惑问 师传 3

五运六气第二
夫地之应天为五运,天之卫地为六气;五运六气者,为天地阴阳所使,为变化,行运度而处周天者也。五运之本,十干消息而应也,为地之守阴以应四极阴阳之性而自为其运化也。春五行为木,化气主时为生;其德敷和、(敷,展开,施行;和,温和、附和;敷和己施行温和也)。其化生荣,(德施敷和,万物应之而荣显,生机一发起也)。其政舒启、(舒,伸展,启,开启、打开,舒启者,开始伸展也,)。其令风,(风,流行之气),其变振发,其灾散落;(风行不和,气强暴作,如枪剑毒矢;其为灾,则坏形而散落,)。 夏五行为火,化气主时为长;其德彰显、(彰显者,显著,光明,施行于外也)。其化蕃茂,(蕃,茂盛,滋生,繁殖,蕃茂,即茂盛而繁殖也,)。其政明曜、(明曜,光明照耀,)。其令热,(热,蒸蒸之气),其变销烁,其灾燔爇;(销烁,消融也,燔爇,热,有焚烧之意,)。秋五行为金,化气主时为收,其德清洁,(清,风清,洁,扫除也)。其化紧敛(紧敛,收敛)。其政劲切,(劲,剧烈,刚正,切。急迫)。其令燥,其变萧杀,其灾苍陨,(萧,扰动。杀,猎取,消灭;苍,青色,陨,堕落)。冬五行为水,化气主时为藏,其德凄沧,(凄、寒冷,凄沧,悲切)。其化清谧, (清谧,安静)。 其政凝肃,(凝,凝结,肃,庄严;)。其令寒,其变栗冽,其灾冰雪霜雹;四季变更,而为之节变,其时主化,故以之为土,而合五行之数;其德溽蒸,(溽,湿润,蒸,腐熟,蒸蒸升发)。其化丰备,(丰备,有藏而为用也)。 其政安静,(安静,能守一也)。其令湿,其变骤注,(骤,急速,注,浇灌)。其灾霖溃,(霖,霖雨、溃、溃烂,)。 其所言德,恩惠也;所谓顺天应人,于民以生也,顺其道而倡导也。所言化,受其化也,顺德而变化也。所言政,言治也,使物化以顺道;高者拟之,下者举之,过着夺之,败者灭之。以度立则者也,以五行之道而治之。 故曰,五行相生而生之者为德, 五行相生而所生者为化,五行相克而克之者为政,五行相克而被克者为令,五行过之者为变,五行不及者为灾。
五运者,与六气相成,以阴阳变化之理,阳先动而阴后和之;故以六气周与外,五运藏于中,六气先行,五运后成;五运之有过与不及者, 是以六气之行度以月为标,与地度一周不付,其以时化生五行则有早晚,然五行者,以地运为限,守时而不失,故以其时则见过与不及。五运过者,春为温,夏为暑,秋为燥,冬为寒;此为四时之正气也。五运不及,春为风(风,厥阴之气所化,春,化气主时为生,生气不足,是为厥阴气尚在也,故为风),夏为热(寒在中、热不足也) ,秋为湿(燥气不足,化气尚在,故为湿),冬为燥(寒气厥、燥气尚在也);此者为四时之邪气也。土者化气,为四时之主,其气过之,则地气以盛,天气以弱;阳者则湿气不行, 阴者则聚注时止。其气不足,则地气以弱,天气以盛;阳者则霖雨持时,阴则寒暑暴作。五运以时而更,此盛则彼虚,故有所偏行而合于时也;是为五运周天。
