《圆运动》原理篇

阴阳

一个生物所在之地,太阳射到此地面之光热,就是阳。此地面的光热已过,与光热未来之间,就是阴(伏羲画卦,—为阳卦、――为阴卦其义即此)。阳性上澎,阴性下压。阳性直上,阴性直下。阴阳交合,发生爱力,彼此相随,遂成一个圆运动。阳性动,阴性静。静则沉,动则浮。由静而动则升,由动而静则降,动静交合,升浮降沉一周,则生中气。中气者,生物之生命也。动静交合,阴中有阳,阳中有阴,阴阳者,生物之父母也。此大气的圆运动之所由来,亦即造化个体之所由成就。人秉造化阴阳圆运动之大气以有生。人的个体,即造化个体的遗传。先认识造化大气的阴阳,自能认识人体的阴阳。五行者,阴阳二气整个升浮降沉中的五种物质。行,即运动也。生物个体,皆有阴性阳性者,大气中有阴阳故也。此中医阴阳二字之来源也。“造化”二字,乃宇宙大气圆运动时,生育生物之称,亦即宇宙之称。

五行
一年的大气,夏气属火。太阳射到地面的热,夏时为多。太阳射到地面的热,火也。热则上浮,故夏时大气热浮而属火气。夏时太阳旺于南方,故南方属火气。一日之午时,亦属火气。午时太阳的热,射到地面的多也。春分至立夏的热,称为君火。小满至小暑的热,称为相火。君相二字之义详见下文。
秋气属金。秋时太阳往南,地面的压力渐大,天空之间,金气弥漫,大气的压力,即金气之下降也。天空的金气,至秋始显,故秋时大气凉降而属金气。造化之气,东升西降,降气旺于西方,故西方属金气。一日之酉时,亦属金气,酉时金气凉降之力独大也。天空之间,指地面之上言。金气详宇宙篇气象学的证明。
冬气属水。生物的生命,全是太阳射到地面的热所产生。今夏太阳射到地面的火热,即是来年生物生命之根。然此火热,必须经过秋时降入土下,经过冬时,藏于土下的水中,然后能生生物的生命。冬时大气沉而能藏,沉而能藏者水也。大气热则上浮,寒则下沉,故冬时大气,寒沉而属水气。南方在地面之上,北方在地面之下,故北方属水气。一日之子时,亦属水气。子时,大气沉极之时也。关于生物生命的宇宙,是上南下北。大气上浮之方为南,下沉之方为北。
春气属木。一年的大气圆运动,冬时为终,春时为始,终即始之根也。上年夏时,太阳射到地面之热,经秋时金气收而降于土下,又经冬时藏于土下的水中。火水化合,水气温暖,则往上升。此温暖之气,交春升泄出土,草木发生,故春时大气温升而属木气。升气旺于东方,故东方属木气。一日之卯时,亦属木气。木者,水中火气,由封藏而升泄之气也。
中气属土。一年的大气,春升,夏浮,秋降,冬沉。故春气属木,夏气属火,秋气属金,冬气属水。升浮降沉,运动一周,而为一岁。夏秋之间,为圆运动的中气。地面的土气,居升浮降沉之中,为大气升降的交合,故中气属土气。金水木火土,大气圆运动之物质也。行,运动也。此中医“五行”二字之来源也。故人身亦有春夏秋冬,亦有东南西北。

此图乃假设五行运动停止时之图。运动圆,则五行融合,只见中和,不见五行。五行一见,便失中和,便是病了。凡说宇宙,便是说人身。因人身是宇宙圆运动的大气生的,为宇宙的遗传体故也。此宇宙,名曰关于生物生命的宇宙。

五行相生相克
五行物质,各有能力。木气有疏泄能力,火气有宣通能力,金气有收敛能力,水气有封藏能力,土气有运化能力。能力亦称势力,亦称作用。
春气由冬气而来,故曰水生木。夏气由春气而来,故曰木生火。长夏之气由夏气而来,故曰火生土。秋气由长夏之气而来,故曰土生金。冬气由秋气而来,故曰金生水。夏秋之间为长夏。
收敛作用,制疏泄作用,故曰金克木。宣通作用制收敛作用,故曰火克金。封藏作用制宣通作用,故曰水克火。运化作用,制封藏作用,故曰土克水。疏泄作用制运化作用,故曰木克土。运化者,运动化合也。宣通者,宣热通散也。土克水者,土能伤水分也。(注:土气燥则克水,土气湿则不克水。)
相生者,大气圆运动次序的先后(如河图西方之金,生北方之水;北方之水,生东方之木;东方之木,生南方之火;南方之火,生中央之土;中央之土,又生西方之金,如环无端,合於一周的圆运动。)。相克者,大气圆运动对待的平衡(如河图北方之水,克南方之火。西方之金,克东方之木者是也)。相生者,补其不足。相克者,制其太过。相生相克,皆圆运动自身维持自身运动之圆而已。天人之气,和平则无病。运动圆则和平,亦和平则运动圆。相生则和,相克则平。相生相克者,中医学的生理、病理、医理之事也。一年的五行圆运动,要归纳一日看。一日的五行圆运动,要归纳一息看。一呼一吸则大气升降于人身,成一整个也。天人的“天”字,乃整个造化的简称。

