观《资治通鉴》有感

内经以天地自然之理而喻人体,以家国之治而明机化;《资治通鉴》则以自然、人体之象而喻家国,以明道治之大统。古之仁者,有不为良相即为良医之志,即明医之治病于良相铺国之理则同;《资治通鉴》言,天子之职莫大于分礼,礼莫大于分,分莫大于名;能具其名分者,即国家之器,犹阴守形也,形成则名,尽职而守,五脏各具其政,则守其名分者也。《资治通鉴》言礼义廉耻,国之四维,以道治国,以理教化民众,使之安分守己,民守化而效命,上下政通,其之治者,即为阳也,合于人体四维之生化。所言圣人虑远而治其微,则合于上工治未病也。
古之从学,始读三百千,知礼而守分,继明天地之大理,使之德才皆备。所言德,正直中和者也;才,聪察强毅者也,德着,物以顺天而和,才者,物以因性情而弛;天子治国,良相铺政,量其才德而用天下之士。良医用味,以物之气味而择以为病。气者随性而发,味者,因五行之所合而处;良医良相理出于一,而仁心则同;良相以仁心济民协吏而使国家以安;良医则以仁心诸法为病使病者以生。
古贤以作阴阳,而统言天地万物;顺其自然以治家国,从其根本以明人体,良医良相其为虽异,其用理则同,则有秀才学医、入笼捉鸡之说;故而古之贤良者,则有不能为良相则为良医之志者也。
随言致此,有以满腹阴阳,而不能随用于万物,上不能以之治国平天下,下不能明物理而为医道者,则为空言阴阳者也,依不能言通阴阳者也。