天度以时,五运所化者,自应于地支;木主寅月卯月 ,火主已月午月,金主庚月辛月,水主亥月子月;土主丑月辰月未月戌月,以司四时也。五运所成,合于天数着为十干;本于时,时之成者,以天干地支合而为计,六十岁而一还甲子,是为一周。以日计者,一日为十二时,六十时还甲子,正为五日一期。计时以年为期者,年分之为四时,时分之为六气;时以地度别之为八节;六八合而为二十四节气;一节气分而为三侯,一年则为七十二物侯;均一年三百六十五日之时,则为五日而有余,合甲子计时则五日一期,当一年三百六十日,差五日正合一侯,是为值瑞。五行别日者,以合于十干,甲乙为木,丙丁为火,戊已为土,庚辛为金,壬癸为水。十干计日,则三百六十日以终其数,当有五日故以当年起甲则此年为已也;然其合七十二物侯,是以合天气也,假令以甲年立春第一侯为甲七十而其周尽,余二侯则复为甲乙,此年乙年立春第一侯则当为丙,然当年有五日,不能为其计者,故值润,以其年多一甲乙,为平其气,故以其所治值日增加一侯以均之;即与土月戊已之侯值润。故言其年之上土运治之。以其推之,则五年以终其数。因之曰;甲已之岁,土运治之;乙庚之岁,金运治之;丙辛之岁,水运治之;丁壬之岁,木运治之;戊癸之岁,火运治之。此者,以十干司侯着,应于五行也;十干加于年者,时之计,为五行之治也。故见五行之不同。五行之道,相克相生,其之本者生长化收藏之理,刚柔之道,刚者治之,柔者生之;刚者,平其阴柔有余之气,使五行平和而处之,以无偏盛者也。尤夫妻之道,一荣具荣,一辱具辱。金克木,庚乙而为夫妻。木克土,甲已而为夫妻。土克水,戊癸而为夫妻。水克火,壬丁而为夫妻。火克金,丙辛而为夫妻。故言夫妻者,刚柔也,刚为阳,合于六径,以一极为始,以另一极为终。以其息相投者为归化也。柔者阴,守极也,以其受治之气而纳之,以均生柔之气,而与之同息相契也。因之一荣具荣,一辱具辱。所言刚,依为纲,纲常也,为之正气,以守夫妻相合之守;荣其妻其夫自刚,害其夫则其妻逆乱。荣其夫则其妻顺和,害其妻则其夫为邪 。相生者, 形气之来也,柔以生刚,刚复柄气而还柔。水生木,甲出于癸,气结为乙;甲乙皆为癸所生,甲出而能为奇者,其气则刚,乙结而为形者,故外受正气,能逆甲而止;其气与庚同,故甲乙为兄妹,庚乙为夫妻。火生土,戊已同出于丁,戊出而向甲,守其奇也,故为刚,已升而向辛,其向于甲同;故戊已为兄妹,甲已为夫妻。丙丁后甲而出,为甲木庇护,故木生火,(火,地二至数,为天一之水所生,斯言则为无形之气,有木之后火方有形;故言木生火。)丙者,滕烈之气,夺庚道而居中,王霸之举;丁中节而散,任自之性,行无向也。合于壬之性,通乙辛而无所向,笼六径而为造物也。故丁壬同性,以,丙丁而为兄妹,丁壬而为夫妻。辛,丙于正所结,丁以出已而成之,为已所结,使辛还归于正,庚所生也,故曰土生金;庚辛同因于已而为兄妹,辛丙相邻,丙腾而辛结者,其气同也;故以丙辛为夫妻。金生水,壬出于辛,庚还气与癸,是为金生水也,壬癸而为兄妹,癸能守虚而为极者,丙能出而逆正以为势者,丙癸则气同,故丙癸而为夫妻。阴阳相生者,犹母子之道,刚柔皆生于柔,刚者行气,柔者守极;同出者为兄妹,性同者为夫妻;为阴为阳,不可不知。
五运若此,六气为其始也,六气周天,以月为标;其合于时也,以冬至朔后见甲子少阳主时,再见甲子,阳明主时,再见甲子,太阳主时,再见甲子,太阳主时,再见甲子,太阴主时,再见甲子,少阴主时,再见甲子,厥阴主时,再见甲子,复还少阳主时, 其以月为标,月初为少阳,月盈为阳明,月满为太阳。月缺为厥阴,月亏为少阴,月朔为太阴。