中医的气概念只存在于活体中
2011-04-09 20:36 3楼
概括起来有两个方面:1、是指构成人和维持生命的精微物质,如水谷之气,大自然中的清气。2、是指脏腑组织生理功能,如脏腑之气,经脉之气。但是这实际上是机械还原论,把结构与功能按形式逻辑同异分立的认识,不符合中医辩证逻辑概念,其实功能与结构两者是有着密不可分的相互关系,前者是后者的体现。没有物质基础,活动就无以产生。;没有功能活动,物质基础的物质性无法体现出来。
而中医的气概念,已经从物质的层面抽象化了,虽然也包含物质能量的层面在内,但是已经上升到具有信息流、能量流、物质流的系统论整体层面,与物质层面有了质的不同,出现了系统质的涌现。中医的气概念只存在于人体活体系统中,如果以还原论方法分割成结构还是功能,物质还是能量,中医气概念就不存在了。
又在胡说八道曲解,中医讲的气主要就是指经气,有经络和脏腑部分的区分,经气物质或分子运行于这两部分,有能量作用影响代谢谢功能。
而中医的气概念,已经从物质的层面抽象化了,虽然也包含物质能量的层面在内,但是已经上升到具有信息流、能量流、物质流的系统论整体层面,与物质层面有了质的不同,出现了系统质的涌现。中医的气概念只存在于人体活体系统中,如果以还原论方法分割成结构还是功能,物质还是能量,中医气概念就不存在了。
又在胡说八道曲解,中医讲的气主要就是指经气,有经络和脏腑部分的区分,经气物质或分子运行于这两部分,有能量作用影响代谢谢功能。
2011-04-11 22:17 6楼
说到哲学理论的问题,我的理解是中医借用气、阴阳、五行等哲学学说内容中气阴阳五行的哲学概念构建中医的理论框架,用现代的话说是在中医理论发展的过程中,当精气学说从一个方面(气的升降出入规律)不够说明人体的生理病理问题时,引入了阴阳学说(二分法),以阴阳之间的相互关系来解释人体的问题,阴阳学说从两个方面还说明不了问题时,引入五行学说(五分法),从五个方面用生克侮乘的规律来阐述五个系统之间的联系,以此来解释人体的问题;在实践过程中发现五分法还不足以说明人体的生理病理现象时,发现气阴阳五行之间的哲学概念并不冲突,于是哲学思想的碰撞融合,形成了气阴阳五行学说,即八分法,从八个方面来分析解释人体的生理病理现象。因此,在学习中医理论的过程中,首要的一个问题是不要把哲学概念性的东西具体化,中医只是借其内涵,引用来说明人体正常和异常的生命反应的内在逻辑联系,同时分成五大类,或者说是分成五个系统来记录学习。而西医是以原子论和还原论为哲学基础,以近代解剖学和生物化学构建其理论上框架,如解剖学分为运动系统、消化系统等十个方面来记录学习。个人观点,仅供参考。
2011-04-11 22:41 7楼
西医学的医学模式从一开始的生物学模式到生物--心理学模式,再到现在的生物--心理--社会学模式,一步一步在进步,即将追到中医学的医学模式生物--心理--社会--自然学模式;西医临床思维从一开始的点线,线形思维,到多脏器同时发病研究,一步一步的进步,已经初步开始形成中医的球形网状思维;西医学从最新的血液研究,研究人体内脏之间的关联规律,由静态研究开始向动态研究发展,西医学一步一步的在进步着。反观中医,从近代以来除了政策教育研究模式的错误外,一直纠缠于中西医之争,浪费了多少时间,有这种时间还不如静下心来学习实践研究,做好中医的传承。
2011-04-12 05:20 10楼
是指脏腑组织生理功能,如脏腑之气,经脉之气。但是这实际上是机械还原论,把结构与功能按形式逻辑同异分立的认识,不符合中医辩证逻辑概念,其实功能与结构两者是有着密不可分的相互关系,前者是后者的体现。没有物质基础,活动就无以产生。;没有功能活动,物质基础的物质性无法体现出来。
而中医的气概念,已经从物质的层面抽象化了,虽然也包含物质能量的层面在内,但是已经上升到具有信息流、能量流、物质流的系统论整体层面,与物质层面有了质的不同,出现了系统质的涌现。中医的气概念只存在于人体活体系统中,如果以还原论方法分割成结构还是功能,物质还是能量,中医气概念就不存在了。
你要是真懂人体代谢谢的所有过程就讲讲氨基酸在形成肽链前的脱水离子化的过程中是在什么样的能量帮助下进行完成的,其中氨基和羟基的电离不可能在没有能量的作用下就自动发生进行的,但生物分子学方面並没找到这种能量的来源或提供这种电离反应的物质分子是应该什么,当然经气作为具有激发能级的分子物质是可以提供这种能量的,所以由于经气在代谢谢反应中的能量作用才有中医的气为血之帅的论断。
