中医师佐十则

中医师佐十则

吾世传中医六世,苦研中医五十余载,分章究词,考实理真,参案析绺,未敢差之毫厘,吾书写医案,或揣谈义理,恐误后人,思之三思,此拯性命于苦难之中,非戏剧演义之类比,慎之甚至,诚恐诚惶,吾今一谈中医师佐十则,以供学者参赏。

一,茅林居,二,悟战智,三,文德辅,四,方方圆,五,取舍易,六,备营鉴,七,戒旅虑,八,功失篑,九,选因战,十,合志玄。

一,茅林居, 人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁。学而有知,不学无术,古之谋士无问田求舍之事,而茅庐简居,饮薇羹,割粥以尽学。博阅群书思经文之义,参诸子百家考各之理智,穷易义之变端,究儒释之三教,识兴衰,别阴阳,富五车,胸八斗,不虚不伪,求之于诚实,读阴经,存六韬,系三略,扶圣君安邦乐民以治天下,此为师佐。

医师之佐圈治之,虽隘犹实,此为全民国邦之事,彼之生命之体,没有生命之存,焉有国邦之在。医之士更胜战之师,一士握其全局,所以,医之师佐亦君亦佐,行全权,独裁一身,何止易哉,握运筹帷幄抵先锋于战场,知识之鸿浩,責负之重大,可能忽之。善学者食桑则化丝,善用者御云梯可胜敌,学之不懈,终年如一日难得之志,不耻而下问尚贤之情,得其志留其情而能获其学术,运用之妙乃收其功。佐医如佐战,贤能之士挥军作战皆出于此,其为师佐又根基于此。因有茅林之志士是犹灵芝萌于地下,孰可为之,孰可苦之而后功。

二,悟战智,善战者,攻城取将,内怀胜数,胸有成竹。智取为上,战取为下,医者养治为上,冒治者为庸,大毒攻之虑打鼠忌器,易速,养治者易远。求上策观战场细明敌情,多庙算瞻方圆遗漏败绩。上古之神圣立神、圣、功、巧,中世之名师留智圆行方。孙子居山中身未经战事而著十三,妇人列队可演军纪,刘备久战场被焚联营七百。仲圣将半百而习医,寿不尽七十而著遗圣典,苏轼二七入学乃成诗师,是吾见之学乐艺者终生而不成,有不满十岁之幼儿者贯通五律,演技艺如神。此是悟性之为事,有天生之质源,吾虑久,伐战登帅寥有女子之先迹,运筹帷幄,医论著述,独充经典未曾有之。悟者人之神思。巧轻之技绣多生于娇女,思悟之深灼多有雄男,无形之理多出学而思,孙子悟战用之而久胜,仲圣悟医著述六经而应如鼓桴。器之上则为道,道之下则为器。器之成出于道,道之存天然之所在,人之智虑而得之,何德何能,生于广识多学而理智生悟之性,悟之悟之只有健全之神安,恐惧不动于情,贪欲不动于心,无疑,无漏,勿妄猜狐疑,勿幻梦之存是为悟战之智,佐军佐医皆于百胜之道。

三,文德辅,国之政,治以文德,开以战功,医以文德而养,战以药石而攻,文德养之于长而不弊,药石战之久可生弊害,只有不得已而用之。不能恒久也,治病治国都与此。国之行随时而行难以辍止。文德随行之而不乱,宽威共整,过宽则无纪,过威必生憺,无纪则乱,憺而生非,周末失于乱纪,秦赢失于禁严。民感德政,严法小人,文德之辅佐,何起战争之治哉。人体一小天地,顺养天时,君心有政,犹国之君明,无贪欲之心,知养生之道,不避苦难益于身,如酒色财是人之欲情,因侵伐无有终时,贪占无有厌时,智者制欲可以防止,庸者难敌甘受攻伐于身,修文德古有齐家治国修身,今有防病于未然,知贼邪可以长侵,识户枢可以不蠹,身非金石可以易损,养生之道重在文辅。恒毅长久,是为旅道,人不到百岁而终鲜不奉旨。