六气为天,周而常存;轩天以主时,抱地以为周天;合月之盈亏者,是其周天行度;故少阳司天,则厥阴在泉;阳明司天,则少阴在泉;太阳司天,则太阴在泉;厥阴司天,则少阳在泉;少阴司天,则太阳在泉;太阴司天,则太阳在泉;所言司天,为六气统天,以其气主时也;而见其变证。所言在泉,为六气藏匿地下,以为运化也。上下而相应,是为高下相招,以为升降之本也。六气在天,少阳为热,阳明为燥,太阳为寒;太阴为湿,少阴为火,厥阴为风。太阳为高,其袭于下,厥阴在地,动于地表;故风寒常袭于下。阳明出于地表,少阳居于地中,其气皆上升之气;故燥热袭于上。太阴居高而缓下,湿气袭于中。少阴居地中而游行,故其袭无常,游行于太虚之间。以其六气之高下相招,故而寒湿相遘;以其六气之周流,故而燥热相邻 、风火相值。 六气在泉,以司五运,五运合于四时,而有过与不及,其因者,六气主时有迟有早之别。而名之胜复;五化从之,气和则顺化,气逆则逆化,,而为之变化。故言物之生从于化,物之极由乎变。变化相薄,而为之成败也。
六气合时,应于年者,因其化生五运而成。六气始生,三阳以少阳为始,三阴以太阴为始;然其为六气运化者,阳主出,阴主入;故而阳顺阴逆,阳运始于少阳,阴运始于厥阴。因其胜复,年月之别;故其应年干,因五行生化而来,以其六气以月为标,就天地相抱而相合之理,合于年者,子午之岁,少阴主之;以子午合于南北,其行于东西,至高而扬,至下而逆也;火之性 故少阴主之。丑末之岁,太阴主之;是末以高而降也,丑以下而升也;其气归中也,故为太阴主之;寅申之岁,少阳主之,是以寅申居于东西,动而游行,热之性也,故为少阳主之;卯酉之岁,阳明主之,以其气归于中,不上不下,合于阳明也;辰戌之岁,太阳主之,辰戌者,升而极天,降而归地,犹太阳之极天,行而逆下,寒之应也;故以辰戌之岁,太阳主之;巳亥之岁,厥阴主之,巳亥者,至高至下也,其行不降不升,是为横行,风之性也;故厥阴主之。六气主岁,其年则见其气之胜为凭。 所言气之胜者,以月时为凭,其气先期而至为胜;反之,其气后期而至为复。其气之胜复,五行之化变作,此为天地之相应也。
甲子计年, 天干地支皆合于五行,以干支五运合者为岁会,名之行令。以六气合于五行者,阳明为金,太阴为土,厥阴为木,太阳为水,少阳、少阴为火。以年干合于六气着为天符;名之执法。天符与岁会合为太一天符,名之贵人。天干以时,地支以月,五行应时,六气应月,时月相加,胜复作而五运盛衰以见;变化相成,成败见也。
故五运更,而生化始, 见之于出入;出入之道, 天地之往来也。本之于阴阳,阴阳者,万物之本,神明之府,神,万物之能也;明,知事也,因变而生化者也;神而且明;能度事而行变化者也。神以使机,机以为化; 故神去则机息也;阴阳不度也。阴阳不度,则神无所依;而其见者,出入不行也;故言出入废则神机化灭;升降息则气立孤危。所言升降者,天地互成,六气之运度也;六气不运,则其无充布,故而耗散以尽。无六气,则五运无以施化,形虽存,而无生长化收藏,则无化生之机。故曰,气止则化绝。然五运六气者,以藏升降出入之机,而为之气交。万物假其道而生,依能自成太极,守阴阳之道,合天地之运度;而藏神明,处万化,以居灵性也。

造物第三
天地者,造物之所;造物者,天地之神机也,天地之间,六气升降不息;四气流行而五运以成生化者, 是为天地之神也。万物居于气交,受其生化,藏起神机,自运周天,神而且明者,是合于造物也;以其万化取象,成数合于天地者,是为天人合一也。