你说你们本身在生物分子学方面根本没有研究又对人体经气方面如外气的作用方面更不清楚,一天到晚的瞎想什么系统论和哲学之类的,以为古代中医都是哲学家或者没有根据的乱想一个什么气血概念的去指导治病吗,比如说古代中医讲的痰及痰饮其实就是人体内的代谢谢物质和反应的代名词,古人虽不懂具体是什么物质但却发现了它们的生理作用,当然是疾病方面的作用所以想像或引申出了痰饮的概念,这与后来科学研究是完全相同的思维方式,都是对不明物质先有设定再证明的,当然古人是没有能力去真正证明这些痰到底是些什么代谢谢物质。
然后你们又以钱学森当一棵大树招牌,你们怎么不提 钱学森也曾说过中医,气功,还有人体特殊功能其实研究的一个问题,你们研究过气功特殊功能吗,这两种情况如果没有经气做为一种独立的物质概念要想解释众多的外气现像是根本不可能的,当然了这些本身又是与所谓宇宙之气和人体内经气的关系十分密切,对这些你们毫无研究了解,研究什么中医之气,所以竟然胡说中医中的气不是物质,劝你们别闲着没事瞎研究什么中医发展了,都是在瞎作梦,是不会有任何有价值的发现的,真要研究也是医学科学的分子生物学什么时候研究到经气物质在代谢谢反应中的众多作用,才能真正去解释中医的原理过程,就凭你们这点三脚猫的本事研究,纯粹是痴心妄想自不量力。
而中医的气概念,已经从物质的层面抽象化了,虽然也包含物质能量的层面在内,但是已经上升到具有信息流、能量流、物质流的系统论整体层面,与物质层面有了质的不同,出现了系统质的涌现。中医的气概念只存在于人体活体系统中,如果以还原论方法分割成结构还是功能,物质还是能量,中医气概念就不存在了。
你要是真懂人体代谢谢的所有过程就讲讲氨基酸在形成肽链前的脱水离子化的过程中是在什么样的能量帮助下进行完成的,其中氨基和羟基的电离不可能在没有能量的作用下就自动发生进行的,但生物分子学方面並没找到这种能量的来源或提供这种电离反应的物质分子是应该什么,当然经气作为具有激发能级的分子物质是可以提供这种能量的,所以由于经气在代谢谢反应中的能量作用才有中医的气为血之帅的论断。
你说你们本身在生物分子学方面根本没有研究又对人体经气方面如外气的作用方面更不清楚,一天到晚的瞎想什么系统论和哲学之类的,以为古代中医都是哲学家或者没有根据的乱想一个什么气血概念的去指导治病吗,比如说古代中医讲的痰及痰饮其实就是人体内的代谢谢物质和反应的代名词,古人虽不懂具体是什么物质但却发现了它们的生理作用,当然是疾病方面的作用所以想像或引申出了痰饮的概念,这与后来科学研究是完全相同的思维方式,都是对不明物质先有设定再证明的,当然古人是没有能力去真正证明这些痰到底是些什么代谢谢物质。
然后你们又以钱学森当一棵大树招牌,你们怎么不提 钱学森也曾说过中医,气功,还有人体特殊功能其实研究的一个问题,你们研究过气功特殊功能吗,这两种情况如果没有经气做为一种独立的物质概念要想解释众多的外气现像是根本不可能的,当然了这些本身又是与所谓宇宙之气和人体内经气的关系十分密切,对这些你们毫无研究了解,研究什么中医之气,所以竟然胡说中医中的气不是物质,劝你们别闲着没事瞎研究什么中医发展了,都是在瞎作梦,是不会有任何有价值的发现的,真要研究也是医学科学的分子生物学什么时候研究到经气物质在代谢谢反应中的众多作用,才能真正去解释中医的原理过程,就凭你们这点三脚猫的本事研究,纯粹是痴心妄想自不量力。
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山西医科大学附属晋中第一医院主任医师兼副教授(退休) 郝守玉
运动是物质的根本属性,“气为动静之主”(《医学六要》)。结构是基础,功能是表现。因此,在中医学中,气是物质与运动、结构与功能的辩证统一。一般来说,人们认为气的概念。概括起来有两个方面:1、是指构成人和维持生命的精微物质,如水谷之气,大自然中的清气。2、是指脏腑组织生理功能,如脏腑之气,经脉之气。但是这实际上是机械还原论,把结构与功能按形式逻辑同异分立的认识,不符合中医辩证逻辑概念,其实功能与结构两者是有着密不可分的相互关系,前者是后者的体现。没有物质基础,活动就无以产生。;没有功能活动,物质基础的物质性无法体现出来。
而中医的气概念,已经从物质的层面抽象化了,虽然也包含物质能量的层面在内,但是已经上升到具有信息流、能量流、物质流的系统论整体层面,与物质层面有了质的不同,出现了系统质的涌现。中医的气概念只存在于人体活体系统中,如果以还原论方法分割成结构还是功能,物质还是能量,中医气概念就不存在了。
气是动态、连续、发展和有机的整体系统状态过程,而不是同静态、固定有关的物质。人体是由很多种但又不完全相同的气子系统,在维持着正常生命的;正是气各个子系统之间的相互作用、相生相克维持生命的稳定状态,人体系统的生命稳态不能维持时,气也就不存在了。