四,方方圆:方者圆之变,圆者方至为,三百六十为圆,一百八十为方,天下之数莫出其焉,宇宙之事莫出其焉,圆者柔也,方者刚也,圆者顺行无端,方者节节有遇,则万物圆者亨传必久,方者则不然,国之圆传不俞,行平平乐。身之圆传不昧,则寿寿终。圆无端的,方可有上下左右,上则宣下则泄,左则升右则降,左升生化主阳,右降收藏为阴,生极则化,降极则藏,化则变,藏存生机,宣主发生布施,泄主排糟祛废,事体得其精华,成为精足气充神生之实体,则能用,能行,成为全形。周而复始,复归于元(圆),,治病之圓是顺气势而治之,治病之方是尊其节而治之。气势而治圆不更则量变,方有节治之度势,治法之更,变端不一,物极必反,事极必变,圆行无端,按治度势于势前,方治随节,分情寻义。方圆可分,治则有序,是故,按序变之道,行事体之势,兴兵能以胜,治病能以愈。智先机之道也。

五,取舍易,取者用也,舍者弃也,君之治在于选良拔材,弃佞远奸,良材之谏,权奸之谀何不淆乎,其为易。愚文者鲁鱼豕亥,昧识者杭做汴州。圣贤勿以微疵而弃,所以勿以二卵弃干城之将,勿以寸朽去连抱之才。贱佞勿以一济而取,如秦赢得赵高之为用,后致败国。齐桓公识管仲而成霸业,文王识魡翁立周八百,霸王弃韩信,命丧垓下,宋不辨佞臣二帝番邦枯井度日终生。君不晓则病国,医不明则病不除受害于人,医者师,必重取舍,知变易此为上师。吾见有一医者治瘟毒,普济消毒因无僵蚕,数剂而不效,取之僵蚕三剂而愈。有下病取上者,如提壶揭盖,有脉实证虚者,取之于脉,或取之于证,或双取之,悟其理,思其意君明智之。取舍之道全在意决,意决之确全在君明,君明之責依靠性壡,神清游移于阔间,神往志定,虑圆思齐,取精舍伪,悟出至理,决断不迷,放矢准的,是为上策。

六,备营鉴,善战者备营以息兵,坚垒以待敌,察其地形,进易攻,退易守,败能易走,医者备药以救治,肘后备济以置丸丹,冬立麻黄,夏立香薷,瘟疫之行时立达原之为。

气滞行气治之,敛气为营,鉴于气行则妥,血瘀者破血治之补气为营,鉴于气脱。热病驰张,清热之中滋阴为营必防液耗,承气攻下,缓急为鉴,酌量行之,小儿者纯阳之体,温药为营,勿伐生生之气,鉴于寒凉。麻疹初发表者为顺,温暖为营,鉴于寒风。老到耆耄,谨慎为营,提防心衰。大汗防阳脱,大下防气脱,少妇诊病先问孕,胎前忌用虎狼之药,产后气虚血滞恶露下,生化之不可少。攻病如攻敌,防病似营垒,有备无患不至于败北。师佐之思,慎之慎之。

七,戒旅虑,大将忌气,气则神乱,气则生勇而胆重,急求之贪不厌而蹈受召诱之大祸,为君忌贪色,贪色则欲情恋往,神悠悠而醉,不计功德,废事业,任唯亲,行唯宠,厌忠言,听阿谀,失国祚,遭败名杀身。医师忌酒,酒过则乱神迷性,医人立法可杀人,孰言斗酒诗百篇,终归酒醉舟中慘。丈夫忌妒,可知妒郁妇人心,不能情感女钗裙。妇人忌俏,红颜祸水,可知漫藏诲盗,冶容诲淫。一天无事事,何有戒虑,行事有戒虑成功之道也。养生有六戒,戒多食多酒多气多色多逸多劳。国师有三虑,虑胜败,虑诡谲,虑暗奸。医师有三虑,虑误,虑生死,虑患者之安全。医者从治,戒骄,戒固执,戒偏势,医多行偏,温阳别忘生火,攻下别忘伤阴,补中虑气滞,疮疡戒腥鱼,春雨露旅其化生,夏物化助其向往,秋金气旅达收藏,冬寒凜闭蛰为上,戒之为先,虑道为上,师佐之旅行在其中。