地者,依一物也,其成而合于造物,有形成物,首应先天之数,为之河图;河图之说,应于天宇十干周天之数。周天之成,宇也,河图之成,形也;其理不语而相通者,形气之别也。天成癸极最下,地应之而高, 地之北方,实而有形,上通天癸,合于大化盈虚排列也。地南低下、上通天丁,其理不言自明也。河图应天,是为造物之用也。
河图之数,以天一生水为始,天一者,即生气也,神之所使者, 阴阳能相抱者也。北方,天之至下,地之至高。形之始成者也。故天一生水而居北;其气南流,一一成二,地而生火而居南;一二成三,天三生木而居东;一三成四,地四生金而居西;南北成而有高下,东西列即有顺逆;运度始也。一二三四者,皆无形之气,上通四极,下结为物;为造物之先使也。一二三四合之为十,是为周天之气;阳动而阴聚,气周而形结,十消之为五,是为有形之始;形者,满不过气,故以十为极数,五为生数;一五为六,地六承水以居北。二五为七,天七承火以居南; 三五为八,地八承木以居东;四五为九,地九承金以居西。五五为十,阴以满形而物成。五行数成,自合生克之数; 水生于金,而复生木;故江河皆源于西,而东行以至,而终归于南方。山,藏金之器,始于中,而西向,终归于东。木生于水,故始于北,荣于南,而终布于中央。火生于木,故始于东,布于中央,而归于北方。土生于火,故始于南,布于西方,而归于东方。 金木土,有形之物;故止而不流。守形而为高下;水火者,无形之气,流行而运周天。是地以能为其势也。是为载物之本。五行为物,则变为生杀。生为相助,杀为销其势也。水决而土堵;土僵而木苏;木茂而金平,金坚而火溶。火蔓而水泽。是五行之相杀也。木因水而荣,火因木而烈,土因火而燥,金因土而藏,水因金而泽。是为五行之相生也。地以五行相用,五化相习,故而能生而以载万物也。
天成地载,万物以生;物之所生,以内藏五行之质,外应气交之变。因形藏机,神明内伏,运化以合大化,行度以应天地,而自为周天也。所谓机,形成而以为化,物之能之所显也。其能藏机者,是为其形能伏神也, 神机之本,本于阴阳,源于气交;是因升降之道通,出入之道畅;阴阳能以生化运度,神能伏于形也。所言神,果为神;视之不可见,而似有其存;闻之不能察,而有其觉;存之不知处,而能为所用。犹鸟能飞,兽能走,鱼能游,器可以为用;皆其神也。故言神,在大化,有不察无有之虚渺;在十干列天, 有不测无度之四极;在周地之天,有不虚而成运度之气,名为太虚,言其虚,而皆为气充之,言其实,皆能容物而无不利;成行度而处万物也。在万物,则自成周天者,有道以来,有道以去。顺升降,行出入,阴阳生化,天气通度,水火调息者也。故言物,金木土以为形,合于地;水火气以为运度,合于天也。得气于天,成形于地是为物之成也。
物之成者,必合阴阳之数;阳以运化而为外卫,阴以抱阳而聚形造物。阴中所抱之阳是为阳以外卫之根;物之成形,应其机而为,金木土抱气而为形;所抱之气能外通天气,而复还守形者,是为物能自运周天之本;故名之为生气。 物中之气者,内依生气,外合于天之六气,成运度,顺阴阳,通金木土使之自息。行水火使之行度。而为出入、升降之能。故言生气,藏机而伏神,度天气,形五化,而顺阴阳者也。故言神,生气而流于形者也。故言机,形能藏生气而依时待发者也。神去而机息,是生气绝也,生气绝,则神无所使,机不能发;生气绝则神无所依,故而失也。生气者,上应天气,而为六气之周流也,为之升降,其应于形,则为物以应生长化收藏之机,而为之出入;故生气为升降出入之本;是物生以守形者也。
