气。是岁水气太过,宿属应灾,土气承之,并及于北;而人之应之,则先伤于心,后伤于肾。)上临太阳,雨冰雪霜不时降,湿气变物。(此以水运而遇太阳司天,乃丙辰,丙戌岁也,是为天符,其寒尤甚,故雨冰霜雪不时降,湿气变物也。)病反腹满肠鸣,溏泄食不化,渴而妄冒,神门绝者死不治。上应荧惑、辰星。(水盛天符之岁,阳气大衰,反克脾土,故为腹满等病。《藏气法时论》曰∶脾虚则腹满肠鸣,飧泄食不化。若水邪侮火,心失其职,则为渴而妄冒。神门,心脉也。水亢则心绝,故死不治。上应荧惑、辰星,胜者明而衰者暗也。按∶太过五运,独水火言上临者,盖特举阴阳之大纲也。且又惟水运言荧惑、辰星者,谓水盛火衰,则辰星明朗,荧惑减耀,五运皆然,举此二端,余可从而推矣。)

帝曰∶善。其不及何如?(此以下言五运不及之化,如乙丁己辛癸,五阴年是也。若不及有助,则为平岁,不在不及之例。)岐伯曰∶悉乎哉问也!岁木不及,燥乃大行,(六丁岁也。木不及而金乘之,故燥气大行。)生气失应,草木晚荣,(失应者,不能应时,所以晚荣。)肃杀而甚,则刚木辟着,柔萎苍干,上应太白星。(肃杀而甚,金气胜也。故刚木辟着,谓碎裂如劈着也。柔木萎而苍干,谓色青黑而凋枯也。其上应于星,则太白光芒而主其气。萎音威,又上、去二音。)民病中清 胁痛,少腹痛,肠鸣溏泄,凉雨时至,上应太白星,(中清 胁少腹痛者,金气乘木,肝之病也。肠鸣溏泄者,木不生火,脾之寒也。金气清肃,故凉雨时至,亦皆应于太白星之明也。新校正曰∶按不及五化民病证中,上应之星,皆言运星失色,畏星加临宿属为灾;此独言畏星、不言运星者,经文阙也,当云上应太白星、岁星。)其谷苍。(谷之苍者属木,麻之类也。金胜而火不复,则苍谷不成。)上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白、镇星,其主苍早。(上临阳明,丁卯、丁酉岁也。金气亢甚,故生气失政。草木再荣者,以木气既衰,得火土王时,土无所制,化气乃急,故夏秋再荣也。其上应于星,则金土明耀。其下主于物,则苍者早凋。新校正云∶按不及五化,独纪木上临阳明,土上临厥阴,水上临太阴,不纪木上临厥阴,土上临太阴,金上定阳明者,经之旨各纪其甚者也。故于太过运中,只言火临火,水临水;此不及运中,只言水临金,土临木,水临土;不言厥阴临木,太阴临土,阳明临金也。)复则炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病寒热疮疡、痱胗痈痤,上应荧惑、太白,其谷白坚。(复者,子为其母而报复也。木衰金亢,火则复之,故为炎暑流火而湿性之物皆燥,柔脆草木皆枝叶焦枯,下体复生。其生既迟,则旋花旋实,是谓齐化。火气反甚,故其为病如此。其应于星,则荧惑光芒,太白减曜,而宿属为灾。其应于谷,则白坚属金,秀而不实也。按∶太过不及之年皆有胜复,后第十三章载者尤详,所当互考。脆音翠。痱音肺。胗,疹同。痤,才何切。)白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,咳而鼽,上应荧惑、太白星。(阳明上临,金气清肃,故为白露早降,收杀气行,寒雨害物。然金胜者火必衰,火衰者土必弱,故虫食味甘色黄之物,以甘黄皆属土,而阴气蚀之,故虫生焉。观晒能除蛀,则虫为阴物可知。故其在人,又当脾土受邪也。若金胜不已而火复之,则赤气之物后时而化,而人之心火晚盛,上克肺金,凡白色属金之物,其气乃屈也。金谷,稻也。鼽,鼻塞也。其上应于星,则当荧惑明,太白暗,而灾有所属也。王氏曰∶金行伐木,假途于土,子居母内,虫之象也,故甘物黄物,虫蠹食之。鼽音求。)

岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下,凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,上应辰星。(六癸岁也。火不及而水乘之,故寒乃大行。长政不用,则物不能茂盛于上,而但荣于下。凝惨阳衰,则荣美乃折。其上应天象,辰星当明。)

民病胸中痛,胁支满,两胁痛,膺背肩胛间及两臂内痛,郁冒朦昧,心痛暴喑,胸腹大,胁下与腰背相引而痛。(冒,若有所蔽也,一曰目无所见也。火不足则阴邪盛而心气伤,故为此诸病,皆手心主及心经所行之处。二经虽不行背,然心在膈上,为背之阳脏,故痛连腰背也。《藏气法时论》曰∶心虚则胸腹大,胁下与腰相引而痛。)甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星,其谷丹。(甚至阴寒凝滞,阳气不行,故为是病。髋髀,臀股之间也。如别,若有所别而不为用也。水行乘火,则荧惑无光,辰星增曜,宿属为灾;丹色之谷,应其气而不成也。)复则埃郁,大雨且至,黑气乃辱,病 溏腹满,食饮不下,寒中肠鸣,泄注腹痛,暴挛痿痹,足不任身,上应镇星、辰星,玄谷不成。(火衰水亢,土则复之,土之化湿,反侵水脏,故为腹满食不下、肠鸣泄注、痿痹足不任身等疾。黑气,水气也。辱,屈也。 ,鸭也。言如鸭粪清稀,寒湿所致也。土复于水,故镇星明润,辰星减光,玄色之谷不成也。 ,木、务二音。)

岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣,飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。(六己岁也。土不及而木乘之,故风气行,化气失令。木专其政,则草木茂荣。然发生在木而成实在土,土气不充,故虽秀不实。木气上应,则岁星当明也。)

民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨繇复,肌肉 酸,善怒,脏气举事,蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星、镇星,其谷 。(繇复,摇动反复也。《根结篇》曰∶所谓骨繇者,摇故也。即此繇字。 ,跳动也。酸,酸疼也。凡此飧泄等病,皆脾弱肝强所致。土气不及,则寒水无畏,故脏气举事。蛰虫早附,应脏气也。咸病寒中,火土衰也。上应岁星、镇星者,岁星明而镇星暗也。谷之黄者属土,不能成实矣。 ,如云切。 音今,黄也。)复则收政严峻,名木苍凋,胸胁暴痛,下引少腹,善太息,虫食甘黄,气客于脾, 谷乃减,民食少失味,苍谷乃损,上应太白、岁星。(土衰木亢,金乃复之,故收气峻而名木凋也。其为胸胁暴痛、下引少腹者,肝胆病也。虫食甘黄、气客于脾、 谷乃减者,火土衰也。土衰者脾必弱,故民食少、滋味失。金胜者木必衰,故苍谷损。其上应于星,当太白增明而岁星失色也。)上临厥阴,流水不冰,蛰虫来见,脏气不用,白乃不复,上应岁星,民乃康。(己巳己亥岁也。上临厥阴则少阳相火在泉,故流水不冰,蛰虫来见。火司于地,故水之脏气不能用,金之白气不得复,岁星得专其令,民亦康而无病。)

岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。(六乙岁也。金不及而火乘之,故炎火乃行。金不胜木,故生气用而庶物茂。火气独王,故长气胜而燥烁行。其应于星,则荧惑光芒也。烁,式灼切。)民病肩背瞀重,鼽嚏,血便注下,收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。(瞀,闷也。鼽,鼻塞流涕也。金受火邪,故为此诸病。收气后,太白无光,坚芒之谷不成,皆金气不足之应。瞀,茂、务、莫三音。嚏音帝。)复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及脑顶发热,上应辰星,丹谷不成,民病口疮,甚则心痛。(金衰火亢,水来复之,故寒雨暴至,继以冰雹霜雪,灾伤万物,寒之变也。厥,逆也。格,拒也。寒胜于下,则阴厥格阳而反上行,是谓无根之火,故为头顶口心等病。其应于天者,辰星当明。应于地者,丹色之谷不成也。按∶此水复火衰,当云上应荧惑、辰星;此不言荧惑者,阙文也。雹音薄。)

岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。(六辛岁也,水不及而土乘之,故湿乃大行。水衰则火土同化,故长气反用,其化乃速,上应镇星光明也。)民病腹满身重濡泄,寒疡流水,腰股痛发, 股膝不便,烦冤足痿清厥,脚下痛,甚则 肿,脏气不政,肾气不衡,上应辰星,其谷 。(土湿太过,伤及肾阴,故为此诸病。寒疡流水,阴蚀阴疽之类也。烦冤,烦闷抑郁也。清厥,寒厥也。 肿,浮肿也。藏气,水气也。衡,平也。不政不衡,水气衰也,上应辰星不明,下应 谷不成。 ,黑黍也。)上临太阴,则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾于下,甚则腹满浮肿,上应镇星,其主 谷。(辛丑、辛未岁也。太阴湿土司天,则太阳寒水在泉,故大寒举而阳光不治也。甚则腹满浮肿,湿土胜而肾气伤也。其上应者,当镇星增曜。下应者,当 谷有成。)复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉 螈,目视KT KT ,物疏璺,肌肉胗发,气并膈中,痛于心腹,黄气乃损,其谷不登,上应岁星。(水衰土亢,木后复之,故大风暴发,草仆木落,而生长失时,皆不鲜明也。面色时变,肝气动也。并,拘挛也。辟,偏歌也。 螈,动掣也。KT KT ,目不明也。璺,物因风而破裂也。肝气在外则肌肉风疹,肝气在中则痛于心腹,皆木胜之所致,故黄气损而属土之谷不登。其上应于天,则惟岁星当明也。愚按∶五运之有太过不及,而胜复所以生也。太过者其气胜,胜而无制,则伤害甚矣。不及者其气衰,衰而无复,则败乱极矣。此胜复循环之道,出乎天地之自然,而亦不得不然者也。故其在天则有五星运气之应,在地则有万物盛衰之应,在人则有脏腑疾病之应。如木强胜土,则岁星明而镇星暗,土母受侮,子必复之,故金行伐木,以救困土,则太白增光,岁星反晦也。凡气见于上,则灾应于下,宿属受伤,逆犯尤甚,五运互为胜复,其气皆然。至其为病,如木胜肝强,必伤脾土,肝胜不已,燥必复之,而肝亦病矣。燥胜不已,火必复之,而肺亦病矣。此五脏互为盛衰,其气亦皆然也。夫天运之有太过不及者,即人身之有虚实也,惟其有虚而后强者胜之,有胜而后承者复之;无衰则无胜矣,无胜则无复矣。无胜无复,其气和平,焉得有病?恃强肆暴,元气泄尽,焉得无虚?故曰有胜则复,无胜则否,胜微则复微,胜甚则复甚。可见胜复之微甚,由变化之盛衰,本无其常也。如本经六元正纪等论所载天时地化人事等义,至详至备,盖以明其理之常者如此也。即如周易之六十四卦、三百八十四爻,乃开明易道之微妙,而教人因易以求理,因象以知变。故孔子曰∶书不尽言,言不尽意。此其大义,正与本经相同。夫天道玄微,本不易测,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。故凡读易者,当知易道有此变,不当曰变止于此也。读运气者,当知天道有是理,不当曰理必如是也。然变化虽难必,而易尽其几矣;天道虽难测,而运气尽其妙矣。自余有知以来,常以五六之义,逐气推测,则彼此盈虚,十应七八;即有少不相符者,正属井蛙之见,而见有未至耳,岂天道果不足凭耶?今有昧者,初不知常变之道,盛衰之理,孰者为方,孰者为月,孰者为相胜反胜主客承制之位,故每凿执经文,以害经意,徒欲以有限之年辰,概无穷之天道,隐微幽显,诚非易见,管测求全,陋亦甚矣。此外复有不明气化如马宗素之流者,假仲景之名,而为伤寒铃法等书,用气运之更迁,拟主病之方治,拘滞不通,诚然谬矣。然又有一等偏执己见不信运气者,每谓运气之学,何益于医?且云疾病相加,岂可根据运气以施治乎?非切要也。余喻之曰∶若所云者,似真运气之不必求,而运气之道岂易言哉?凡岁气之流行,即安危之关系。或疫气遍行,而一方皆病风温;或清寒伤脏,则一时皆犯泻痢;或痘疹盛行,而多凶多吉,期各不同;或疔毒遍生,而是阴是阳,每从其类;或气急咳嗽,一乡并与;或筋骨疼痛,人皆道苦;或时下多有中风,或前此盛行痰火。诸如此者,以众人而患同病,谓非运气之使然欤?观东垣于元时太和二年,制普济消毒饮以救时行疫疠,所活甚众,非此而何?第运气之显而明者,时或盛行,犹为易见;至其精微,则人多阴受,而识者为谁?夫人殊禀赋,令易寒暄,利害不侔,气交使然。故凡以太阳之人,而遇流衍之气;以太阴之人,而逢赫曦之纪。强者有制,弱者遇扶,气得其平,何病之有?或以强阳遇火,则炎烈生矣;阴寒遇水,则冰霜及矣。天有天符,岁有岁会,人得无人和乎?能先觉预防者,上智也;能因几办理者,明医也;既不能知而且云乌有者,下愚也。然则运气之要与不要,固不必辨,独慨夫知运气者之难其人耳。由此言之,则凿执者本非智士,而不谕者又岂良材,二者病则一般。彼达人之见,自所不然,故善察运气者,必当顺天以察运,因变以求气。如杜预之言历,曰∶治历者,当顺天以求合,非为合以验天。知乎此,则可以言历矣。而运气之道亦然。既得其义,则胜复盛衰,理可窥也。随其几而应其用,其有不合于道者,未之有也。戴人曰∶病如不是当年气,看与何年运气同。便向某年求活法,方知都在至真中。此言虽未尽善,其亦庶几乎得运气之意矣。 。如云切。螈音炽。KT 音荒。璺音问。)