八,功失篑,师佐者功得其圆,前劳已尽,可思功满,楚人削玉三年杂櫝叶而不见,永昌苦战十年得京畿而丧权,医治终日因养不慎而复反,尽苦尽难求其晶,丹成者看火候,事成者思失败,小心翼翼,功成者再上一楼,杀掉骄气为要,成功者更固根本为谛。得兔不可忘蹄,此为国之师佐。

当今之医功失篑亡而无知,非是也,是财利之召名誉之炫诱引耳,炫其玉之美求广售于市,而杨汤止沸,剜肉医疮,甚至置性命而不顾,鸩酒解渴,小病变大,大病虽愈一时而内存危机,鲜活生命之体酿成朽躯,建刚之壁修之于粪土,使民受眼前之美,医取誉中之利。孰晓之。求其大厦之坚固永保恒久,就不可弃其本华其未,放弃名利,以德从实治之。

欺世之术庸俗而不知,愚民何为,不为功而为害亦如山九仞功亏一篑没有圆满之德。医师者德也,不愚民不名利,未失一篑治之于始终,圆满于功德。

无论小恙、大疴、重病难病、膏肓绝症,医抱一定之德是功之圆满曰:为上工。治小恙不可骄,思万事起于萌芽,不可迂,迂者奢资,不利于患者之益。大病思准,因大病治之于猛,不准伤人。重病治之于慎,一着不慎生命必丢。难病慢病治之于细,医患都必耐性稳心,不可攻之于猛,不可补之于急,急则生变,猛者伤身。膏肓绝症治之于安,使其添水植无根之木,荣而安之。医师求其功不失篑,一意定于德,二志定于思,医之师佐。

九,选因战,如动荡四起战争使然,欲得平定必以战事,疾病漫行必以药治,攻打不成功者,治病不效者,何为邪?因在选战,战有上中下之策,治有庸平上工之别,师成功之术,先庙算敌我形势之分,打其薄堕,避其锐利。上工者治其侵袭,养其正气。急缓共疾先急后缓,表里同病先表后里。水气不除治满无益,热不除而谵语者攻其便。围魏以救赵,三桃杀三士,陈琳之檄愈头痛,孔明十六字令愈周瑜,楚王吞蛭起重疴,仲圣悬囊治郁疾。攻城不下是力不济而敲之于锐,治之不愈是方不济放矢未准于的。事之多定之于何,物之众选拣于谁。疾病者,表里互存,虚实纷纭,五脏六腑三焦九窍,气血奔流,津液宣泄,六淫侵伐,七情刺压,真真假假,虚虚实实,医师者独选独裁,神往思虑广明而确者是为师佐。

十,合志玄,人生于天地间,置于三才末,志定于一恒,神玄冥乎悠悠于象影,事形成于成败,其分有二,一有形,二无形,有形者千奇百怪,有动有静,动者有生命与无生命,有生命者有玄乎之神而存在,神之广大莫于人,人收置争夺莫于事,事有体而用形,天、地、人、数、术、理、道、俱在其中,医者立志合道,道之玄鬼神乎,内存影而见实形。影形乎合于志,治在其中。

学生智,智内迂识与用,识神用事,其道玄,玄之玄内存道,道之道在于思,思之思在于用,用之用求其晶,精结晶,神用之。何其玄也。庸俗而昧。



老中医挺老、述,2017、季冬