六气
一年大气的圆运动,春木主生,夏火主长,秋金主收,冬水主藏,中土主化。生、长、收、藏、化,五行圆运动之成功也。六气者,风、热、暑、湿、燥、寒,乃五行运动不圆,作用偏见之气。五行各一,惟火有二,故曰六气。君火运行,重在上升。相火运行,重在下降。相火由秋降入水中,再由春升上,乃为君火,而君火又随相火下降,名曰五行,其实六行。因六气各有事实,故又曰六行六气。
六行六气,是融合极密,分析不开,和平不偏的圆运动。木气偏见,则病风。君火之气偏见,则病热。相火偏见,则病暑。金气偏见,则病燥。水气偏见,则病寒。土气偏见,则病湿。金气、水气与水中相火之气不足则病风。金气、木气不足则病热、病暑。火气、水气不足则病燥。火气、木气不足则病寒。金气、木气不足则病湿。而皆缘于中气之虚也。故六气名目,而有厥阴风木,少阴君火,少阳相火,太阴湿土,阳明燥金,太阳寒水之称也。《内经》谓在地为五行,在天为六气,在事实上,说不过去。

此即五行图,加一相火,名曰五行六气,其实六行六气。阳升阴降,自然之事。阴性本降,三阴之升,阴中有阳也。阳性本升,三阳之降,阳中有阴也。木火金水,分主四维。相火土气,同主中宫。中宫在地面之际,四维距地面较远。
六行六气的圆运动,四节一气。大寒、立春、雨水、惊蛰属初之气。春分、清明、谷雨、立夏属二之气。小满、芒种、夏至、小暑属三之气。大暑、立秋、处暑、白露属四之气。秋分、寒露、霜降、立冬属五之气。小雪、大雪、冬至、小寒属六之气。此时令病发生之根源也。圆运动的天人一气,时令病上,最为显着。内伤杂病,亦属六气,特不似时令病关系生死之速耳。因时令病,乃整个六气分散,中气消灭极易,故死甚速也。
二十四节气歌:春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬大小寒。

厥阴风木
地面上属阳,地面下属阴,阴位在下,阴根在上;阳位在上,阳根在下。初气之时,大气由寒而温。地下水中所封藏经秋收来的阳热,动而上升。此阳热与水化合,是为木气。木气者,一年之阳根也。大寒节气,当阴极之时,故称厥阴。厥者,极也。木气主动,动而不通,则成风,故称风木。
初气由六气而来,六气之时,雪大天寒,封藏气足,木气上升,只化生气,不化风气。凡大寒之后,民病温病发热头痛身疼倦怠,皆木气生意不畅,疏泄化风之病。初气之时,小儿多病麻疹神倦发热等病。小儿本身木气幼稚,不胜造化的木气疏泄也。人身内伤外感,风木之病极多。仲景伤寒论厥阴篇,死证之多可见也。如金气能收,木气不过疏泄,水气能藏,相火不动,水中温暖,木气根深,不病风也。

少阴君火
二之气,亦从地下阴位升出地面,即木气上升之气也。此时大气较热,不似厥阴之阴极,故称少阴。木气上升之气,即水中所藏上年秋时下降的阳气。此阳气,由地下升至地上,照临大宇,光明四达,上升之象,有如君位,故称君火。此时大气由温而热,又称热火。
初气之时,木不生风,由升而浮,则生君火。君火上浮,万物茂长,人民不病热病。凡春分之后,民病喉痛温热,皆君火长气抑郁,因而病热之病。此时阳气渐充,人虽病热,不似初起之时,由静而动,有风木拔根之危险。然少阴之上升,全赖水中之阳足。仲圣伤寒论少阴死证,皆属阳亡,可见也。如金气充足,火随金降,则君火不病热。如木气充足,甲木下降有力,乙木化生清阳,则君火不病热也。