帝曰∶善。愿闻其时也。(此下言不及之岁,其政化胜复各有时也。本篇凡太过之年不言胜复,故不及之。)岐伯曰∶悉哉问也!木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政,春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复,其眚东,其藏肝,其病内舍 胁,外在关节。(和则为化为政,运之常也。不和则为胜为复,气之变也。如岁木不及,金当克之。使金不来胜,而木气无伤,则春有鸣条律畅之化,至秋之时,则金亦无复,而有雾露清凉之政,此气之和也。若春见金气而有惨凄残贼之胜,则木生火,火来克金,而夏有炎暑燔烁之复矣,此气之变也。然此之胜复皆因于木,故灾眚当见于东方。在人之脏,应于肝,肝之部分,内在 胁,外在关节,故其为病如此。下节之义,大约俱同。燔音烦。烁,式灼切。眚音省。)火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政,夏有惨凄凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复,其眚南,其脏心,其病内舍膺胁,外在经络。(火不及者,水当乘之。若水不侮火而夏有此化,则水亦无复而冬有此政。若水不务德而夏有此胜,则火生土,土来克水,而不时有此复矣。其眚南,其脏心,皆火之应。)土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政,四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复,其眚四维,其脏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四肢。(四维,辰戌丑未方月也。岁土不及,木当胜之。若木不侮土而四季有此化,则木亦无复而春有此政。若木胜土而四季有此变,则土生金,金来克木,而秋有此复矣。其眚四维,其脏脾,皆土之应。拉音腊。霪音淫。)金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应,夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复,其眚西,其脏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。(岁金不及,火当胜之。若火得其正而夏有此令,则水亦无复而冬有此应。若火气侮金而夏有此变,则金之子水,水来克火,而秋有此复矣。其眚西,其脏肺,皆金之应。按∶此下二节,不先言金水之本化,而先言火土之制化,与上三节不同者,不过文体之变耳,文虽变而义则无异也。)水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应,四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复,其眚北,其脏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷 膝。(岁水不及,土当胜之。若土不为虐而四季有此正化,则木亦无复而不时有此正应。若土肆其胜而有四维之变,则水之子木,木来克土,而不时有此复矣。其眚北,其脏肾,皆水之应。湍,通官切。 , 同。)夫五运之政犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。(夫天地阴阳之道,亦犹权衡之平,而不能少有损益也。故高而亢者,必有所抑,因太过也。卑而下者,必有所举,因不及也。正而为化,则有以应之,不相悖也。邪而为变,则有以复之,承乃制也。此所以生长化成收藏,皆不失其物理之常,失常则高下不相保,而天地闭塞矣。如《玉版论要》曰∶回则不转,乃失其机。即此之谓。)故曰∶天地之动静,神明为之纪;阴阳之往复,寒暑彰其兆。此之谓也。(应天之气,动而不息;应地之气,静而守位。神明为之纪,则九星悬朗,七曜周旋也。阴阳寒暑,即动静神明之用也。此承上文而总言盛衰胜复,即天地之动静;生长化成收藏,即阴阳之往复。动静不可见,有神有明,则有纪可察矣。阴阳不可测,有寒有暑,则有兆可知矣。天地之道,此之谓也。)

