惑问 师传 5

物异第五
造物合天,其道一也,然其形各异者,为其所得精血之别,守象之异也;精血者,生化之始因也;其象者,成时之天宇也;物之守因,是其种也。物之守象,是其本也。故物之生,种为其类,而形别也,象为其本,而情别也。故物以大同而小异也。
借《庄子》之言,人源于马,而其形犹别。脏形因乎极依乎地,而其状不同。是其然也。脏各为一,而肾独二,肾之形者,上应天之癸极,其象虚而无物,仅为一气尔;故其守形,当以一气为正位;虚极者,阴阳各自为原,不相抱也;故成物应之,顺其道,依不相抱为一也。象其阴,而为藏,为守其化也。象其阳,为一阳之气,为生气之始也。故主藏之肾,当有生气之藏;主生气之肾依当有藏机以伏。主藏者居西,以收而为藏故也;主生气者居东,以其气轩而为肝,为肝主生故也。以其形滑而为一,是守一不失者也。以其治者为土,地之象也,故静而不施也。心一而偏中,生有七窍;以其应地二至火,为阴之守形也, 其承者为天七,应其数而生七窍;其成物而为形,为天一之水所治,故合其数而为一; 不具中者,是应丁极者也,其为形者,受乙极之来,复出而向辛,因乙东而辛西,守戊已之袭而离其中,而向于西也。肺有两叶而上接天气者,以肺应辛极,四极之最外,天之至高,地之至高,以其高能感天气,顺而向庚合于流势者也;以其承数为九,形几乎满于形,故为五脏之庇护也,以其成而归丙,为火所治,火,地二之数,故其形有两叶。言肝左三叶,右四叶者,以其应乙极故也,以其不守中,越丁而向辛故也,犹木之生,守其生而不失,形而布于中,成而归于庚。故其在左,则守其生,数为三;过中则为金所治,其数为四,故而左三叶右四叶也。五脏守象,六腹为道是其成形之理,而其形各异是其守象之异也。
人马之别,犹马四足而无臂, 背脊高于上,其胸低于下,五脏在体则肾高于上,心低于下,肝肺以平,而为前后。肺前者,以其息道横接天气, 其受者,太阴阳明之气,故而气浊。肾居最高,水顺势以流下以滋百骸诸形。其心在下,三焦之火为心气之余,名为相火,其行顺而炎上;以成水谷腐熟化气之功。而人不然,头上而足下,有两臂,背胸平齐,而为前后;五脏在体则肾低于下,肺高于上,心以居中,肝寄肋下;以其肺高者,其息道纵接天气,所受者,太阳之气,其气为清;肾低于下者,其水液在下,当借下焦之火滕发水气于天,而后布施于下,方为百骸诸形所用。其心居中,火之余气当逆行方可以贯通三焦,以成水谷腐熟化气之功。以此别之, 马受天气为浊,故而神明不慧;人受天气为清,则神明以智。此为人马聪愚之别也。人者三焦之火逆行,皆依天气之入而降行之,晚间,天气以归,三阴主之,故人当以卧而以息;合其阴阳也。此即马以立而息,人以卧而息之别也。然马非不卧也,阳明气归,太阴气衰,马依当卧也。人者其肾低,当依下焦之火化水液 为气而轩天方可滋身为用也;故其形中火气当盛;故其应南方火,火为长,其位为用,即司收气之位,故而形小而以治万物。马水顺而用也,故而其形以应北方,高而安舒,而为人所用也。此即人马形异而相为用之异也。
人具灵智,而能明万物天地之机;故能察天地之变而以御之;顺其时而劳作,因其处地之异而生息有别也。古言南人架舟,北人乘马,南人食鱼,北人食鹿;即此理也。以其能明万物之机,故能夺万物机化为己用也。而万物则不然,只能因时之迁,而归天化也。人能因时之迁,而以之为史,传习后世,计之劳作,御疾,思谋,变迁,事迹等;而物岂能为此乎。此即人、物愚智之别也。
人物相异,物物依相异也;天地之机,六气周流,五运更生。万物柄受,各为其道,故各藏其机,而别之于气味;气者,四气,因四季之温、热、燥、寒而化之为温、热、寒、凉者也;味者,五味,因生长化收藏而变见为,酸、苦、甘、咸、苦也。 故物所藏气味为因时之别而异也。于其地理,则地低下之处则洼,生草也茂,高粗而不坚。地平高之处为原,生草劲,短劲而柔;至高之处,冬气不绝, 至下之处春气常驻。故至高之石,有寒冰之用;至下之泥有养气之机。北有诸参,南有诸香,山中有兽,水中有鱼;而其性味各异。功用而不同也。此即物因处地之别而异也。故言,物以种而类,因时而异,因处地而性情别也。因之而为物异者也。