少阳相火
三气之时,地面上阳热盛满,经暮夜大气之凉降,降入地面下之水中。然当暑热上腾之时,旋降旋升。地下水中,为生物生命之所从出,此阳热实为生命之本。(此时,大气中金气收降之力尚小,不能将地面上盛满的阳热,全行降入地面下之水中,故)地面上阳热盛满,地面下所得阳热不多,故称少阳。(注:造化之气,中下为本。中下阳少,故称少阳。)此阳热降入地下水中,以生中气。中气旋转,则上下交济,有如相臣之职,故称相火。此火不降,暑热熏蒸,又称暑火。
此相火,即本年太阳直射地面的光热也。凡小满以后,人病霍乱,皆少阳相火不降之病。霍乱有寒热之分,三气之时,地面之上虽热,地面之下却寒,人身亦上热下寒。偶因食寒饮冷,中气不运,遂成寒证。寒证人死最速者,中下无阳也。偶因暑热入胃,增加本身的热,遂成热证。热证人死亦速者,人身津液,被暑热灼伤,气机阻滞运行不通也。如金气充足,火随金降,则相火不病暑。如木气充足,甲木下降,则相火亦不病暑也。

太阴湿土
四气之时,地面上阳热盛满。地面下旧有的阳气,亦升上来。地面上非常之热,地面下非常之寒。热属阳,寒属阴。此时由地下上升的空气中,阳微阴盛,故称太阴。火在水下则生气,火在水上则生湿。此时地面上阳热盛满,尚未降入土下。寒热相逼,湿气濡滋。土气在升降之交,故称湿土。(注:一年四季,惟三伏雨大,透土而下,湿气旺之故。)
大暑以后,民病肿胀腹泻,皆土湿不能运化。此时中上现热,中下伏寒,故四气之时,下寒之病甚多。必须相火下降,土气方能运化而不病寒,伏天雨大之年,太阴病寒者少,相火下降之故也。如伏天干热无雨,相火即不下降,遂病下寒也。
太阴湿土,阴湿之盛者,因土气中旧存的阳气已出也。然大暑之后,节交立秋,一交立秋,秋金降敛。旧存的阳气虽出,新收的阳气降入。太阴居少阳之后,阳明之前。此时土气,内有相火之热,外有燥金之燥。因土转病燥热,亦复不少。是太阴湿土阴湿之病,当重在少阳相火之时,与立秋之前也。如金气充足,能将水气收归膀胱,则土气不病湿。如木气充足,能行疏泄之令,将水气疏泄出来,则土气不病湿。

阳明燥金
地面上为阳位。五气之时,地面上盛满的阳热,经秋气之收敛,正当下降。中土之下,阳气充足。湿气已收,大宇光明,阳盛而明,故称阳明。金气当旺,湿气收则燥气结。此时地面上空的金气,压力极大,故称燥金。
秋分之后,金气当权,收令大行,相火下降,不再逆升,万物归根。人身亦相火下降,根气加增,精神强健,中气充足,无动生死的时令病。燥金的普通时令病,不过咽干粪结热伤风与秋燥感冒而已。惟冬令冷冻不大之地,水中阳气封藏不住,随时升泄,燥病之起,甚为难治,详本书《时病篇》。
金气凉则收敛而下降,金气燥则横结而不降。燥者,天空金气凉降而下,已经降入地面下之火,又复热升而上,两相裹束,故燥结于中也。金燥必结聚,如火气充足,则结聚解散而不病燥。金燥必伤津,如水气充足,能藏火气,火不逆升,则津润而不病燥也。

太阳寒水
六气之时,地面上的阳热,经秋气之收敛,全行降入土下的水中。造化之气,中下为本。中下阳多,故称太阳。此阳热降入地下,即藏于地下的水中。水者,金气将土气的水分收敛,降入地下所成。此阳热降入水中,水即将它封藏不泄。此时大气降压,水外即寒。水外已寒,则水内阳藏,故称寒水。
小雪之后,空气严寒,阳藏水中,根气深固,无普通时症。伤寒病乃个人感冒寒气之病。倘或冬时不寒,水中封藏的阳气,泄露出来,则病冬温。冬温乃阳气失根外泄化热之病。阳根外泄,中气无根,所以冬温之病,人死最多,即不发现于冬时,必发现于春初也。温病死人最多,火泄于上,水寒于下也。必金气能收,火随金降,甲木下降,相火归根,则水不病寒也。水之病寒,水气之内寒也。水气之内寒,水气之外不寒也。若水气内外都寒,则水气之内,所藏之相火必微少矣。
六气病症,略举数端,天人一气,可以概见。
五行的运动圆,合成一气。木升金降,则木不病风,金不病燥。水升火降,则火不病热,不病暑,水不病寒。土运于中,则土不病湿。运动不圆,升降不交,各现本气,则病风、热、暑、湿、燥、寒。病者,大气病也。人身之气,亦如是也。初气之时,宜养木气。二气之时,宜养火气。三气之时,宜补相火之气。四气之时,宜养土气。五气之时,宜养金气。六气之时,宜补水气。相火下降于水中,为君火之始气。君火者,相火之终气,君火又随相火下降也。(注:君火由木气所发生,木气者,一年之阳根,为水中火气,由封藏而升泄之气也。)
研究五行六气的圆运动,须认定此地本年大气的升降浮沉,追想此地上年大气的升降浮沉,再预想此地来年大气的升降浮沉。(此字的意义,包括一年春夏秋冬而言。)将一年的圆运动,归纳一日的圆运动,再归纳一息的圆运动。时时刻刻,静默体会,自然发现天人一气的一切事实。人身五行六气,是不发见的,只有圆运动而已。如一发见。便是病了。