物之应地,尚合五运之机;更合其形之所伏。地有山岳、川溪、河流、原坳、泽潭;以应五行。故物应之,则以骨应山,筋应川,脉应河流,肉应原,五脏六腹以应泽。以之而为形也。地之分布,因四方八面而为九宫,是为洛书;洛书之意,以九宫而平衡大地之阴阳;明物形后天之树布。北方水,其数为一,合天一之生水,天一即为生气,万物则因于生气而生; 东方木,合天三之生木,木主生,因水而生,物初生,当以守其形,保其生气为本。南方火,其数为九,合于天九生金者,南方者,东方之后,物生而后成,当有所用,因火克金,治金是为其用也,故南方而占天九之数;西方金,其数为七,为南方之火,物成而后归,以其于天七之火性同而为夫妻,故以其气归之,西方之数因之为七。土者为十,其数为形,即物之限也,其运为树布,依有形之限为无形也,故满盘之数以相对合之皆为十;是合其说。故先天之数成者,以气始,以生为长,以成为用,以归为期,后还气于虚,复止北方天一之数而终。十消之为五,后天之所成也,以五为中,为后天之本;纳精成形于地二,夺其生化而始生于地四,削夺其精微成于地八,致其机化而变生于地六,而后复还其形于地二。故物之成形,合天气则顺行而为一周;合地则逆行而为一周。北方虽数少而不虚,南方虽数多而不实,其理者,九宫即成各有所度,九宫之中各有封藏。万物应之,顺其天而顺行生五脏,其成后为之于地。顺其地逆行而生六腹,其成后为之于天。故五脏因天气而运度,其成则树布精微于形,而归于地数。六腑因地气而生,其成则化生五谷轩气以运;而合于天数。故洛书之数,数虽异于河图,而其理则同。河图为无形之运化;洛书为有形之生造。其道一也。
造物者,天地之大道;依于阴阳之数,故有头躯之分;头为阳而象天,以阴阳之相抱,阳中抱阴,故头形小而其知度也广;躯形扩,而抱阳于中以成运度。以头为神明之府;以躯为使化之臣。万物类之,各守其所;故鱼头躯相依,别而不分,是为天地混沌者也;只能守其混沌之机,抱其始生之气;因之生于水中。鸟头躯始分,是为天地始成也,其天运盛于地化;故当守其天运之机,抱其生成之气,运于天中;天地分者,天一地二成数,其生为三,三为木,故鸟以木为息。兽头躯分明,是为气交成也;故其以天地为所,处于气交也。人头高而躯下,天地分明也;故伏而向地,行而向天;任作为也。能任作为者,是其大化众结,神明以清,能为灵智者也。
故曰,造物之数,合于大化;天以常运而不竭; 地以常化而不息;物以常更而不衰。天依阴阳之道,地依顺化之数,物依造物之势。物所运者,升降出入之机。物为出入者,则为气机之周行,纳物以消化,精微以更替者也。物为之升降者,则为起生气,纳天气,调息水火,形藏而气运者也。人必时有所吸,时有所呼;呼吸止,则天气无纳,生气失其呼应而逆乱,升降则息,故而神机化灭;则无生也。人必日有所饮食,日有所排泄;其皮肤、孔窍依当有所发泄;不然则出入不畅,六气运化则为之变化;迁延日久则五运失机。五运失机,则生化失所;形为之所败。形败则生气无依,依为之亡也。故气绝则死,阳绝也;形败则死,阴绝也;然其死者,皆生气绝也。故以其理言之;人有两死,而独有一生。明于造物,而不可不知者也。