亦谈阴阳的本质是日月 河间金栋

[原创] 亦谈阴阳的本质是日月

金 栋 河北省河间市人民医院

时贤杨鹏举先生认为“阴阳的本质是日月”,对此愚见以为确切。兹说明之。

日、月,即太阳和月亮,是在自然界中我们所能观察到的最直接的自然现象。而在自然界的自然现象如日、月、山、川、风、雨、雷、电、晦、明中,日月最直接明了,比较好观察和体会了。

日就是太阳,盛实、光明、温暖于白昼。如《说文》:“日,实也,太阳之精不亏。”《释名·释天地》:“日,实也。光明盛实也。”《诗·小雅·湛露》:“湛湛露斯,匪阳不晞。”毛传:“阳,日也。”
《文选·张协<杂诗>》:“浮扬映翠林,回飚扇绿竹。”李善注:“阳,日也。”《后汉书·丁鸿传》鸿疏:“臣闻日者阳精,守实不亏。”《春秋·说题辞》:“阳精为日。”《灵枢注证发微·阴阳系日月第四十一》注:“日为阳之精。”《类经九卷·经络类三十四·手足阴阳系日月》注:“日为阳精,故日主火。”

月就是月亮,阙虚、晦暗、阴冷于夜晚。如《说文》:“月,阙也,大阴之精。”《释名·释天地》:“月,阙也。满则阙也。”《春秋·感精符》:“月者,阴之精。”《灵枢注证发微·阴阳系日月第四十一》注:“月为阴之精。”《类经九卷·经络类三十四·手足阴阳系日月》注:“月为阴精,故月生于水。”

古人在日常生活中,通过对自然界太阳及月亮现象的观察发现,太阳就是日,是阳精,明亮、火热的意思;太阴就是月,是阴精,晦暗、阴冷的意思。通过这个具体的物质太阳与月亮,引申发展为凡是属于此类者,皆为阳与阴。后成为一种自然界属性定性的标志,即凡“阳之属,皆为阳也;阴之属,皆为阴也。”所以《史记·天官志》有云 “天则有日月,地则有阴阳。”而《内经灵枢》篇则将《日月系阴阳》作为篇名而论述之,即《灵枢·日月系阴阳》“黄帝曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴”与《素问·阴阳离合论》“黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴”之说。

通过将日月作为阴阳这种具体的物质,引申发展为一种自然界的属性,即凡“阳之属,皆为阳也;阴之属,皆为阴也”来囊括自然界所有物质的属性,并由具体而到抽象。所以《灵枢·日月系阴阳》又说道:“切夫阴阳者,有名而无形。”其目的是为了说理,用以解释、分析自然界的各种现象,更好的适应之、操纵之,从而为己用。

阴阳虽是我国古代哲学的一对范畴,却是由自然界日与月这个实指之物质演变而来。作为抽象的哲学概念,阴阳主要代表相反相成的两种属性,用以说明自然界相互关联的事物之间及其内部对立统一的两个方面。如果事物之间没有相互关联,就不适合用阴阳这个概念去定属性。

目前高校教材对于阴阳的本质是什么?没有做具体的交代。愚见认为,应予以补充和完善,时贤杨先生所云甚是。

2010-09-03.