相火与圆运动整个的关系

圆运动者,春生夏长秋收冬藏也。夏秋之交,太阳直射地面的光热,名曰:相火。此相火经秋气的收敛,降入地下,经冬气的封藏,沉于地下水中,来年交春,乃由地下水中,向地面升发,来年交夏,再由地面浮长。春生夏长,如植物的花叶。秋收冬藏,如植物的根本。在人事上说,今年的春生,为今年岁气之始。在医学上说,去年的秋收,实为今年岁气之根。今年秋收,又为来年岁气之根。是一年四时,无非此相火所流行。故人身上部谓之上焦,中部谓之中焦,下部谓之下焦。焦者,火也。不离相火之意也。凡内伤外感,最易发热的原因,与温病发热的原因,全在于此。

相火与中气的关系
土主运化,居圆运动之中,中气即在土气之内。相火下降,中气即能运化,相火不能下降,中气即不能运化。却又要中气运化,相火乃能下降;中气不能运化,相火即无力下降。相火与中气,交相为用,其机至速。凡服凉药,热反更加,与服养中药,热即退去者,即是此理。关系生死极大极速也。

相火与水气的关系
相火下降,水气封藏。中气为人身的生命,火在水中,又为中气的生命。君火有宣通作用,相火有燔灼作用。君火不生土,相火乃生土。君火之力小,相火之力大。惟其燔灼力大,水气能将他封藏不泄,水火俱足便生元气。此火外泄上逆,则烧热如烙矣。此火外泄一分,元气即灭一分。元气去,中气亡,人就死了。吾人饮食则生津液,肺金下降,津液归肾,则成水。吾人睡眠,阳气下降,则成相火。吾人睡醒之后,精神加增,小便色赤,水中加火故也。凡虚劳发热的根源,多在于此。因水少不能封藏相火,水反被相火煎枯故也。

相火与木气的关系
木为造化的生气,人身的生机。木气上升,由水中的温气升来也。水中温气,即是相火。相火藏在水中的足,水气温暖,木气乃足。凡温病热烧极盛,肺胃之间,并无实火,而现瘈疭、抽搐现象至于死者,相火全泄于外,木气无根而风动故也。

相火与君火的关系
夏时太阳射到地面的光热为相火。此相火降入地下,藏于水中,来年春夏,再由地下升浮出来,是为君火。君火者,木生之火也。水中相火,木气之根。是相火能足于下,君火乃足于上。如有上热之病,乃在上的相火不能下降,相火燔灼为殃,非君火之过。君火只有不足不见有余。(上文宣通太过,乃指火之作用而言。此之不见有余,乃指火之本气而言)。凡肾水耗伤之家,君火暗弱,思想迟钝,神明减少,皆水中封藏的相火不多故也。

相火与金气的关系
相火下降,全赖金气收敛之力。金气凉降,方能收敛。金收则火降,火降则金凉。金气不足,收敛力弱,火气飞腾,反伤金气。金气受伤,火气四散,上热下寒,中气失根,便成大祸。一年之气,春生夏长秋收冬藏,生者生相火也,长者长相火也,收者收相火也,藏者藏相火也。大地之间,除太阳射到地面上的相火外,全是金气,金气如不能收,则冬无所藏,春无所生,夏无所长,造化灭矣。造化之气,相火与金气的责任极大。金收则水藏,水藏则火秘,火秘则水温,水温则木和,木和则土运。故痨病之人咳嗽不愈则死。因金气不收,相火散泄,水寒木枯而土败故也。
以上六气,略举病症,以见大概。

五行的病气即人身的原素
木本生火,木病则生风而不生火。风气尽,木气亡。凡风病用散风药,病加人死者,皆是此理。
火本生土,火病则生热而不生土。热气尽,火气亡。凡热病用去热药,病加人死者,皆是此理。
土本生金,土病则生湿而不生金。湿气尽,土气亡。凡湿病用去湿药,病加人死者,皆是此理。
金本生水,金病则生燥而不生水。燥气尽,金气亡。凡燥病用散药去燥,病加人死者,皆是此理。
水本生木,水病则生寒而不生木。寒气尽,水气亡。凡寒病用热药去寒,去之太过,病加人死者,皆是此理。
六气者,人身的原素。六气和合,则为生命。一气偏见,则为毒质。一气独胜,诸气皆并入一气之中,则毒极而人死。六气偏见者,五行的运动不圆也。因一气之偏,而欲去之,毒气去,元素亦去矣。故治六气之病,以运动五行之圆为主,只知去六气的偏气,可乎哉?