帝曰∶夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之?(此下言气动之乱,皆随遇而变,故其德化政令灾变之候,各有所不同也。)岐伯曰∶夫气之动变,固不常在,而德化政令灾变,不同其候也。帝曰∶何谓也?岐伯曰∶东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。(敷,布也。和,柔和也。荣,滋荣也。舒,展也。启,开也。振,奋动也。发,飞扬也。散落,飘零散落也。《五营运大论》曰∶其德为和,其化为荣,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨。义当参阅。)南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔 。(彰,昭着也。蕃,盛也。燔 ,焚灼也,销烁缓而燔甚也。《五营运大论》曰∶其德为显,其化为茂,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔 。蕃、燔,俱音烦。 ,如瑞切。)中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。(溽蒸,湿热也。丰备,充盈也。骤注,急雨也。霖,久雨也。溃,崩决也。《五营运大论》曰∶其德为濡,其化为盈,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃。溽音辱。溃音会。)西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。(紧敛,收缩也。劲切,锐急也。肃杀,气寒肃而杀令行也。苍陨,草木苍枯而凋落也。《五营运大论》曰∶其德为清,其化为敛,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落。陨音允。)北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变栗冽,其灾冰雪霜雹。(凄沧,寒气也。谧,静也。凝肃,坚敛也。栗冽,寒甚也。冰霜雪雹,阴气所凝,或太阳用事,或以水复火,则非时而见。《五营运大论》曰∶其德为寒,其化为肃,其政为静,其变凝冽,其眚冰雹。沧音仓。谧音密。)是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。(德化政令,和气也。为灾为变,乖气也。施化出乎天地,而人物应之,得其和则为生为成,遇其乖则为灾为害。)

十一、五星之应
(《素问·气交变大论》)

帝曰∶夫子之言岁候,不及其太过,而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易,非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎?(此承前章而详求五星之应。谓凡德化政令,灾眚变易,其有卒然而动者,星亦应之否也。)岐伯曰∶承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰应常不应卒,此之谓也。(承天而行,谓岁候承乎天运,故气无妄动,而五星之见,则动无不应也。但其卒然而动者,非关天运,随遇为变,则五星未必应焉。以应常不应卒也。常,谓盛衰之常,其来有自,故必无不应。卒者,一时之会,非有大变,则亦有不应者矣。)帝曰∶其应奈何?岐伯曰∶各从其气化也。(各从其气化者,岁星之化其应风,荧惑之化其应火,镇星之化其应湿,太白之化其应燥,辰星之化其应寒也。)帝曰∶其行之徐疾逆顺何如?岐伯曰∶以道留久,逆守而小,是谓省下。(道,五星所行之道也。留久,稽留延久也。逆守,逆行不进而守其度也。小,无芒而光不露也。省下,谓察其分野君民之有德有过者也。)以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。(谓既去而复速来,委曲逡巡而过其度也。省遗过,谓省察有未尽,而复省其所遗过失也。)