人秉大气的五行而生脏腑
人秉大气的木气而生肝脏与胆腑。造化的木气,乃太阳射到地面的热,由秋季降入冬季,再由冬季水中,升出春季而成。人身的木气亦然。肝胆的体质,均在身右。肝经的作用在左,胆经的作用在右。必胆经相火,由右降入下部水气之中,再由下左升,然后发生肝经作用。人身处处有疏泄作用,处处有木气。
人秉大气的火气而生心脏与小肠腑。心与小肠主血,有宣通作用。人身处处有宣通作用,处处有火气。
人秉大气的金气而生肺脏与大肠腑。肺与大肠主皮毛,有收敛作用。人身处处有收敛作用,处处有金气。
人秉大气的水气而生肾脏与膀胱腑。肾与膀胱主骨,有封藏的作用。人身处处有封藏的作用,处处有水气。
人秉大气的土气而生脾脏与胃腑。脾与胃主肉,有运化的作用。人身处处有运化的作用,处处有土气。
人秉大气的相火而生心包脏与命门腑。命门亦称三焦。心包与命门主油膜,有燔灼的作用。人身处处有燔灼的作用,处处有相火之气。右肾内的白油,即是命门相火。心房为心脏,油膜包住的心尖,为心包脏。燔灼,即是燃烧。
胃为脾之腑,脾为胃之脏。脏者,藏也。腑者,化也。阳性化,阴性藏。藏者藏其所化,化者化其所藏。人身秉造化的阳气而生腑,秉造化的阴气而生脏。腑为阳,其色明。脏属阴,其色暗。阳而明,故能化。阴而暗,故能藏。此“脏腑”二字之意也。他脏他腑仿此。
人身肝木之气,疏泄不及,则现无汗、尿少、粪难、腹痛、胁痛、妇人月经来迟等病。疏泄太过,则现自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣、妇人白带,月经来早等病。疏泄不及者,水中的火气不足;疏泄太过者,金气不足也。
人身肺金之气,收敛不及,则现汗多、头晕、发热、咳逆、上气、遗泄、尿多、痿软等病。收敛太过,则现恶寒、粪艰、胸闷、无汗等病。收敛不及者,木气过于疏泄;收敛太过者,火气不能宣通也。
人身心火之气,宣通不及,则现血痹、神倦、口淡、血寒等病。宣通太过,则现舌痛、喉痛、心跳、心烦等病。宣通不及者,木火之气虚。宣通太过者,中气虚,金气不降也。
人身肾水之气,封藏不及,则现阳越、头晕、发热、足肿等病。封藏不及者,金气收敛之力衰,木气疏泄太过也。肾水无封藏太过之病,肾水愈能封藏,阳根愈坚固也。
人身脾土之气,运化不及,则现腹满、停食、上吐、下泻、四肢不举、全身倦怠等病。运化不及者,水火之气虚也。脾土无运化太过之病,有土气填实之病。土气填实,则不能运化也。
人身相火之气,燔灼不及,则现下寒、肾寒、脾胃衰弱、二便不固等病。燔灼不及者,相火的本气少也。相火无燔灼太过之病,有相火不降之病。相火降于水中,水中有火,则生元气。相火不降,则燔灼于外,而发烧热也。外之烧热愈大,内之相火愈少也。
注:以上六段总体强调“金气不足,收敛不及”的重要性。金气不足,收敛不及则肾水封藏不足;金气不足,收敛不及则来年水中火气不足,木气疏泄不及也;金气不足,收敛不及还可直接导致疏泄太过,亦可间接导致火气宣通太过。
圆运动的五行,是融合不能分析的。五行之病,皆运动不圆,作用分离,不能融合所致。以上各病,略举数端,以概其余。
大气的五行,是融合的,分析不开的,人身亦然。五行融合,中气之事,造化个体的中气,在地面之际,而分布于整个造化之间。人身个体的中气,在胸下脐上之际,而分布于整个人身之间。中气如轴,四维如轮。轴运轮行,轮运轴灵。轴则旋转于内,轮则升降于外。此中医的生理也。中医的病理,只是轴不旋转,轮不升降而已。中医的医理,只是运动轴的旋转,去运动轮的升降,与运动轮的升降,来运动轴的旋转而已。由轮而轴,是为先天,由轴而轮,是为后天。《易经》河图所以表示先天后天的生理的运动,病理医理,都在其间矣。河图详生命宇宙。
由轮而轴者,由升降而成中气也。由轴而轮者,由中气而成升降也。大气是实在的物质,大气的物质运动,有一定的方法,有显明的程序,有各别的作用,由各别而共同,由共同而各别,此圆运动的河图,所以立造化之极也。
太阳射到地面的热,经秋金收降于土下的水中。经水气的封藏,阳热与水化合,升出地面而成木气。木气再升而成火气,是为四象。四象运动而成中气,中气亦名土气,土气在四象之中也。此一个五行的圆运动,称曰宇宙。宇乃大气圆运动的个体,宙乃大气圆运动的范围。此宇宙不过地球与日球公转之间,地面上之际,极小极小的一段,是寻常的,是现成的,是自然的,是简易的。人身个体,是宇宙圆运动的大气生的,为宇宙的遗传体,故曰,人身一小宇宙也。

十二经名次的认识


足太阴脾经巳土
巳升

相表里
合成圆运动
足阳明胃经戊土
戊降


手阳明大肠经庚金
庚升


相表里
合成圆运动
手太阴 肺 经辛金
辛降

足厥阴肝经乙木
乙升


相表里
合成圆运动
足少阳胆经甲木
甲降

手太阳小肠经丙火
丙升

相表里
合成圆运动
手少阴 心 经丁火
丁降

足少阴 肾 经癸水
癸升


相表里
合成圆运动
足少阳膀胱经壬水
壬降

手少阳三焦经相火
三焦升

相表里
合成圆运动
手厥阴心包经相火
心包降

此十二经名词,参看下图,按着自己身体,作圆运动的默诵,务须默诵极熟,便将中医学整个纲领提起。整个中医学如散珠,此名词如下图,如贯珠之索也。如不记熟,便要多费多少功夫,还得不着纲领,甚苦矣!
下图,两经一气,一降一升。金主收敛,辛金收敛,自上而下;庚金收敛,自下而上,合成一圆运动。木主疏泄,乙木疏泄,自下而上;甲木疏泄,自上而下,合成一圆运动。他经仿此,反此者病。





西方以金气为主 东方以木气为主



北方以水气为主 南方以火气为主



中央以相火土气为主


河图五行,生人五脏。左木,右金,上火,下水,中土。言脏不言腑者,阴阳配合,运动乃圆。言脏而腑自在其中也。
甲阳,乙阴。丙阳,丁阴。戊阳,己阴。庚阳,辛阴。壬阳,癸阴。甲乙云云,阴阳分别之符号也。
阴经主降,阳经主升。阴经之升者,阴中有阳也。阳经之降者,阳中有阴也。阴经之降者,阴性原降也。阳经之升者,阳性原升也。
阴经三经,阳经三经,成圆运动。阴中阳三经,阳中阴三经,成圆运动。
如脾胃二经,称太阴阳明者,关乎六气而言。称戊土己土者,关乎五行的阳性阴性而言。称脾胃者,关乎脏腑的肉质而言。称脾经胃经者,关乎脏腑的精气而言。精气如傅电之线,脏腑如蓄电之瓶。称手足者,关乎脏腑精气的升降起止而言,他经仿此。
如肝经有病而汗出尿多,此木气疏泄之事,只言肝脏,不言木气,肝脏病如何能汗出尿多乎?如肝经病阴寒腹痛,此厥阴之气之事,只言肝脏,不言厥阴,肝脏病如何能阴寒腹痛乎?肝经自足走胸,如肝经病升不上来而腹泻足酸,只言肝脏,不言肝经,肝脏病如何能腹泻足酸乎?他经仿此。
相表里者。即相为阴阳升降以成圆运动之义,非内为里外为表之表里。