久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。(环,回环旋绕也。或离或附,欲去不去也。议灾与德,若有所议而为灾为德也。)应近则小,应远则大。(应,谓灾德之应也。所应者近而微,其星则小。所应者远而甚,其星则大。)芒而大倍常之一,其化甚;大常之二,其眚即也。(芒,光芒也。甚,气化之盛也。即,灾眚即至也。)小常之一,其化减;小常之二,是谓临视,省下之过与其德也。德者福之,过者伐之。(减,气化之衰也。若小于常之二倍,则不及甚矣,其灾眚亦所必至。临视,犹言观察也。省下之过与其德,谓省察其宿属分野之下,有德者锡之以福,有过者伐之以灾也。)是以象之见也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。(凡高而远者,其象则小。下而近者,其象必大。大则近而喜怒之应亦近,小则远而祸福之应亦远。观五星有迟留伏逆之变,则其或高或下又可知矣。按∶上文云∶应近则小,应远则大。此云∶大则喜怒迩,小则祸福远。似乎相反。但上文之近远,近言其微,远言其甚,故应微而近则象小,应甚而远则象大。此言迩远者,迩言其急,远言其缓,故象大则喜怒之应近而急,象小则祸福之应远而缓。盖上文以体象言,此以远近辨,二者词若不同,而理则无二也。)岁运太过,则运星北越;(运星,主岁之星也。北越,越出应行之度而近于北也。盖北为紫微太一所居之位,运星不守其度,而北越近之,其恃强骄肆之气可见。)运气相得,则各行以道。(无强弱胜负之气,故各守其当行之道。)故岁运太过,畏星失色而兼其母∶(畏星,即所制之星。如木运太过,则镇为畏星也。失色而兼其母者,木失色而兼玄,火失色而兼苍,土失色而兼赤,金失色而兼黄,水失色而兼白也。其所以然者,如木气有余则土星失色而兼赤,赤为木之子,而又为土之母,子母气必相应,故兼见也,此正其循环相承之妙。)不及,则色兼其所不胜。(木不及则兼白,火不及则兼玄,土不及则兼苍,金不及则兼赤,水不及则兼黄,兼其所相制也。)肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良?(肖,取法也。瞿瞿,却顾貌。闵闵,多忧也。夫天道难穷,谈非容易,虽欲取法者瞿瞿多顾,然皆莫得知其妙,故于闵闵之才,能当忧世之任者,果孰为良哉?盖甚言难其人也。《灵兰秘典论》曰∶消者瞿瞿,孰知其要?文义与此稍异,详藏象类一。)妄行无征,示畏侯王。(知天道者,既难其人,故每有妄行之徒,用无征之说,以示畏侯王,言而不应,反惑其敬畏修德之心。若此辈者,不惟无补于事,而适足为误事之罪人也。)

帝曰∶其灾应何如?岐伯曰∶亦各从其化也,故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征应有吉凶矣。(时至,岁时之更至也。五星之运,当其时则盛,非其时则衰。退而东行凌犯者,星迟于天,故为顺,灾轻。进而西行凌犯者,星速于天,故为逆,灾重。留守日多则灾深,留守日少则灾浅。形见有喜润之色为善,形见有怒燥忧丧之色为恶。宿属,谓二十八宿及十二辰位,各有五行所属之异。凡五星所临,太过逢王,不及逢衰,其灾更甚。太过有制,不及得助,其灾必轻。即胜负也。五星之为德为化者吉,为灾为变者凶,皆征应也。王氏曰∶火犯留守逆临,则有诬 讼狱之忧,金犯则有刑杀气郁之忧,木犯则有震惊风鼓之忧,土犯则有中满下利 肿之忧,水犯则有寒气冲 之忧,故曰征应有吉凶也。)帝曰∶其善恶何谓也?岐伯曰∶有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。(王氏曰∶五星之见也,从夜深见之。人见之喜,星之喜也。见之畏,星之怒也。光色微曜,乍明乍暗,星之忧也。光色迥然,不彰不莹,不与众同,星之丧也。光色圆明,不盈不缩,怡然莹然,星之喜也。光色勃然临人,芒彩满溢,其象懔然,星之怒也。泽,明润也。燥,干枯也。班固曰∶五行精气,其成形在地,则结为木火土金水。其成象在天,则木合岁星居东,火合荧惑居南,金合太白居西,水合辰星居北,土合镇星居中央。分旺四时,则春木、夏火、秋金、冬水各旺七十二日,土旺四季辰戌丑未之月各十八日。合之为三百六十日。其为色也,则木青、火赤、金白、水黑、土黄。其为分野,各有归度。旺相休废,其色不同,旺则光芒,相则内实,休则光芒无角,不动摇,废则光少色。白圜者丧,赤圜者兵,青圜者夏水,黑圜者疾多死,黄圜吉。白角者哭泣之声,赤角者犯我城,黑角者水行穷兵。太史公曰∶五星同色,天下偃兵,百姓安宁,五谷蕃昌,春风秋雨,冬寒夏暑,日不食朔,月不食望,是为有道之国,必有圣人在乎其位也。莹,荣、用二音。)帝曰∶六者高下异乎?岐伯曰∶象见高下,其应一也,故人亦应之。(有此象则有此应,高下虽异,气应则一也。)