十二经名词的说明①


手太阴肺经辛金,手阳明大肠经庚金。肺为阴脏,大肠为阳腑,同秉大气中金气而生。庚辛者,分别金气的阳性阴性之称。金气有收敛作用。肺经金气的收敛作用,由上而下,大肠经金气的收敛作用,由下而上,以成一圆运动。手者,肺经自胸走手,络大肠,主降。大肠经自手走头,络肺,主升。太阴阳明者,太阴湿土,阳明燥金。大肠经秉阳金之气,肺经秉阴金之气,兼秉阴土之气。
足太阳膀胱经壬水,足少阴肾经癸水。肾为阴脏,膀胱为阳腑,同秉大气中水气而生。壬癸者,分别为水气的阳性阴性之称。水气有封藏作用。膀胱经水气的封藏作用,由上而下,肾经水气的封藏作用,由下而上,以成一圆运动。足者,膀胱经自头走足,络肾,主降。肾经自足走胸,络膀胱,主升。太阳少阴者,太阳寒水,少阴君火。膀胱经秉阳水之气,肾经秉阴水之气,兼秉阴火之气。
足少阳胆经甲木,足厥阴肝经乙木。肝为阴脏,胆为阳腑,同秉大气中木气而生。甲乙者,分别为木气的阳性阴性之称。木气有疏泄作用。胆经木气的疏泄作用,由上而下,肝经木气的疏泄作用,由下而上,以成一圆运动。足者,胆经自头走足,络肝,主降。肝经自足走胸,络胆,主升。少阳厥阴者,少阳相火,厥阴风木。肝经秉阴木之气,胆经秉阳木之气,兼秉相火之气。
手少阴心经丁火,手太阳小肠经丙火。心为阴脏,小肠为阳腑,同秉大气中火气而生。丙丁者,分别为木气的阳性阴性之称。木气有宣通作用。心经火气的宣通作用,由上而下,小肠经火气的宣通作用,由下而上,以成一圆运动。手者,心经自胸走手,络小肠,主降。小肠经自手走头,络心,主升。少阴太阳者,少阴君火,太阳寒水。心经秉阴火之气,小肠经秉阳火之气,兼秉阳水之气。此阳火乃太阳寒水封藏之大火,故小肠经称太阳。
手厥阴心包经相火,手少阳三焦经相火。心包为阴脏,三焦为阳腑,同秉大气中相火而生。相火有燃烧作用。心包经相火的燃烧作用,由上而下,三焦经相火的燃烧作用,由下而上,以成一圆运动。手者,心包经自胸走手,络三焦,主降。三焦经自手走头,络心包,主升。厥阴少阳者,厥阴风木,少阳相火。三焦经秉阳性相火之气,心包经秉阴性之阴性相火之气,兼并阴木之气。
足阳明胃经戊土,足太阴脾经己土。脾为阴脏,胃为阳腑,同秉大气中土气而生。戊己者,分别为土气的阳性阴性之称。土气有运化作用。胃经土气的运化作用,由上而下,脾经土气的运化作用,由下而上,以成一圆运动。足者,胃经自头走足,络脾,主降。脾经自足走胸,络胃,主升。阳明太阴者,太阴湿土,阳明燥金。脾经秉阴土之气,胃经秉阳土之气,兼秉阳金之气。
十二经的“经”字有经过之意。脏腑如储电之瓶,经如传电之线,又经管之意也。
默记此图,为研究本书第一功夫。如难于默记,先记每经名词前三字,随后再记亦可。手之三阴,自胸走手。手之三阳,自手走头。足之三阳,自头走足。足之三阴,自足走胸。将此八句,先为记熟,再记各经,亦是捷诀。如记不熟,全书皆无着落矣。特别注意,历年各校,得到最优成绩,即三日之后,默写此图的好处。自修之家,不能自己督率自己默写此图,用力多,成功少,可惜之至。
注:①《素问·藏气法时论篇》——黄帝问曰:合人形以法四时五行而治,何如而从?何如而逆?得失之意,愿闻其事。歧伯对曰:五行者,金木水火土也,更贵更贱,以知死生,以决成败,而定五藏之气,间甚之时,死生之期也。帝曰:愿卒闻之。歧伯曰:肝主春,足厥阴少阳主治,其日甲乙,肝苦急,急食甘以缓之。心主夏,手少阴太阳主治,其日丙丁,心苦缓,急食酸以收之。脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之。肺主秋,手太阴阳明主治,其日庚辛,肺苦气上逆,急食苦以泄之。肾主冬,足少阴太阳主治,其日壬癸,肾苦燥,急食辛以润之。开腠理,致津液,通气也。

六气从化
脾与胃属土。脾经称太阴,胃经称阳明者,太阴湿土,阳明燥金,脾经病湿,胃经病湿,又病燥故也,此戊土从化于庚金也。
肝与胆属木。肝经称厥阴,胆经称少阳者,厥阴风木,少阳相火,肝经病风,胆经病风,又病暑故也,此甲木从化于相火也。
肺与大肠属金。大肠经称阳明,肺经称太阴者,阳明燥金,太阴湿土,大肠经病燥,肺经病燥,又病湿故也,此辛金从化于己土也。
肾与膀胱属水。膀胱经称太阳,肾经称少阴者,太阳寒水,少阴君火,膀胱经病寒,肾经病寒,又病热故也。此癸水从化于丁火也。
心与小肠属火。心经称少阴,小肠经称太阳者,少阴热火,太阳寒水,心经病热,小肠经病热,又病寒故也。此丙火从化于壬水也。
心包与三焦属相火。三焦经称少阳,心包经称厥阴者,少阳属火,厥阴风木,三焦经病暑,心包经病暑,又病风故也。此心包从化于乙木也。
六气虽从化,仍以本气的阴阳为主。本气阴旺则病阴病,本气阳旺则病阳病。

人身左升右降的窥测
左升右降,无病之人,无所发见。如病不升之病,或少腹胀满,腿酸足重,或遗或泻,服温升肝肾脾之药后,病人少腹左部,必有响声,由而下上。如病不降之病,或胸痞头胀,耳聋目眩,服清降胆肺胃之药后,病人胸肋右部,必有响声,由下而上。如病中气不足,或中气不调之病,服补中或调中药之后,病人胸下脐上,必有响声旋转。新病轻病,不甚觉得,久病重病之人,最为明显。病人睡着将醒之际,本人常有确切之感觉。子丑之交,与天明之前,响声尤大。子丑为造化阳气发动之时,天明为造化阳气齐动之时也。
人身左升右降,应乎一日,后升前降者,应乎一年。后升前降者,冬至后造化阳气北行,人身阳气由下升上。夏至后造化阳气南行,人身阳气由上降下也。造化升降,一日一周,一年一周。人身升降,一息一周。呼主升,吸主降。而呼时气必由前归下,吸时气必由后归上。降不离升,升不离降,此圆运动之妙也。注:一呼一吸为一息。

阴阳升降的活泼看法
人身个体,右为阴道,左为阳道,右降左升。其实人身个体,全是阴的,阴体之中,包藏阳气。升降运动,以阳为主。左部阴多,则阳不能升,右部阴少,则阳不能降。人身气化运动,只是津液与热力混合而成。两得其平,运动自圆。五行六气十二经的升降,皆可以此义括之。然仍不离阴阳混合,与阴阳平匀之理,便可得整个贯通之妙。
中气运动,分析之言,为阴气右降,阳气左升。其实中气亦阴包阳外,阳藏阴中,故保中气为中医学根本主义。而保津液,保热力,保津液以藏热力,又为保中气之根本主义。

脏腑阴阳之体用
脏腑之阴阳为体,阴阳之升降为用。手之三阳主升,为阳体阳用,手之三阴主降,为阴体阴用。足之三阳主降,为阳体阴用,足之三阴主升,为阴体阳用。用伤病轻,体伤病重。体伤病重者,如腑气病寒,脏气病热是也。如脏气病热,伤及肉质,则更重矣。

十二经主病之轻重
十二经以脾胃肝胆肺肾六经为重。凡疾病发生,惟此六经最大最多。其余六经的病,极小极少。此六经治,其余六经自治。故《伤寒杂病论》,皆脾胃肝胆肺肾之事也。相火的事虽多,皆由胆经负责。因相火以降为宜,胆经属阳木之气,而化相火,胆经降相火乃降也。

人身宗气元气与中气的关系
人身中部之气名曰“中气”,脾胃主之。上部之气名曰“宗气”,肺主之。下部之气名曰“元气”,肾主之。元气为中气之根,宗气为元气之根。元气为中气之根者,肾中水火俱足,乃生元气,元气运动,乃生中气也。宗气为元气之根者,水位于下,而来于上。肺金收降,则生肾水,火藏于下,而来于上,肺金收降,则水中有火,水火俱足,乃生元气也。

十二经应十二时
子胆,丑肝,寅肺,卯大肠,辰胃,巳脾,午心,未小肠,申膀胱,酉肾,戍心包,亥三焦。
如每日申酉时,微觉恶寒,或精神倦怠,此肾阳不足也。每日子时,心烦出汗,或睡着必醒者,此胆经相火不降也。如每日巳午时,欠伸频频身体不适,此脾胃虚也。他经仿此。

十二经脉起止简述
手太阴脉,起于胸中,属肺,络大肠,循腋下,出手大指次指之端。
手阳明脉,起于手次指之端,入缺盆,属大肠,络肺,支者出缺盆,挟鼻孔。
足阳明脉,起于鼻准,至额颅,支者下膈,属胃,络脾,直者下膝,出足次指大指之端。
足太阴脉,起于足大指之端,入腹,属脾,络胃,挟咽,支者上隔注心中。
手少阴之脉,起于心中,下膈。络小肠,支者挟咽系目系,直者出腋下,入掌中,出手小指之端。
手太阳脉,起手小指之端,入缺盆,络心,属小肠,支者上额至目锐眦,内眦。
足太阴脉,起于目内眦,上额,交巅,下项,挟脊,络肾,属膀胱,支者贯肾,入腘中至足小指外侧。
足少阴脉,起于足小指,下斜行于足心,贯脊,络膀胱,属肾,直者贯肝,入肺,挟舌本,注胸中。
手厥阴脉,起于胸中,属心包,下膈,属三焦,支者出肋,下臂,入掌中,出手中指名指之端。
手少阳脉,起于名指之端,贯肘入缺盆,散络心包,络三焦,支者出缺盆,挟耳,至目锐眦。
足少阳脉,起于目锐眦,上头角,下耳后,入缺盆,下胸中,络肝,属胆,循肋,下膝入足名指间,支者出足大指,贯爪甲。
足厥阴脉,起于足大指,上腘,过阴器,挟胃,络胆,属肝,上连目系,支者贯膈,上注肺中。
手之三阳循臂外,手之三阴循臂内,足之三阳循腿外,足之三阴循腿内。
手之三阳,自手走头,主升。足之三阳,自头走足,主降。手之三阴,自胸走足,主降。足之三阴,自足走胸,主升。升经降经,左右皆同。升经的主干力在左,降经的主干力在右。